地持論義記第三(之下)
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知也。
若多則下明已更于其餘經中溫學無暇得不往也。
若多聞者廣聽餘法。
是聞慧也。
若聞持者依聞起思。
若如說下依法起修。
依法起觀名如說行。
進習止業名修禅定。
若鈍根者。
自己鈍根難往無益得不往也。
難受持者。
已于餘法受持艱難。
多用功力無容去也。
後之一戒相顯可知。
自下十一攝生戒中。
初二同事。
次一愛語。
次四布施。
後四利行。
就同事中初戒明其樂事中同。
就此戒中。
明犯不犯染及不染。
住律儀者。
名攝生戒為律儀也。
見生所作是其犯緣。
瞋恨犯心。
不同犯相。
下别顯之。
思量諸事為事始也。
下行路等正明所作。
若行路者威儀事也。
興利田牧勞生事也。
和合诤訟利益事也。
吉會是其随俗事也。
福業是其修善事也。
餘悉可知。
第二戒者苦事中同。
就中亦有犯及不犯染及不染。
見病犯緣。
瞋恨犯心。
不往犯相。
是名下結。
就不犯中句别十一。
鈍根難悟難受持者。
自己鈍根受持艱難。
自所作業多用功力無容瞻視。
不往不犯。
次一愛語。
相顯可知。
次四施中。
初一報恩。
第二無畏。
第三财施。
第四法施。
相顯可知。
利行四中。
初之一戒無德善人方便随順。
相顯可知。
第二有德稱贊令喜。
于中亦明犯與不犯染及不染。
就不犯中令起惱者。
由歎起貪。
或起瞋等。
聞歎喜過名為溢喜。
聞歎自高名為起慢。
由歎縱逸起不善業名起非義。
皆得不歎。
言是實德似非德者。
如說菩薩行非通道。
實是勝德。
相似非德。
若稱歎者令多衆生習起不善。
是以不歎。
言實善說似非善者。
如經宣說貪欲是道恚癡亦然。
如是一切實是善說相似非善。
若稱歎者增人惑情。
故得不歎。
第三一戒易調惡人随過治罰。
初先明犯。
相顯可知。
下明不犯。
不可治者。
彼有勢力不可治也。
不可語者。
彼性晖戾語則轉增。
不可誨者。
彼無慚恥設語不改。
起嫌恨者。
聞增瞋也。
若觀時者。
觀己自無善伴時也。
恐起鬥者。
因治罰彼更舉他事。
餘悉可知。
自下一戒難調惡人神力攝取。
初先明犯。
相顯可知。
下明不犯。
更起染者。
由見神變于所作罪謂當道理。
更起染着不肯舍離。
得不為現。
餘悉可知。
從上有四波羅夷法訖來至此。
大段第二廣明持犯。
自下第三結歎引證勸物修學。
初言此事起菩薩戒。
是結歎也。
此上所明持犯之事。
依之能生菩薩戒行。
名為起戒。
佛處處下引說證成。
佛處處說律儀攝善攝生戒者明經合論。
此是摩德和合說者彰論扶經。
論與經同。
名和合說。
下勸修學。
當勤受持勸修學也。
起敬專學教修學也。
上來第一持戒方便。
自下第二正明護持。
從他受已所持法也。
欲學菩提利生心者持戒心也。
極淨欲學持律儀心。
菩提心者持攝善心。
攝善求果名菩提心。
利生心者。
持攝生心。
專精護持持戒行也。
上來第二專精護持。
自下第三犯已能悔。
若有所犯如法悔者。
總勸悔也。
此一切犯突吉羅攝辯其罪名。
突吉胡語。
此雲惡作。
當向已下廣教忏悔。
于中初明對人悔法。
若無如下責心悔法。
對人悔中有總有别。
向大小人如法悔者是其總也。
大小雖異。
同是行人。
故得對之。
能解語者。
要有知解。
解人語義方得對也。
能受悔者。
要有戒行。
堪受人忏方得對也。
以增上下是其别也。
别中初明上犯失戒不可悔除。
次明中犯向多人悔。
後明下犯向一人悔。
就中犯中。
中煩惱犯标别所悔。
三人若過定所對人。
少至三人。
多則益善。
長跪合掌突吉羅忏。
稱先罪名忏悔儀也。
大德已下忏悔辭也。
舍毗尼者。
背法起過名舍毗尼。
非全舍戒。
餘如比丘突吉忏者。
忏辭不盡指同餘說。
比丘忏中。
今向大德發露忏悔不敢覆藏。
忏悔則安樂。
不忏不安樂。
憶念犯發露。
知而不覆藏。
大德憶我戒身具足清淨布薩。
受忏者雲汝識罪不。
忏者雲識。
受忏者言當自責心勿複更作。
今少此言故指彼也。
問曰比丘突吉羅中何者是其對人悔法。
今指彼乎。
謂破僧中方便罪等對人悔也。
就下犯中忏法同前。
及餘犯者。
及餘四十二輕戒也。
責心悔法相顯可知。
問曰責心但忏下犯。
通悔中品。
準下受中無師得戒。
今此忏中。
但令重心理亦俱滅。
若無如是具德人下是第四段善淨心受。
于中初言無具德人應自受者。
總舉自受。
如經中說。
千裡無人方得自受。
下别教之。
整衣服等是前方便。
作是言下正明受辭。
餘如前下是後方便。
謂餘啟白如前說也。
上來廣辯受持之相。
下重分别持犯之義。
初先明犯。
後論持義。
犯中有二。
一明菩薩犯非無餘堪任更受。
二軟中上下明犯輕重。
就初段中。
菩薩所犯無無餘者。
正明菩薩犯非無餘堪任更受。
聲聞犯重不得更受名曰無餘。
菩薩得受是故無彼無餘犯也。
如世尊下辯明菩薩須受分齊。
瞋犯更受。
貪犯不須。
如世尊說瞋犯更受非貪欲者。
引說以分。
問曰前說四重法中亦有貪犯。
上言失戒。
雲何今言非貪欲犯。
貪有二種。
一者貪财犯而失戒。
二者貪色犯而不失。
前據财貪。
此就色貪。
兩言不違。
問曰貪财亦是失戒。
何故世尊偏言瞋犯。
釋言貪财無他覺利于生必瞋。
是故猶名瞋犯失也。
當知此下論主釋經。
以顯須受之分齊也。
當知此意總以勸知。
下别顯之。
愛生能作一切所作。
故佛宣說非貪欲犯。
利生是其菩薩所作。
愛物能為。
故曰能作。
非作已下釋前瞋犯應更受也。
非作更受直立道理。
瞋衆生下就過顯之。
不度自他當無終益。
不作所作現阙交利。
如是不作牒以結之。
自下第二明犯輕重。
軟中上犯如四攝品者。
上文宣說持犯相中。
舉犯不犯染及不染。
軟中上犯勸物以知。
然犯不犯染及不染前已具辯。
軟中上犯。
上來未解。
故今牒之。
指四攝品。
今雖指彼。
就下求之都無此相。
當應更指餘經論中四攝品也。
亦可此言指前所說四攝之行為四攝品。
前文之中。
分四攝行以為十一。
第十門中明犯輕重。
九品不同菩薩治罰。
今指彼也。
下明持中先明樂住。
後明苦住。
樂中有四。
一數。
二名。
三釋。
四結。
具三樂住是舉數也。
次列三名。
行修圓滿名方便具。
護戒心純名淨心具。
過修善因現獲勝報助戒緣成名本因具。
次廣釋之。
方便具中戒不穿漏受體完也。
淨身口等持行淨也。
淨身口意明攝對治。
不犯發露明離諸過。
未起不為名不數犯。
已起能除名發露惡。
是名下結。
就淨心中初求心淨。
不懈怠下明行心淨。
前求淨中始終分三。
為法出家不為身命始心淨也。
但求佛法不為身命。
為義已下明行淨也。
戒能義利名之為義。
既出家已為義為禅不為财也。
為沙門下終心淨也。
此即是慧。
沙門慧體。
涅槃慧果。
但為此果不為非義。
魔天五欲是其非義。
菩薩不求。
行心淨中。
不懈未退明攝善也。
自分不懈。
勝進不退。
不雜惡下明離惡也。
不雜衆惡不善之法明離業也。
不雜煩惱離煩惱也。
受有已下離苦果也。
未來之苦名為受有。
熾燃苦報三途苦也。
生老病死人天苦也。
斷因離果名為不雜。
不雜之言該此諸句。
是名下結。
本因可知。
具三正下牒以總結。
與此違下翻樂明苦。
上來廣釋一切戒竟。
是名下結。
是名略說廣說一切是結前也。
前文之中有略有廣。
初就在家出家分二名之為略。
後分三聚謂之為廣。
是名略說結前略也。
是名廣說結上廣也。
此一切戒分為難等是開後也。
謂下六門皆就一切随義分矣。
就難戒中初牒舉數。
前門分二。
此增說三。
下諸門中随次漸增。
下别顯之。
于中初門舍樂專持所以為難。
二忍苦堅持所以為難。
三常能具持所以為難。
一切修行修善法也。
一切正受止惡法也。
此二受。
法下明持行。
憶念不亂順前善法。
盡壽已下順前止法。
一切門中初牒舉數。
次列四名。
前三自利。
後一利他。
言正受者對緣始發。
言性戒者過習今成。
如須陀洹性戒成就。
言習戒者以本修故今更能起。
言方便者四攝行也。
下釋可知。
善人戒中初牒舉數。
後辯其相。
前四專持。
後一能悔。
就前四中初一自利。
後三利他。
一切行中初牒舉數。
六種七種一向略說。
十三種者。
前門說五。
今增為六。
增六說七。
六七合論故有十三。
言一向者。
前六修分。
後七成分。
從修向成故雲一向。
下别顯之。
先明前六。
六中前三據修分别。
後之三門就行分别。
前三修中。
初一明其始心寬廣。
第二明其正修無罪。
欲樂苦行二俱離者。
愛着五欲名為欲樂。
邪見苦身名為苦行。
正修離此故曰無罪。
第三明其終成堅固。
于中有四。
一不為在家五欲所動。
謂于喜處常不還戒。
五欲适情名為喜處。
見過深厭故不還戒。
二不為出家利養所動。
三不為外道邪論所動。
四不為煩惱諸纏所動。
不能侵欺不微損也。
亦不能奪非全失也。
就此四中初一受堅。
後三持堅。
是名下結。
後三行中三聚戒别。
通前六也。
就律儀中嚴成總舉。
當知戒嚴總顯其相。
謂聲聞下就人别指。
菩薩所受相同彼也。
律儀結名。
此是第四。
攝善第五。
攝生第六。
就後七中。
初之三種當相以分。
後之四種約果以别。
言順戒者順善戒也。
不順戒者離惡戒也。
此二是受護随持戒。
守禁名護。
護随前受故曰随護。
就後四中。
大人報者律儀果也。
由離惡故得佛如來相好之報。
故下文言三十二相無差别因皆是持戒。
故今舉果以别其因。
次有兩句。
攝善戒果。
增意是定。
善趣是慧。
出世聖道名為善趣。
非謂三有人天善趣。
攝善得此。
是故舉果以别其因。
利生報者攝生果也。
就除惱中初牒舉數。
次釋。
後結。
釋中有五。
一自思惟不欲令他八事惱已。
言八事者。
身三口四加手石等即為八也。
二加我下以己方便。
他不欲我不欲。
始不欲也。
言不喜者。
八事現前心不喜也。
如我既然。
彼亦如是。
三雲何下以理自遮。
四以是故下結志不為。
五作是思下如念舍離。
是名下結。
就明此世他世樂中。
初牒舉數。
次釋。
後結。
下解此世他世樂義。
釋中分戒以之為四。
自餘五度各别為一。
故有九也。
良以此中以戒為宗。
故就戒中偏分為四。
前二自行。
後二利他。
亦可前二就法分别。
惡法則遮。
善法則開。
後之兩門對人分别。
善者則攝。
惡者則伏。
就後五中。
檀俱戒者離不施過。
餘者例然。
如是下結。
下解此世他世樂義。
現修之時得行愛味名現法樂。
來獲勝報名後世樂。
清淨戒中初牒舉數。
次釋。
後結。
釋中前九修戒方便。
後一行成離過清淨。
就前九中初五自分。
後四勝進。
就自分中初一正願。
次二正修。
後二正行。
初善受戒為沙門等不為身命故名正願。
為求學果名為沙門。
為求佛果名為菩提。
次二修中初離不及。
後離太過。
不退起疑。
離不及也。
悔己所修名起疑悔。
不過持戒起非處疑。
離太過也。
修過已分心則掉動不能入法。
便生異想。
言無聖道名非處疑。
後二行中。
初一集善離懈怠者離精進垢。
不樂睡眠離精進障。
日夜精進顯前離怠。
成就善法顯前不樂睡眠言也。
後一離過。
所謂離于放逸過也。
如前說者。
如前護持律儀戒中成就五種不放逸也。
下勝進中初一正願。
次一正行。
次一正修。
後一正解。
亦名正見。
正願可知。
就正行中差别有三。
一正威儀。
二者正業。
三者正命。
就威儀中。
攝持威儀威儀始也。
善于威儀威儀成也。
就正業中。
所作衆事方便修習作業始也。
善如法下作業成也。
就正命中。
正命具足攝對治也。
谄等悉離離諸過也。
就正修中。
離二邊者修得中也。
離樂及苦顯前離邊。
世俗欲樂外道苦行菩薩悉離。
正解可知。
上來九門修戒方便。
第十所受不缺減者戒行成也。
此十下結。
上來廣釋。
自下第三結歎顯勝。
是名戒聚是總結也。
得菩提下是歎勝也。
于中有四。
一遠得菩提。
二乃至下近獲五利。
三如前下能為三事。
四所作下總歎顯勝令物愛求。
就初段中。
得菩提者總明得果。
滿是屍羅得菩提者釋得所由。
第二段中。
乃至未成得五利者總以标舉。
下别顯之。
前三是其行報福利。
為佛念者現在修時佛常護念。
終時喜者死時無悔。
舍身已下後報殊勝。
後二明其行德福利。
戒度成者戒行成也。
性戒成者戒心成也。
第三段中句别有三。
一攝九為三。
二明三聚能為三事。
三雙結之。
就初段中。
先牒前九。
後攝為三。
第二段中。
三種為三總以标舉。
次别顯之。
言律儀戒令心住者。
律儀防非。
心不從惡。
學戒不舍名為心住。
餘二可知。
是名下結。
是名菩薩一切事者是總結也。
所謂下别。
現法樂住結前律儀令心住也。
身心不倦具佛法者結前攝善自成法也。
成就生者結前攝生成衆生也。
此名三聚以為三事。
下雙結之。
是名菩薩一切戒者結前九種為三聚也。
是名戒福結前三聚為三事也。
自下第四結歎顯勝中。
無餘廣也。
無上勝也。
三世同學歎其要也。
論本第六 ○忍品第十一 忍品者。
由持戒故不惱衆生。
故次明忍。
廣辯忍義故雲忍品。
就此品中初問。
次釋。
後總結歎。
雲何問也。
釋中初先開列章門。
後廣辯釋。
前開門中。
有九舉數。
性等列名。
言自性者忍行體性。
言一切者忍行之相。
忍相非一故雲一切。
言難忍者忍行殊勝。
忍心決定難忍能忍故名為難。
一切門者攝行寬廣。
一切忍行攝入此門名一切門。
言善人者忍行純善。
善心修忍故名善人。
一切行者忍行具足。
一切緣中成就忍行故名一切。
言除惱者忍行功能。
修此忍時能除物惱名除惱忍。
此世他世樂者忍行利益。
修此忍行能令自他現未獲慶故名此世他世樂。
清淨忍者忍行離過。
修時無罪故名清淨。
下廣解釋。
釋自性中初問。
次釋。
後總結之。
釋中四句。
依思力者。
依現思力能安忍也。
若性忍者。
由過久習今能忍也。
此二忍性。
下二忍因。
一切諸忍依無貪者。
貪愛己身逢違則忿故依無貪。
純一悲者依無瞋也。
無悲憐物遇違便怒故依悲也。
一切忍中初問。
次釋。
後總結之。
釋中兩番。
一随人分二。
二随行分三。
此
若多則下明已更于其餘經中溫學無暇得不往也。
若多聞者廣聽餘法。
是聞慧也。
若聞持者依聞起思。
若如說下依法起修。
依法起觀名如說行。
進習止業名修禅定。
若鈍根者。
自己鈍根難往無益得不往也。
難受持者。
已于餘法受持艱難。
多用功力無容去也。
後之一戒相顯可知。
自下十一攝生戒中。
初二同事。
次一愛語。
次四布施。
後四利行。
就同事中初戒明其樂事中同。
就此戒中。
明犯不犯染及不染。
住律儀者。
名攝生戒為律儀也。
見生所作是其犯緣。
瞋恨犯心。
不同犯相。
下别顯之。
思量諸事為事始也。
下行路等正明所作。
若行路者威儀事也。
興利田牧勞生事也。
和合诤訟利益事也。
吉會是其随俗事也。
福業是其修善事也。
餘悉可知。
第二戒者苦事中同。
就中亦有犯及不犯染及不染。
見病犯緣。
瞋恨犯心。
不往犯相。
是名下結。
就不犯中句别十一。
鈍根難悟難受持者。
自己鈍根受持艱難。
自所作業多用功力無容瞻視。
不往不犯。
次一愛語。
相顯可知。
次四施中。
初一報恩。
第二無畏。
第三财施。
第四法施。
相顯可知。
利行四中。
初之一戒無德善人方便随順。
相顯可知。
第二有德稱贊令喜。
于中亦明犯與不犯染及不染。
就不犯中令起惱者。
由歎起貪。
或起瞋等。
聞歎喜過名為溢喜。
聞歎自高名為起慢。
由歎縱逸起不善業名起非義。
皆得不歎。
言是實德似非德者。
如說菩薩行非通道。
實是勝德。
相似非德。
若稱歎者令多衆生習起不善。
是以不歎。
言實善說似非善者。
如經宣說貪欲是道恚癡亦然。
如是一切實是善說相似非善。
若稱歎者增人惑情。
故得不歎。
第三一戒易調惡人随過治罰。
初先明犯。
相顯可知。
下明不犯。
不可治者。
彼有勢力不可治也。
不可語者。
彼性晖戾語則轉增。
不可誨者。
彼無慚恥設語不改。
起嫌恨者。
聞增瞋也。
若觀時者。
觀己自無善伴時也。
恐起鬥者。
因治罰彼更舉他事。
餘悉可知。
自下一戒難調惡人神力攝取。
初先明犯。
相顯可知。
下明不犯。
更起染者。
由見神變于所作罪謂當道理。
更起染着不肯舍離。
得不為現。
餘悉可知。
從上有四波羅夷法訖來至此。
大段第二廣明持犯。
自下第三結歎引證勸物修學。
初言此事起菩薩戒。
是結歎也。
此上所明持犯之事。
依之能生菩薩戒行。
名為起戒。
佛處處下引說證成。
佛處處說律儀攝善攝生戒者明經合論。
此是摩德和合說者彰論扶經。
論與經同。
名和合說。
下勸修學。
當勤受持勸修學也。
起敬專學教修學也。
上來第一持戒方便。
自下第二正明護持。
從他受已所持法也。
欲學菩提利生心者持戒心也。
極淨欲學持律儀心。
菩提心者持攝善心。
攝善求果名菩提心。
利生心者。
持攝生心。
專精護持持戒行也。
上來第二專精護持。
自下第三犯已能悔。
若有所犯如法悔者。
總勸悔也。
此一切犯突吉羅攝辯其罪名。
突吉胡語。
此雲惡作。
當向已下廣教忏悔。
于中初明對人悔法。
若無如下責心悔法。
對人悔中有總有别。
向大小人如法悔者是其總也。
大小雖異。
同是行人。
故得對之。
能解語者。
要有知解。
解人語義方得對也。
能受悔者。
要有戒行。
堪受人忏方得對也。
以增上下是其别也。
别中初明上犯失戒不可悔除。
次明中犯向多人悔。
後明下犯向一人悔。
就中犯中。
中煩惱犯标别所悔。
三人若過定所對人。
少至三人。
多則益善。
長跪合掌突吉羅忏。
稱先罪名忏悔儀也。
大德已下忏悔辭也。
舍毗尼者。
背法起過名舍毗尼。
非全舍戒。
餘如比丘突吉忏者。
忏辭不盡指同餘說。
比丘忏中。
今向大德發露忏悔不敢覆藏。
忏悔則安樂。
不忏不安樂。
憶念犯發露。
知而不覆藏。
大德憶我戒身具足清淨布薩。
受忏者雲汝識罪不。
忏者雲識。
受忏者言當自責心勿複更作。
今少此言故指彼也。
問曰比丘突吉羅中何者是其對人悔法。
今指彼乎。
謂破僧中方便罪等對人悔也。
就下犯中忏法同前。
及餘犯者。
及餘四十二輕戒也。
責心悔法相顯可知。
問曰責心但忏下犯。
通悔中品。
準下受中無師得戒。
今此忏中。
但令重心理亦俱滅。
若無如是具德人下是第四段善淨心受。
于中初言無具德人應自受者。
總舉自受。
如經中說。
千裡無人方得自受。
下别教之。
整衣服等是前方便。
作是言下正明受辭。
餘如前下是後方便。
謂餘啟白如前說也。
上來廣辯受持之相。
下重分别持犯之義。
初先明犯。
後論持義。
犯中有二。
一明菩薩犯非無餘堪任更受。
二軟中上下明犯輕重。
就初段中。
菩薩所犯無無餘者。
正明菩薩犯非無餘堪任更受。
聲聞犯重不得更受名曰無餘。
菩薩得受是故無彼無餘犯也。
如世尊下辯明菩薩須受分齊。
瞋犯更受。
貪犯不須。
如世尊說瞋犯更受非貪欲者。
引說以分。
問曰前說四重法中亦有貪犯。
上言失戒。
雲何今言非貪欲犯。
貪有二種。
一者貪财犯而失戒。
二者貪色犯而不失。
前據财貪。
此就色貪。
兩言不違。
問曰貪财亦是失戒。
何故世尊偏言瞋犯。
釋言貪财無他覺利于生必瞋。
是故猶名瞋犯失也。
當知此下論主釋經。
以顯須受之分齊也。
當知此意總以勸知。
下别顯之。
愛生能作一切所作。
故佛宣說非貪欲犯。
利生是其菩薩所作。
愛物能為。
故曰能作。
非作已下釋前瞋犯應更受也。
非作更受直立道理。
瞋衆生下就過顯之。
不度自他當無終益。
不作所作現阙交利。
如是不作牒以結之。
自下第二明犯輕重。
軟中上犯如四攝品者。
上文宣說持犯相中。
舉犯不犯染及不染。
軟中上犯勸物以知。
然犯不犯染及不染前已具辯。
軟中上犯。
上來未解。
故今牒之。
指四攝品。
今雖指彼。
就下求之都無此相。
當應更指餘經論中四攝品也。
亦可此言指前所說四攝之行為四攝品。
前文之中。
分四攝行以為十一。
第十門中明犯輕重。
九品不同菩薩治罰。
今指彼也。
下明持中先明樂住。
後明苦住。
樂中有四。
一數。
二名。
三釋。
四結。
具三樂住是舉數也。
次列三名。
行修圓滿名方便具。
護戒心純名淨心具。
過修善因現獲勝報助戒緣成名本因具。
次廣釋之。
方便具中戒不穿漏受體完也。
淨身口等持行淨也。
淨身口意明攝對治。
不犯發露明離諸過。
未起不為名不數犯。
已起能除名發露惡。
是名下結。
就淨心中初求心淨。
不懈怠下明行心淨。
前求淨中始終分三。
為法出家不為身命始心淨也。
但求佛法不為身命。
為義已下明行淨也。
戒能義利名之為義。
既出家已為義為禅不為财也。
為沙門下終心淨也。
此即是慧。
沙門慧體。
涅槃慧果。
但為此果不為非義。
魔天五欲是其非義。
菩薩不求。
行心淨中。
不懈未退明攝善也。
自分不懈。
勝進不退。
不雜惡下明離惡也。
不雜衆惡不善之法明離業也。
不雜煩惱離煩惱也。
受有已下離苦果也。
未來之苦名為受有。
熾燃苦報三途苦也。
生老病死人天苦也。
斷因離果名為不雜。
不雜之言該此諸句。
是名下結。
本因可知。
具三正下牒以總結。
與此違下翻樂明苦。
上來廣釋一切戒竟。
是名下結。
是名略說廣說一切是結前也。
前文之中有略有廣。
初就在家出家分二名之為略。
後分三聚謂之為廣。
是名略說結前略也。
是名廣說結上廣也。
此一切戒分為難等是開後也。
謂下六門皆就一切随義分矣。
就難戒中初牒舉數。
前門分二。
此增說三。
下諸門中随次漸增。
下别顯之。
于中初門舍樂專持所以為難。
二忍苦堅持所以為難。
三常能具持所以為難。
一切修行修善法也。
一切正受止惡法也。
此二受。
法下明持行。
憶念不亂順前善法。
盡壽已下順前止法。
一切門中初牒舉數。
次列四名。
前三自利。
後一利他。
言正受者對緣始發。
言性戒者過習今成。
如須陀洹性戒成就。
言習戒者以本修故今更能起。
言方便者四攝行也。
下釋可知。
善人戒中初牒舉數。
後辯其相。
前四專持。
後一能悔。
就前四中初一自利。
後三利他。
一切行中初牒舉數。
六種七種一向略說。
十三種者。
前門說五。
今增為六。
增六說七。
六七合論故有十三。
言一向者。
前六修分。
後七成分。
從修向成故雲一向。
下别顯之。
先明前六。
六中前三據修分别。
後之三門就行分别。
前三修中。
初一明其始心寬廣。
第二明其正修無罪。
欲樂苦行二俱離者。
愛着五欲名為欲樂。
邪見苦身名為苦行。
正修離此故曰無罪。
第三明其終成堅固。
于中有四。
一不為在家五欲所動。
謂于喜處常不還戒。
五欲适情名為喜處。
見過深厭故不還戒。
二不為出家利養所動。
三不為外道邪論所動。
四不為煩惱諸纏所動。
不能侵欺不微損也。
亦不能奪非全失也。
就此四中初一受堅。
後三持堅。
是名下結。
後三行中三聚戒别。
通前六也。
就律儀中嚴成總舉。
當知戒嚴總顯其相。
謂聲聞下就人别指。
菩薩所受相同彼也。
律儀結名。
此是第四。
攝善第五。
攝生第六。
就後七中。
初之三種當相以分。
後之四種約果以别。
言順戒者順善戒也。
不順戒者離惡戒也。
此二是受護随持戒。
守禁名護。
護随前受故曰随護。
就後四中。
大人報者律儀果也。
由離惡故得佛如來相好之報。
故下文言三十二相無差别因皆是持戒。
故今舉果以别其因。
次有兩句。
攝善戒果。
增意是定。
善趣是慧。
出世聖道名為善趣。
非謂三有人天善趣。
攝善得此。
是故舉果以别其因。
利生報者攝生果也。
就除惱中初牒舉數。
次釋。
後結。
釋中有五。
一自思惟不欲令他八事惱已。
言八事者。
身三口四加手石等即為八也。
二加我下以己方便。
他不欲我不欲。
始不欲也。
言不喜者。
八事現前心不喜也。
如我既然。
彼亦如是。
三雲何下以理自遮。
四以是故下結志不為。
五作是思下如念舍離。
是名下結。
就明此世他世樂中。
初牒舉數。
次釋。
後結。
下解此世他世樂義。
釋中分戒以之為四。
自餘五度各别為一。
故有九也。
良以此中以戒為宗。
故就戒中偏分為四。
前二自行。
後二利他。
亦可前二就法分别。
惡法則遮。
善法則開。
後之兩門對人分别。
善者則攝。
惡者則伏。
就後五中。
檀俱戒者離不施過。
餘者例然。
如是下結。
下解此世他世樂義。
現修之時得行愛味名現法樂。
來獲勝報名後世樂。
清淨戒中初牒舉數。
次釋。
後結。
釋中前九修戒方便。
後一行成離過清淨。
就前九中初五自分。
後四勝進。
就自分中初一正願。
次二正修。
後二正行。
初善受戒為沙門等不為身命故名正願。
為求學果名為沙門。
為求佛果名為菩提。
次二修中初離不及。
後離太過。
不退起疑。
離不及也。
悔己所修名起疑悔。
不過持戒起非處疑。
離太過也。
修過已分心則掉動不能入法。
便生異想。
言無聖道名非處疑。
後二行中。
初一集善離懈怠者離精進垢。
不樂睡眠離精進障。
日夜精進顯前離怠。
成就善法顯前不樂睡眠言也。
後一離過。
所謂離于放逸過也。
如前說者。
如前護持律儀戒中成就五種不放逸也。
下勝進中初一正願。
次一正行。
次一正修。
後一正解。
亦名正見。
正願可知。
就正行中差别有三。
一正威儀。
二者正業。
三者正命。
就威儀中。
攝持威儀威儀始也。
善于威儀威儀成也。
就正業中。
所作衆事方便修習作業始也。
善如法下作業成也。
就正命中。
正命具足攝對治也。
谄等悉離離諸過也。
就正修中。
離二邊者修得中也。
離樂及苦顯前離邊。
世俗欲樂外道苦行菩薩悉離。
正解可知。
上來九門修戒方便。
第十所受不缺減者戒行成也。
此十下結。
上來廣釋。
自下第三結歎顯勝。
是名戒聚是總結也。
得菩提下是歎勝也。
于中有四。
一遠得菩提。
二乃至下近獲五利。
三如前下能為三事。
四所作下總歎顯勝令物愛求。
就初段中。
得菩提者總明得果。
滿是屍羅得菩提者釋得所由。
第二段中。
乃至未成得五利者總以标舉。
下别顯之。
前三是其行報福利。
為佛念者現在修時佛常護念。
終時喜者死時無悔。
舍身已下後報殊勝。
後二明其行德福利。
戒度成者戒行成也。
性戒成者戒心成也。
第三段中句别有三。
一攝九為三。
二明三聚能為三事。
三雙結之。
就初段中。
先牒前九。
後攝為三。
第二段中。
三種為三總以标舉。
次别顯之。
言律儀戒令心住者。
律儀防非。
心不從惡。
學戒不舍名為心住。
餘二可知。
是名下結。
是名菩薩一切事者是總結也。
所謂下别。
現法樂住結前律儀令心住也。
身心不倦具佛法者結前攝善自成法也。
成就生者結前攝生成衆生也。
此名三聚以為三事。
下雙結之。
是名菩薩一切戒者結前九種為三聚也。
是名戒福結前三聚為三事也。
自下第四結歎顯勝中。
無餘廣也。
無上勝也。
三世同學歎其要也。
論本第六 ○忍品第十一 忍品者。
由持戒故不惱衆生。
故次明忍。
廣辯忍義故雲忍品。
就此品中初問。
次釋。
後總結歎。
雲何問也。
釋中初先開列章門。
後廣辯釋。
前開門中。
有九舉數。
性等列名。
言自性者忍行體性。
言一切者忍行之相。
忍相非一故雲一切。
言難忍者忍行殊勝。
忍心決定難忍能忍故名為難。
一切門者攝行寬廣。
一切忍行攝入此門名一切門。
言善人者忍行純善。
善心修忍故名善人。
一切行者忍行具足。
一切緣中成就忍行故名一切。
言除惱者忍行功能。
修此忍時能除物惱名除惱忍。
此世他世樂者忍行利益。
修此忍行能令自他現未獲慶故名此世他世樂。
清淨忍者忍行離過。
修時無罪故名清淨。
下廣解釋。
釋自性中初問。
次釋。
後總結之。
釋中四句。
依思力者。
依現思力能安忍也。
若性忍者。
由過久習今能忍也。
此二忍性。
下二忍因。
一切諸忍依無貪者。
貪愛己身逢違則忿故依無貪。
純一悲者依無瞋也。
無悲憐物遇違便怒故依悲也。
一切忍中初問。
次釋。
後總結之。
釋中兩番。
一随人分二。
二随行分三。
此
