佛說梵網經直解卷上之二
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。
若不續念。
前五。
唯是現量。
八識俱得解脫。
是故前五根。
塵。
識三。
總為行苦緣也。
次意地覺者。
此明苦苦緣義。
謂第六識。
覺前五識。
所緣五塵影子。
一刹那間。
流入意地。
送入第八含藏。
頓起現行。
複緣前五。
身覺所緣。
得刀杖境加身。
及身受刀杖瘡腫等法故。
複覺其苦苦緣。
苦中又苦。
故雲。
重故苦苦。
次受行覺二心者。
此明壞苦緣義。
行覺二心。
一覺身受刀杖。
行苦覺心。
二覺刀杖加身之瘡腫等法。
苦苦覺心。
此又緣向身瘡色陰。
将欲壞時。
從壞瘡中生苦覺故。
是名為壞苦緣。
是以三覺。
次第生三心。
故為苦苦苦。
三覺三心。
一行苦覺。
生苦覺心。
二苦苦覺。
生覺瘡腫覺心。
三壞苦覺。
即生壞苦心。
三心。
心皆苦故。
為苦苦苦。
若有靈根衆生。
了知三覺三苦。
妄身妄心。
如幻如化。
即不起惑造業。
當下永絕輪回。
雖諸苦故。
而即轉成自覺。
覺他。
覺行圓滿。
即與諸佛菩薩。
無二無别。
上之三苦。
以明菩薩觀智悲心。
下之三苦。
乃明菩薩現身益物之義。
一切有心衆生。
見是三苦。
起無量苦惱因緣。
故我于是中。
入教化道三昧。
現一切色身。
于六道中。
十種辯才。
說諸法門。
謂苦識。
苦緣。
刀杖緣。
具苦識行。
身瘡腫發壞。
内外觸中。
或具不具。
具二緣中生識。
識作識受。
觸識。
名為苦識行。
二緣故。
心心緣色。
心觸觸惱。
受煩毒時。
為苦苦。
心緣識。
初在根覺緣。
名為苦覺。
心作心受。
觸識覺觸。
未受煩毒時。
是名行苦。
逼迮生覺。
如斫石火。
于身心念念生滅。
身散壞。
轉變化。
識入壞緣。
緣集散。
心苦心惱。
受念後緣染着。
心心不舍。
是為壞苦。
三界一切苦谛。
此釋住無間心。
以顯悲心觀行益物之義。
一切有心衆生。
即指四生六道。
十二類生。
揀非無情。
所謂但有心者。
皆當作佛。
此等衆生。
皆繇不能了達此苦。
幻妄非實。
見是三苦。
反起無量苦惱因緣。
造諸惡業。
以緻生生死死。
死死生生。
如旋火輪。
無有休息。
故此菩薩。
于諸衆生。
無量苦惱緣中。
興慈運悲。
起同事攝。
入教化道三昧。
示現一切色身。
于六道中。
以十種妙辯才。
說諸苦集滅道。
四谛法門。
先示以苦谛相。
欲令一切衆生。
始知是苦。
厭苦求樂。
斷集修道。
證滅谛也。
何等為苦谛相耶。
謂苦識。
苦緣。
乃至瘡腫發壞等相也。
苦識。
即前五識。
為第六受苦門戶。
故雲苦識。
苦緣。
即内五根身緣。
以身為衆苦本。
故雲苦緣。
刀杖緣者。
即外境緣。
以境有牽心業用。
故雲刀杖緣。
具字。
貫上貫下。
貫上苦識根緣。
貫下瘡腫發壞等。
言具苦識行者。
即行苦緣。
身瘡腫者。
即苦苦緣。
發壞二字。
即壞苦緣。
此總明三苦相。
此三苦相。
必具内外觸中。
内即根識。
外即境識。
内外衆緣。
和合觸中。
而成此苦。
故雲内外觸中。
所謂眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
若加等無間。
從頭各增一。
以有為法。
仗因托緣。
缺則不生。
即是此義。
是故或衆緣具而成此苦。
衆緣不具。
則此不成。
初明具二緣中生識。
雖緣即根境二。
此二和中。
前生五識。
此識雖生。
性非恒一。
有間斷故。
不造不受。
此苦唯是第六識造業。
還是六識受報。
故雲識作識受。
向下展轉辨明造與不造。
問。
何故前五不造。
答。
前五觸識。
觸令而生。
故雲觸識。
此識無籌度心。
隻名為苦識行。
秪具根境二緣。
故不造不受也。
與上行苦緣照應。
心心緣色等者。
由六識心。
此心緣上色陰。
瘡腫等法。
緣一觸一。
心觸心惱。
此已深受煩毒時。
二苦交煎故。
為苦苦。
與上重故苦苦照應。
心緣識者。
此釋造受緣起。
謂六識心。
緣五識心。
初在五根覺緣。
刀杖加身。
一念未起分别故。
隻名為苦識。
由六識心。
不了目前虛幻妄境。
反被境風鼓蕩。
起心取着。
造作業苦。
心自領受。
故雲心作心受。
言觸識覺觸者。
此言前五觸識。
唯覺觸境。
未曾深受煩苦毒時。
不造不受。
是隻名為行苦一種。
故雲觸識覺觸。
逼迮生覺者。
此以法喻。
合明釋上心作心受。
言造業者。
為第六心。
繇前五識緣。
現逆順影子。
一刹那間。
流入意地。
逼迮生覺。
心受煩毒。
譬如斫石中火。
旋斫旋出。
于身心中。
遷流不停。
念念生滅。
故雲逼迮生覺。
已上明前五不造。
惟第六也。
身散壞者。
謂命盡時。
四大各離。
身色散壞。
轉變遷化。
故令阿賴耶識。
随業牽引。
入于壞緣。
所謂因緣和合。
虛妄有生。
因緣别離。
虛妄名滅。
生從順習。
死從變流。
臨命終時。
未舍暖觸。
心苦心惱。
惟受最後一念染緣。
深染深着。
心心念念。
不能舍離。
是為壞苦。
與上壞苦緣照應。
如此三苦。
為衆苦本。
三界衆生。
俱未解脫。
故雲三界一切苦谛。
此說苦谛法門。
向下明集道滅。
三谛法門也。
複觀無明。
集無量心。
作一切業。
相續相連。
集因集因。
名為集谛。
正見解脫。
空空智道。
心心名以智道。
道谛。
盡有果報。
盡有因。
清淨一照。
體性妙智。
寂滅一谛。
慧品具足名根。
一切慧性。
起空入觀。
是初善根。
此推苦谛之因。
令其知苦。
斷集。
修道。
證滅。
離苦得樂之義。
言複觀者。
返推其因。
言此等苦。
從何而有。
謂依無明幻妄所起。
故有此苦。
其無明者。
即不明也。
以是真如不守自性。
一念妄動。
生起三細。
不了前境。
增長六粗。
故曰無明。
因有無明。
遂集無量種種妄想攀緣之心。
造作一切諸惡業緣。
招引苦果。
相續相連。
過去之因。
感現在果。
現在之因。
招未來果。
如是集因集因。
以集三界因果。
名為集谛。
言正見解脫者。
此說道谛法門也。
謂上既知諸苦。
繇依無明集谛。
招感所生。
必破無明。
斷集谛因。
方得解脫。
欲斷集因。
須修道品。
即以正知正見。
識得自己本元心地。
看破妄身妄心。
遠離邪念。
了達緣生空幻。
不起惑。
不造業。
則不感果。
而得解脫。
故雲。
正見解脫。
解脫則空。
以是空空妙智。
修諸道品。
念念心心。
入于智道。
是名以修智道。
名為道谛。
盡有果報等者。
此說滅谛法門也。
承上繇修道谛。
方能盡有果報。
盡有因也。
因果不忘為有。
以欲。
色界。
及無色界。
見思等惑。
流轉三界。
不能出離一切諸苦。
故名為有。
而以正知正見。
修行聖道。
不起貪瞋癡慢疑。
不起身邊諸邪見。
是以三界二十五有。
見惑。
思惑。
塵沙等惑。
苦果苦因。
悉皆空寂。
以空寂故。
清淨一照。
體性妙智。
體本清淨。
性離諸垢。
以此妙智。
照達一切。
因果皆空。
證空空寂滅之理。
名為寂滅一谛。
以上四谛文竟。
下文總結悲觀。
以顯慧為根本之義慧品具足名根者。
謂即大空慧品。
具足慈悲喜舍。
六度。
四攝。
無量功德。
方便行門。
皆依大空慧品為其根本。
故雲慧品具足名根。
一切慧性。
起空入觀者。
此二句義。
謂上既即慈悲喜舍。
一切慧性。
皆依大空慧中。
起空入觀。
現身六道。
為諸苦惱衆生。
說示四谛法門。
使諸衆生。
知苦。
斷集。
修道。
證滅。
是名初善根也。
第二觀舍。
一切貪着行。
一切平等空。
舍無緣。
而觀諸法。
空際一相。
我觀一切十方地土。
皆吾昔身所用故土。
四大海水。
是吾故水。
一切劫火。
是吾昔身故所用火。
一切風輪。
是吾故所用氣。
我今入此地中。
法身滿足。
舍吾故身。
畢竟不受四大分段不淨故身。
是為舍品具足。
此釋舍觀法門也。
蓋我為汝。
所說四谛法門。
是我昔日知迷而舍。
故得解脫。
寂滅可證。
是故今以勸汝。
而亦随修證也。
言所舍者。
是何物耶。
是舍無始已來。
為凡夫時。
妄想所起。
一切種種貪愛執着。
諸惡行法。
以昔有貪愛故。
為說修行解脫法門。
以貪愛與解脫。
俱屬對待。
不平等故。
今已一切舍去。
則一切法。
悉皆平等。
以平等故。
能舍所舍。
二緣性空。
故雲舍無緣也。
繇是而觀染淨諸法。
空際一相。
平等理中。
無相可得。
所以我觀一切十方地土。
皆吾昔身所用故土。
四大海水。
是吾昔身所用故水。
一切劫火。
是吾昔身所用故火。
一切風輪。
是吾昔身所用故氣。
我今入此離垢地中。
法身滿足。
舍吾故身也。
言法身滿足者。
即此離垢地位。
所證最勝真如法性之身。
三德圓滿。
三身具足。
故雲法身滿足。
舍吾故身等者。
即此位中。
所斷邪行障也。
以斷障證真故。
所以畢竟不受四大分段。
不淨雜染故身。
故雲舍吾故身。
以不受故。
是為舍品具足。
此是第二觀舍善根義也。
第三次觀。
于所化一切衆生。
與人天樂。
十地樂。
離十惡畏樂。
得妙華三昧樂。
乃至佛樂。
如是觀者。
慈品具足。
此釋慈觀之義。
第三次觀等者。
蓋謂諸佛菩薩。
說法利生。
必随機宜而與之樂。
故次觀于所化一切衆生。
種種根性。
如求人天樂者。
則與三皈。
五戒。
十善。
令其得生人天道果。
受勝妙樂。
如求菩薩乘者。
則與六度。
四攝法等。
令其得證十地之樂。
離十惡畏樂者。
往昔以造三業不淨。
必堕三塗怖畏之中。
反此十惡。
令修十善。
得生人天。
受十善樂。
故雲離十惡畏樂。
得妙華三昧樂者。
發菩薩心。
修菩薩道。
萬行因華。
三昧正定。
乘此智定。
證十地果。
故得妙華三昧之樂。
乃至令得佛果。
無餘涅槃究竟之樂。
如是觀者。
是為慈品具足。
已上五段經文。
疊明住無間心觀行之義。
向下一節。
總結以顯解脫心義。
菩薩爾時住是地中。
無癡。
無貪。
無瞋。
入平等一谛智。
一切行本。
遊佛一切世界。
現化無量法身。
如一切衆生天華品說。
菩薩當爾之時。
住是第二地中。
慧品具足。
故無癡相。
舍品具足。
故無貪相。
慈悲喜品具足。
故無瞋相。
以無貪瞋癡故。
所以證入平等大空慧品。
一谛聖智。
是以平等一谛理智。
為一切萬行根本。
以是智行雙運。
而能遊佛一切世界。
承事諸佛。
亦能現化無量法身。
攝受衆生也。
此處文義。
于大部中。
如一切衆生天華品。
廣說詳明。
○三體性光明地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。
斷一種闇鈍鄣。
此聞所知障中。
俱生法執。
一分闇鈍所起。
以聞思修。
總持妙慧。
令不現前。
故名之也。
并斷二種愚執。
一者。
欲貪愚。
二者。
陀羅尼愚。
此之三法。
能障三地。
斷此愚障。
方登三地。
今此菩薩。
以聞持陀羅尼。
三慧現前。
便能永斷。
愚障既斷。
故名發光地。
所證真如。
名勝流真如。
謂此真如。
令所流教法。
極為最勝故。
菩薩寄位夜摩天王。
假修十善等法。
化導衆生。
于十波羅蜜中。
忍波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。
菩提薩埵。
光明體性地。
以三昧解了智。
知三世一切佛法門。
十二法品。
名。
味。
句。
重誦。
記别。
直語偈。
不請說。
律戒。
譬喻。
佛界。
昔事。
方正。
未曾有。
談說。
是法體。
性。
名。
一切義别。
是名。
味。
句中。
說一切有為法。
分分受生。
初入識胎。
四大增長色心。
名六住。
于根中起實覺。
未别苦樂。
名觸識。
又覺苦樂識。
名三受。
連連覺者受無窮。
以欲我見。
戒取。
善惡有。
識初名生。
識終名死。
是十品現在苦因緣果。
觀是行相中道。
我久已離故。
無自體性。
若佛子三句。
标顯名德位。
以明加行心之義。
光明體性地者。
謂此菩薩成就勝定。
大法總持。
能發無邊智慧光明。
故雲體性光明地。
别經名發光地。
謂以因中修習。
一切法界忍行之力。
果地開發大智慧光。
故名為發光地。
以三昧解了智。
至分分受生一節。
正明光明體性地。
以顯所證。
所得。
體用觀照之義。
言以三昧解了智者。
三昧。
即那伽定之别名也。
謂從此勝定。
發起大智慧光。
能解了知三世十方一切諸佛。
化導法門。
此地菩薩。
一一通達。
故名解了智也。
十二法品等者。
釋上一切佛法門義。
十二數也。
法。
軌則也。
品。
類從也。
名。
即名身。
味。
即文身。
句。
即句身。
謂佛所說。
一切諸佛權實法門。
總三藏。
十二部。
半滿法品。
必有文以載義。
繇義以成文。
文義相成。
而為經典。
其中名字。
義味。
音韻。
言句。
是中若事。
若理。
若因。
若果。
若權。
若實。
若顯。
若密。
以此十二部經。
盡其義也。
何名十二。
一曰重。
梵語祇夜。
華言應頌。
亦名重頌。
以是長行文義不盡。
欲被後來之機。
重宣義故。
二曰誦。
即修多羅。
華言契經。
上契諸佛之理。
下契衆生之機。
隻有長行。
而無其偈。
如彌陀經。
心經等是。
三曰記别。
梵語和伽羅。
華言授記。
如來授記諸大菩薩。
聲聞弟子。
來世作佛。
劫國莊嚴等是。
四曰直語偈。
梵語伽陀。
華言諷誦。
亦名孤起。
不應長行。
直說偈句。
如金光明空品等是。
五曰不請說。
梵語優陀那。
華言自說。
無有人問。
如來以他心智。
觀衆生機。
而自宣說。
如佛頂經說五陰魔。
又彌陀經。
俱不待請。
自告弟子而說者是。
六曰律戒。
律戒多屬因緣。
梵語尼陀羅。
華言因緣。
如經中有人問。
故說是事。
如律中有持犯。
得失之事。
并制戒緣起事。
凡是如來所說。
一切根本緣起。
善惡因緣。
果報等是。
七曰譬喻。
托言訓曉為譬。
以淺況深為喻。
如來為鈍根者所設。
所謂諸有智者。
要以譬喻而得開解者是。
八曰佛界。
梵語闇羅伽。
華言本生。
謂如來說諸佛。
菩薩本因地中。
受生之事。
亦說自己本因地中。
受生之事。
如涅槃雲。
比丘當知。
我于過去作獐。
作鹿。
作熊。
乃至作金輪王等是。
九曰昔事。
梵語伊帝。
目多伽。
華言本事。
如來說諸菩薩弟子因地。
為求菩提道法。
所行苦行之事。
謂如采果。
汲水。
拾薪。
設食。
布發掩泥。
身為床座。
然燈求偈。
割肉舍身。
乃至為金輪王。
舍頭千顆等是。
十曰方正。
梵語毗佛略。
華言大方廣。
大。
即體大。
方。
即相大。
廣。
即用大。
謂諸如來所說大乘方等經典。
其意猶如虛空。
廣博包含。
無所不攝。
十一曰未曾有。
梵語阿浮達磨。
華言未曾有。
亦名希有。
謂佛初生之時。
目顧四方。
周行七步。
足迹所蹈。
皆有蓮華。
放大光明。
遍照十方。
而發是言。
我是度一切生老病死苦者。
大地震動。
天雨衆華。
樹出音聲。
作天鼓樂。
如是希有之事。
凡昔未聞見者。
皆名希有。
十二曰談說。
梵語優波提舍。
華言論議。
謂諸經中。
凡有問答辯論諸法義者。
皆名論議。
如法華經。
智積菩薩。
乃與文殊師利。
論說妙法等是。
已上廣明十二部經名相。
向下總出十二部經之義。
是法等者。
釋承上義。
謂是十二法品體性。
等同一味。
實無差别。
因衆生心。
有無量心。
是以法門。
亦有無量。
所謂我無一切心。
何用一切法。
因有一切心。
故有一切法。
因有一切法。
故立一切名。
因有一切名。
故立一切義。
因立一切義。
發明一切法。
故雲。
是法體性名。
一切義别也。
是名味句等者。
謂是十二法品。
名味句中差别。
無非發明一切衆生。
迷理成事。
迷智成識。
一切生滅有為諸法。
分分受生舍生之義。
欲令衆生。
知真本有。
識妄元無也。
初入識胎等者。
釋明分分受生義。
所言分分受生者。
謂初入識胎時。
乃是受生托質之始。
即行緣識分義。
此繇過去煩惱之惑。
覆于本心。
不了法界真如之理。
名為無明。
遂繇無明。
起諸妄心。
造作身口意等。
善不善行。
故名曰行。
以是無明與行。
二因所造。
惑業相牽。
因緣和合。
故令阿賴耶識。
投托母胎。
一刹那間。
染愛為種。
納想成胎。
故名初入識胎。
四大增長色心者。
即識緣名色分義。
名。
即是心。
以心但有其名。
無形質故。
色。
即形質。
即内外色。
地水火風。
四大和合。
漸漸增長而成身形。
一七。
名凝滑。
二七。
名胞。
三七。
名為軟肉。
四七。
名堅肉。
五七。
名為形位。
生諸根形手足。
故名四大增長色心。
名六住者。
即名色。
緣六入分義。
謂從名色已後。
至六七日。
名發毛爪齒位。
至七七日。
名為具根形位。
謂以六根開張。
有入六塵之用。
乃妄心依止處。
故名六住。
于根中起實覺。
未别苦樂。
名觸識者。
即六入。
緣觸分義。
此即出胎已後。
乃至三四歲時。
六根對于六塵。
雖起覺知。
而未能别苦樂。
故名實覺。
因根境識。
三法和合相觸生覺。
故名觸識。
又覺苦樂識。
名三受者。
即觸緣受分義。
謂從五六歲至十二三歲時。
因六塵境。
觸對六根。
即能領受。
如對苦境時。
即覺是苦。
是名苦受。
對樂境時。
即知是樂。
名為樂受。
如苦樂不對時。
即覺不苦不樂。
是名平平之受。
雖雲了别六塵粗境。
然未能起貪淫之心。
隻名為受。
故曰。
又覺苦樂識。
名三受也。
此上五支。
是現在果。
連連覺着受無窮者。
即受緣愛分義。
謂從十四五歲。
至十八九歲時。
連連起心貪着淫欲等境。
故雲連連覺着受無窮。
以欲我見。
戒取者。
即愛緣取分義。
謂從二十歲後。
繇有諸欲助發愛性。
種種取舍。
執我。
執人。
深生貪取。
及信邪師。
而起邪見。
持邪見戒。
望取生天。
其中所該。
五鈍。
五利。
十使煩惱。
故名以欲我見。
戒取。
善惡有者。
即取緣有分義。
謂因六識。
馳求諸境。
起造善惡。
引滿二業。
積集三有之因。
牽引阿賴耶識。
又受當生三有果報。
故名善惡有也。
此愛取有三支。
是現在因。
識初名生者。
即有緣生分義。
謂既現在所造善惡業因。
必受來世善惡業果。
故使賴耶。
随善惡業。
六道受生。
此識最先投胎。
故雲識初名生。
識終名死者。
即生緣老死分義謂從來世受生已後。
五蘊身相。
熟已還壞。
一期壽命盡矣。
此識最後而舍。
故雲識終名死。
此生死二法。
雖曰來世之果。
乃約現在之因而言。
實該三世。
生滅去來。
受生舍法之義。
所謂去後來先作主公也。
是十品現在苦因緣果者。
此句總結上文。
謂以無明。
與行。
是過去二支因。
繇過去因。
感現在果。
今隻所言現在因果。
不言過去二因者何。
以果該因。
佛欲現前諸人。
即識現前苦果苦因。
無使再造有漏苦因。
永滅當來苦果故也。
觀是行相中道。
我已久離者。
謂一切衆生。
雖有生滅去來。
不知如來藏中。
求于去來。
迷悟生死。
實不可得。
所以菩薩智慧觀察。
已證入法界中道理中。
無有生死。
無有去來。
故雲。
我已久離。
無自體性。
入光明神通。
總持辯才。
心心行空。
而十方佛土中。
現劫化轉化。
百劫千劫。
國土中養神通。
禮敬佛前。
咨受法言。
複現六道身。
一音中。
說無量法品。
而衆生各自分分得聞。
心所欲之法。
苦。
空。
無常。
無我。
一谛之音。
國土不同。
身心别化。
此釋住無間心也。
所言現在十品苦因緣果。
我已久離故者。
今得證入光明體性地中。
具足遊戲神通陀羅尼總持門。
無礙辯才大智慧門。
雖得如是境界。
而心心行空。
是以能于十方佛國土中。
現身。
現劫。
現化。
展轉變化。
促住。
則百劫住。
延。
則千劫住。
于國土中長養神通。
禮敬佛前。
咨受法言。
複能現六道身。
假同事法。
攝化衆生。
以一音中。
說無量法門品。
而随衆生各自分分得聞。
心所欲法。
苦空。
無常。
無我。
一谛之音。
所謂圓音一演異類等解此也。
其苦等者。
此即身受心法。
四念處行。
苦者。
衆苦也。
即觀受是苦義。
衆生颠倒。
以苦為樂。
故令衆生。
觀受是苦。
得寂滅樂也。
空者。
即觀身是空義。
謂内身外道。
皆攬父母不淨精血。
集聚四大。
而成其身。
從頭至足。
悉皆不淨。
衆生颠倒。
執之為淨。
心生貪着。
故令衆生。
觀身是空。
證清淨法身也。
無常者。
即觀心無常義。
心。
即第六識心。
謂此心性流動。
念念生滅。
皆悉無常。
衆生颠倒。
計以為心。
故令衆生。
觀心無常。
證常住真心也。
無我者。
即觀法無我義。
謂一切法。
若善若惡。
衆生颠倒。
妄認一切諸法有我。
故令衆生。
觀法無我。
證無生我也。
故雲苦空。
無常。
無我。
一谛之音者。
謂苦空等。
雖雲四法。
實從一谛音中演出。
惟此一谛。
無二無三。
因衆生國土。
依正不同。
故此菩薩。
示現身心。
亦随機差别。
而攝化之。
故雲。
身心别化。
所謂佛身充滿于法界。
普現一切群生前。
随緣赴感靡不周。
而恒處此菩提座。
正合此意。
是妙華光明地中。
略開一毛頭許。
如法品解觀法門。
千三昧品說。
此總結當地功德。
說不能盡。
以明解脫心也。
是妙華等者。
謂是妙華光明地中。
所有功德行願。
如海藏等。
不可言說。
此中但略開一二。
如毛頭許相似。
若廣說者。
于大部内。
如法品中解觀法門。
千三昧品。
二文所說。
○四體性爾??地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。
斷一種微細煩惱現行障。
此即所知障中。
俱生一分微細無明之惑現起。
故名之也。
又斷二種愚執。
一者。
等至愛愚。
二者。
法愛愚。
斷此愚障。
方登??慧地。
謂此菩薩。
初入證智。
善修三十七品菩提分法。
能起??慧智火。
燒一切根本煩惱。
及随煩惱之薪。
便能永斷。
愚障既斷。
智火最勝。
故名??慧地。
所證真如。
名無攝受真如。
謂此真如。
無我執等。
所依取故。
菩薩位寄兜率天王。
假修三乘等法。
化導衆生。
于十波羅蜜中。
精進波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。
菩提薩埵。
體性地中。
爾真??俗。
不斷不常。
即生。
即住。
即滅。
一世。
一時。
一有。
種異異現異故。
因緣中道。
非一。
非二。
非善。
非惡。
非凡。
非佛。
故佛界。
凡界。
一一是名為世谛。
其智道觀。
無一無二。
玄道定品。
所謂說佛心行。
初覺定因。
信覺。
思覺。
靜覺。
上覺。
念覺。
慧覺。
觀覺。
猗覺。
樂覺。
舍覺。
是品品方便道。
心心入定果。
若佛子三句。
标顯名德位。
以明加行心義。
菩薩因中。
修習無邊菩提分法。
大精進力故。
果地中。
雙照平等。
名體性爾??地。
别經名??慧地。
謂為??自在故。
爾真??俗等者。
正明爾??地中體用觀照法門。
謂此地中。
??慧增勝。
為??自在。
故能率爾照真了真。
照俗了俗。
照真了真故不斷。
照俗了俗故不常。
所謂般若無相。
二谛常然。
以其不斷不常。
故即生。
即住。
即滅。
以即生。
即住。
即滅。
故一世。
一時。
一有也。
一世者。
三相平等故。
一時者。
劫量平等故。
一有者。
諸法平等故。
種異異現異故者。
謂真性平等。
元無差别。
所以有差别者。
蓋即能熏種子之異。
種子既異。
則所熏起現行亦異故也。
然種異現異。
但随因緣和合而有。
因緣别離而無。
而本真如自性。
不屬因緣有無變易。
是因緣不遷不變之體。
名為中道。
以是中道。
非一。
非二。
雲何非一。
真如不變随緣。
故非一也。
雲何非二。
随緣不變真如。
故非二也。
璎珞經雲。
二谛常爾故非一。
聖智照空故非二。
既真谛俗谛。
非一非二。
即善惡凡聖等果。
一切皆非。
故佛界。
凡界。
一一皆名為世谛。
何故佛界亦名為世谛。
謂對俗言真。
對惡言善。
對凡言聖。
俱屬對待故耳。
其智道觀。
無一無二者。
菩薩以智道觀之。
非一非二。
千臂經雲。
菩薩如是觀照。
寂滅中道。
第一義谛之理。
本來無一無二是也。
上明智慧照用相義。
下明定品寂滅。
相義玄道定品。
所謂說佛心行者。
既雲無一無二。
雲何又有菩提道法。
賢聖差别。
蓋以玄妙道法。
一切定品。
無非說佛因地心行。
佛心行者。
即菩提妙心中所起智行。
此乃三世諸佛。
一切菩薩。
本因地中。
發起始覺。
悟本妙覺。
最初入道一步下手工夫。
初覺本定為因。
一切凡夫。
俱迷此定。
無智慧覺。
諸佛菩薩。
今悟此定。
始覺有本。
故名初覺定因。
繇初一覺。
覺得自性本定。
實與三世諸佛。
等無差别。
一信永信。
永無退轉。
故次之曰。
信覺。
信者。
論雲。
于實德能深忍樂欲。
心淨為性。
對治不信。
樂善為業。
如水清珠。
能清濁水。
所以信乃入道根本。
是故十覺支中。
信覺為第一。
雖然所信本定。
若不思惟修行。
終成空信。
故次之曰思覺。
思者。
即令心造作為性。
于善品等。
役心為業。
謂取境正因等相。
驅役自心。
令造諸善。
然雖善思。
若無定力所持。
恐屬亂思。
故次之以靜覺。
靜。
即定也。
于所觀境。
專注不散為性。
智依為業。
然此定力印持以靜覺中。
若無精進之力。
恐堕無記。
故次之以上覺。
上覺者。
即精勤心。
于善惡品。
修斷事中。
勇悍為性。
對治懈怠。
滿善為業。
然精勤不懈。
更當念茲在茲。
而不忘失故次之以念覺。
念者。
于曾習境。
令心明記為性。
定依為業。
然雖念心不忘。
必加慧心照境。
分明不惑。
故次之以慧覺。
慧者。
于所觀境。
揀擇為性。
斷疑為業。
然雖慧心了境無惑。
屬粗。
必須更加微細觀察。
故次之以觀覺。
觀者。
照察于所觀境。
谛審為性。
入理為業。
繇觀覺入理。
而身心輕安。
故次之以猗覺。
猗者。
即輕安也。
于所觀境。
遠離粗重。
調暢身心。
堪任為性。
對治惛沉。
轉依為業。
又曰離重名輕。
調暢名安。
以是輕安調适。
能令身心悅樂。
故次之以樂覺。
樂者。
即悅喜也。
以所證理。
不生颠倒為性。
正智如如為業。
以是悅樂不倒。
而得解脫。
故次之以舍覺。
舍者。
即行蘊中舍。
謂精進等諸根。
令心平等正直
若不續念。
前五。
唯是現量。
八識俱得解脫。
是故前五根。
塵。
識三。
總為行苦緣也。
次意地覺者。
此明苦苦緣義。
謂第六識。
覺前五識。
所緣五塵影子。
一刹那間。
流入意地。
送入第八含藏。
頓起現行。
複緣前五。
身覺所緣。
得刀杖境加身。
及身受刀杖瘡腫等法故。
複覺其苦苦緣。
苦中又苦。
故雲。
重故苦苦。
次受行覺二心者。
此明壞苦緣義。
行覺二心。
一覺身受刀杖。
行苦覺心。
二覺刀杖加身之瘡腫等法。
苦苦覺心。
此又緣向身瘡色陰。
将欲壞時。
從壞瘡中生苦覺故。
是名為壞苦緣。
是以三覺。
次第生三心。
故為苦苦苦。
三覺三心。
一行苦覺。
生苦覺心。
二苦苦覺。
生覺瘡腫覺心。
三壞苦覺。
即生壞苦心。
三心。
心皆苦故。
為苦苦苦。
若有靈根衆生。
了知三覺三苦。
妄身妄心。
如幻如化。
即不起惑造業。
當下永絕輪回。
雖諸苦故。
而即轉成自覺。
覺他。
覺行圓滿。
即與諸佛菩薩。
無二無别。
上之三苦。
以明菩薩觀智悲心。
下之三苦。
乃明菩薩現身益物之義。
一切有心衆生。
見是三苦。
起無量苦惱因緣。
故我于是中。
入教化道三昧。
現一切色身。
于六道中。
十種辯才。
說諸法門。
謂苦識。
苦緣。
刀杖緣。
具苦識行。
身瘡腫發壞。
内外觸中。
或具不具。
具二緣中生識。
識作識受。
觸識。
名為苦識行。
二緣故。
心心緣色。
心觸觸惱。
受煩毒時。
為苦苦。
心緣識。
初在根覺緣。
名為苦覺。
心作心受。
觸識覺觸。
未受煩毒時。
是名行苦。
逼迮生覺。
如斫石火。
于身心念念生滅。
身散壞。
轉變化。
識入壞緣。
緣集散。
心苦心惱。
受念後緣染着。
心心不舍。
是為壞苦。
三界一切苦谛。
此釋住無間心。
以顯悲心觀行益物之義。
一切有心衆生。
即指四生六道。
十二類生。
揀非無情。
所謂但有心者。
皆當作佛。
此等衆生。
皆繇不能了達此苦。
幻妄非實。
見是三苦。
反起無量苦惱因緣。
造諸惡業。
以緻生生死死。
死死生生。
如旋火輪。
無有休息。
故此菩薩。
于諸衆生。
無量苦惱緣中。
興慈運悲。
起同事攝。
入教化道三昧。
示現一切色身。
于六道中。
以十種妙辯才。
說諸苦集滅道。
四谛法門。
先示以苦谛相。
欲令一切衆生。
始知是苦。
厭苦求樂。
斷集修道。
證滅谛也。
何等為苦谛相耶。
謂苦識。
苦緣。
乃至瘡腫發壞等相也。
苦識。
即前五識。
為第六受苦門戶。
故雲苦識。
苦緣。
即内五根身緣。
以身為衆苦本。
故雲苦緣。
刀杖緣者。
即外境緣。
以境有牽心業用。
故雲刀杖緣。
具字。
貫上貫下。
貫上苦識根緣。
貫下瘡腫發壞等。
言具苦識行者。
即行苦緣。
身瘡腫者。
即苦苦緣。
發壞二字。
即壞苦緣。
此總明三苦相。
此三苦相。
必具内外觸中。
内即根識。
外即境識。
内外衆緣。
和合觸中。
而成此苦。
故雲内外觸中。
所謂眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
若加等無間。
從頭各增一。
以有為法。
仗因托緣。
缺則不生。
即是此義。
是故或衆緣具而成此苦。
衆緣不具。
則此不成。
初明具二緣中生識。
雖緣即根境二。
此二和中。
前生五識。
此識雖生。
性非恒一。
有間斷故。
不造不受。
此苦唯是第六識造業。
還是六識受報。
故雲識作識受。
向下展轉辨明造與不造。
問。
何故前五不造。
答。
前五觸識。
觸令而生。
故雲觸識。
此識無籌度心。
隻名為苦識行。
秪具根境二緣。
故不造不受也。
與上行苦緣照應。
心心緣色等者。
由六識心。
此心緣上色陰。
瘡腫等法。
緣一觸一。
心觸心惱。
此已深受煩毒時。
二苦交煎故。
為苦苦。
與上重故苦苦照應。
心緣識者。
此釋造受緣起。
謂六識心。
緣五識心。
初在五根覺緣。
刀杖加身。
一念未起分别故。
隻名為苦識。
由六識心。
不了目前虛幻妄境。
反被境風鼓蕩。
起心取着。
造作業苦。
心自領受。
故雲心作心受。
言觸識覺觸者。
此言前五觸識。
唯覺觸境。
未曾深受煩苦毒時。
不造不受。
是隻名為行苦一種。
故雲觸識覺觸。
逼迮生覺者。
此以法喻。
合明釋上心作心受。
言造業者。
為第六心。
繇前五識緣。
現逆順影子。
一刹那間。
流入意地。
逼迮生覺。
心受煩毒。
譬如斫石中火。
旋斫旋出。
于身心中。
遷流不停。
念念生滅。
故雲逼迮生覺。
已上明前五不造。
惟第六也。
身散壞者。
謂命盡時。
四大各離。
身色散壞。
轉變遷化。
故令阿賴耶識。
随業牽引。
入于壞緣。
所謂因緣和合。
虛妄有生。
因緣别離。
虛妄名滅。
生從順習。
死從變流。
臨命終時。
未舍暖觸。
心苦心惱。
惟受最後一念染緣。
深染深着。
心心念念。
不能舍離。
是為壞苦。
與上壞苦緣照應。
如此三苦。
為衆苦本。
三界衆生。
俱未解脫。
故雲三界一切苦谛。
此說苦谛法門。
向下明集道滅。
三谛法門也。
複觀無明。
集無量心。
作一切業。
相續相連。
集因集因。
名為集谛。
正見解脫。
空空智道。
心心名以智道。
道谛。
盡有果報。
盡有因。
清淨一照。
體性妙智。
寂滅一谛。
慧品具足名根。
一切慧性。
起空入觀。
是初善根。
此推苦谛之因。
令其知苦。
斷集。
修道。
證滅。
離苦得樂之義。
言複觀者。
返推其因。
言此等苦。
從何而有。
謂依無明幻妄所起。
故有此苦。
其無明者。
即不明也。
以是真如不守自性。
一念妄動。
生起三細。
不了前境。
增長六粗。
故曰無明。
因有無明。
遂集無量種種妄想攀緣之心。
造作一切諸惡業緣。
招引苦果。
相續相連。
過去之因。
感現在果。
現在之因。
招未來果。
如是集因集因。
以集三界因果。
名為集谛。
言正見解脫者。
此說道谛法門也。
謂上既知諸苦。
繇依無明集谛。
招感所生。
必破無明。
斷集谛因。
方得解脫。
欲斷集因。
須修道品。
即以正知正見。
識得自己本元心地。
看破妄身妄心。
遠離邪念。
了達緣生空幻。
不起惑。
不造業。
則不感果。
而得解脫。
故雲。
正見解脫。
解脫則空。
以是空空妙智。
修諸道品。
念念心心。
入于智道。
是名以修智道。
名為道谛。
盡有果報等者。
此說滅谛法門也。
承上繇修道谛。
方能盡有果報。
盡有因也。
因果不忘為有。
以欲。
色界。
及無色界。
見思等惑。
流轉三界。
不能出離一切諸苦。
故名為有。
而以正知正見。
修行聖道。
不起貪瞋癡慢疑。
不起身邊諸邪見。
是以三界二十五有。
見惑。
思惑。
塵沙等惑。
苦果苦因。
悉皆空寂。
以空寂故。
清淨一照。
體性妙智。
體本清淨。
性離諸垢。
以此妙智。
照達一切。
因果皆空。
證空空寂滅之理。
名為寂滅一谛。
以上四谛文竟。
下文總結悲觀。
以顯慧為根本之義慧品具足名根者。
謂即大空慧品。
具足慈悲喜舍。
六度。
四攝。
無量功德。
方便行門。
皆依大空慧品為其根本。
故雲慧品具足名根。
一切慧性。
起空入觀者。
此二句義。
謂上既即慈悲喜舍。
一切慧性。
皆依大空慧中。
起空入觀。
現身六道。
為諸苦惱衆生。
說示四谛法門。
使諸衆生。
知苦。
斷集。
修道。
證滅。
是名初善根也。
第二觀舍。
一切貪着行。
一切平等空。
舍無緣。
而觀諸法。
空際一相。
我觀一切十方地土。
皆吾昔身所用故土。
四大海水。
是吾故水。
一切劫火。
是吾昔身故所用火。
一切風輪。
是吾故所用氣。
我今入此地中。
法身滿足。
舍吾故身。
畢竟不受四大分段不淨故身。
是為舍品具足。
此釋舍觀法門也。
蓋我為汝。
所說四谛法門。
是我昔日知迷而舍。
故得解脫。
寂滅可證。
是故今以勸汝。
而亦随修證也。
言所舍者。
是何物耶。
是舍無始已來。
為凡夫時。
妄想所起。
一切種種貪愛執着。
諸惡行法。
以昔有貪愛故。
為說修行解脫法門。
以貪愛與解脫。
俱屬對待。
不平等故。
今已一切舍去。
則一切法。
悉皆平等。
以平等故。
能舍所舍。
二緣性空。
故雲舍無緣也。
繇是而觀染淨諸法。
空際一相。
平等理中。
無相可得。
所以我觀一切十方地土。
皆吾昔身所用故土。
四大海水。
是吾昔身所用故水。
一切劫火。
是吾昔身所用故火。
一切風輪。
是吾昔身所用故氣。
我今入此離垢地中。
法身滿足。
舍吾故身也。
言法身滿足者。
即此離垢地位。
所證最勝真如法性之身。
三德圓滿。
三身具足。
故雲法身滿足。
舍吾故身等者。
即此位中。
所斷邪行障也。
以斷障證真故。
所以畢竟不受四大分段。
不淨雜染故身。
故雲舍吾故身。
以不受故。
是為舍品具足。
此是第二觀舍善根義也。
第三次觀。
于所化一切衆生。
與人天樂。
十地樂。
離十惡畏樂。
得妙華三昧樂。
乃至佛樂。
如是觀者。
慈品具足。
此釋慈觀之義。
第三次觀等者。
蓋謂諸佛菩薩。
說法利生。
必随機宜而與之樂。
故次觀于所化一切衆生。
種種根性。
如求人天樂者。
則與三皈。
五戒。
十善。
令其得生人天道果。
受勝妙樂。
如求菩薩乘者。
則與六度。
四攝法等。
令其得證十地之樂。
離十惡畏樂者。
往昔以造三業不淨。
必堕三塗怖畏之中。
反此十惡。
令修十善。
得生人天。
受十善樂。
故雲離十惡畏樂。
得妙華三昧樂者。
發菩薩心。
修菩薩道。
萬行因華。
三昧正定。
乘此智定。
證十地果。
故得妙華三昧之樂。
乃至令得佛果。
無餘涅槃究竟之樂。
如是觀者。
是為慈品具足。
已上五段經文。
疊明住無間心觀行之義。
向下一節。
總結以顯解脫心義。
菩薩爾時住是地中。
無癡。
無貪。
無瞋。
入平等一谛智。
一切行本。
遊佛一切世界。
現化無量法身。
如一切衆生天華品說。
菩薩當爾之時。
住是第二地中。
慧品具足。
故無癡相。
舍品具足。
故無貪相。
慈悲喜品具足。
故無瞋相。
以無貪瞋癡故。
所以證入平等大空慧品。
一谛聖智。
是以平等一谛理智。
為一切萬行根本。
以是智行雙運。
而能遊佛一切世界。
承事諸佛。
亦能現化無量法身。
攝受衆生也。
此處文義。
于大部中。
如一切衆生天華品。
廣說詳明。
○三體性光明地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。
斷一種闇鈍鄣。
此聞所知障中。
俱生法執。
一分闇鈍所起。
以聞思修。
總持妙慧。
令不現前。
故名之也。
并斷二種愚執。
一者。
欲貪愚。
二者。
陀羅尼愚。
此之三法。
能障三地。
斷此愚障。
方登三地。
今此菩薩。
以聞持陀羅尼。
三慧現前。
便能永斷。
愚障既斷。
故名發光地。
所證真如。
名勝流真如。
謂此真如。
令所流教法。
極為最勝故。
菩薩寄位夜摩天王。
假修十善等法。
化導衆生。
于十波羅蜜中。
忍波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。
菩提薩埵。
光明體性地。
以三昧解了智。
知三世一切佛法門。
十二法品。
名。
味。
句。
重誦。
記别。
直語偈。
不請說。
律戒。
譬喻。
佛界。
昔事。
方正。
未曾有。
談說。
是法體。
性。
名。
一切義别。
是名。
味。
句中。
說一切有為法。
分分受生。
初入識胎。
四大增長色心。
名六住。
于根中起實覺。
未别苦樂。
名觸識。
又覺苦樂識。
名三受。
連連覺者受無窮。
以欲我見。
戒取。
善惡有。
識初名生。
識終名死。
是十品現在苦因緣果。
觀是行相中道。
我久已離故。
無自體性。
若佛子三句。
标顯名德位。
以明加行心之義。
光明體性地者。
謂此菩薩成就勝定。
大法總持。
能發無邊智慧光明。
故雲體性光明地。
别經名發光地。
謂以因中修習。
一切法界忍行之力。
果地開發大智慧光。
故名為發光地。
以三昧解了智。
至分分受生一節。
正明光明體性地。
以顯所證。
所得。
體用觀照之義。
言以三昧解了智者。
三昧。
即那伽定之别名也。
謂從此勝定。
發起大智慧光。
能解了知三世十方一切諸佛。
化導法門。
此地菩薩。
一一通達。
故名解了智也。
十二法品等者。
釋上一切佛法門義。
十二數也。
法。
軌則也。
品。
類從也。
名。
即名身。
味。
即文身。
句。
即句身。
謂佛所說。
一切諸佛權實法門。
總三藏。
十二部。
半滿法品。
必有文以載義。
繇義以成文。
文義相成。
而為經典。
其中名字。
義味。
音韻。
言句。
是中若事。
若理。
若因。
若果。
若權。
若實。
若顯。
若密。
以此十二部經。
盡其義也。
何名十二。
一曰重。
梵語祇夜。
華言應頌。
亦名重頌。
以是長行文義不盡。
欲被後來之機。
重宣義故。
二曰誦。
即修多羅。
華言契經。
上契諸佛之理。
下契衆生之機。
隻有長行。
而無其偈。
如彌陀經。
心經等是。
三曰記别。
梵語和伽羅。
華言授記。
如來授記諸大菩薩。
聲聞弟子。
來世作佛。
劫國莊嚴等是。
四曰直語偈。
梵語伽陀。
華言諷誦。
亦名孤起。
不應長行。
直說偈句。
如金光明空品等是。
五曰不請說。
梵語優陀那。
華言自說。
無有人問。
如來以他心智。
觀衆生機。
而自宣說。
如佛頂經說五陰魔。
又彌陀經。
俱不待請。
自告弟子而說者是。
六曰律戒。
律戒多屬因緣。
梵語尼陀羅。
華言因緣。
如經中有人問。
故說是事。
如律中有持犯。
得失之事。
并制戒緣起事。
凡是如來所說。
一切根本緣起。
善惡因緣。
果報等是。
七曰譬喻。
托言訓曉為譬。
以淺況深為喻。
如來為鈍根者所設。
所謂諸有智者。
要以譬喻而得開解者是。
八曰佛界。
梵語闇羅伽。
華言本生。
謂如來說諸佛。
菩薩本因地中。
受生之事。
亦說自己本因地中。
受生之事。
如涅槃雲。
比丘當知。
我于過去作獐。
作鹿。
作熊。
乃至作金輪王等是。
九曰昔事。
梵語伊帝。
目多伽。
華言本事。
如來說諸菩薩弟子因地。
為求菩提道法。
所行苦行之事。
謂如采果。
汲水。
拾薪。
設食。
布發掩泥。
身為床座。
然燈求偈。
割肉舍身。
乃至為金輪王。
舍頭千顆等是。
十曰方正。
梵語毗佛略。
華言大方廣。
大。
即體大。
方。
即相大。
廣。
即用大。
謂諸如來所說大乘方等經典。
其意猶如虛空。
廣博包含。
無所不攝。
十一曰未曾有。
梵語阿浮達磨。
華言未曾有。
亦名希有。
謂佛初生之時。
目顧四方。
周行七步。
足迹所蹈。
皆有蓮華。
放大光明。
遍照十方。
而發是言。
我是度一切生老病死苦者。
大地震動。
天雨衆華。
樹出音聲。
作天鼓樂。
如是希有之事。
凡昔未聞見者。
皆名希有。
十二曰談說。
梵語優波提舍。
華言論議。
謂諸經中。
凡有問答辯論諸法義者。
皆名論議。
如法華經。
智積菩薩。
乃與文殊師利。
論說妙法等是。
已上廣明十二部經名相。
向下總出十二部經之義。
是法等者。
釋承上義。
謂是十二法品體性。
等同一味。
實無差别。
因衆生心。
有無量心。
是以法門。
亦有無量。
所謂我無一切心。
何用一切法。
因有一切心。
故有一切法。
因有一切法。
故立一切名。
因有一切名。
故立一切義。
因立一切義。
發明一切法。
故雲。
是法體性名。
一切義别也。
是名味句等者。
謂是十二法品。
名味句中差别。
無非發明一切衆生。
迷理成事。
迷智成識。
一切生滅有為諸法。
分分受生舍生之義。
欲令衆生。
知真本有。
識妄元無也。
初入識胎等者。
釋明分分受生義。
所言分分受生者。
謂初入識胎時。
乃是受生托質之始。
即行緣識分義。
此繇過去煩惱之惑。
覆于本心。
不了法界真如之理。
名為無明。
遂繇無明。
起諸妄心。
造作身口意等。
善不善行。
故名曰行。
以是無明與行。
二因所造。
惑業相牽。
因緣和合。
故令阿賴耶識。
投托母胎。
一刹那間。
染愛為種。
納想成胎。
故名初入識胎。
四大增長色心者。
即識緣名色分義。
名。
即是心。
以心但有其名。
無形質故。
色。
即形質。
即内外色。
地水火風。
四大和合。
漸漸增長而成身形。
一七。
名凝滑。
二七。
名胞。
三七。
名為軟肉。
四七。
名堅肉。
五七。
名為形位。
生諸根形手足。
故名四大增長色心。
名六住者。
即名色。
緣六入分義。
謂從名色已後。
至六七日。
名發毛爪齒位。
至七七日。
名為具根形位。
謂以六根開張。
有入六塵之用。
乃妄心依止處。
故名六住。
于根中起實覺。
未别苦樂。
名觸識者。
即六入。
緣觸分義。
此即出胎已後。
乃至三四歲時。
六根對于六塵。
雖起覺知。
而未能别苦樂。
故名實覺。
因根境識。
三法和合相觸生覺。
故名觸識。
又覺苦樂識。
名三受者。
即觸緣受分義。
謂從五六歲至十二三歲時。
因六塵境。
觸對六根。
即能領受。
如對苦境時。
即覺是苦。
是名苦受。
對樂境時。
即知是樂。
名為樂受。
如苦樂不對時。
即覺不苦不樂。
是名平平之受。
雖雲了别六塵粗境。
然未能起貪淫之心。
隻名為受。
故曰。
又覺苦樂識。
名三受也。
此上五支。
是現在果。
連連覺着受無窮者。
即受緣愛分義。
謂從十四五歲。
至十八九歲時。
連連起心貪着淫欲等境。
故雲連連覺着受無窮。
以欲我見。
戒取者。
即愛緣取分義。
謂從二十歲後。
繇有諸欲助發愛性。
種種取舍。
執我。
執人。
深生貪取。
及信邪師。
而起邪見。
持邪見戒。
望取生天。
其中所該。
五鈍。
五利。
十使煩惱。
故名以欲我見。
戒取。
善惡有者。
即取緣有分義。
謂因六識。
馳求諸境。
起造善惡。
引滿二業。
積集三有之因。
牽引阿賴耶識。
又受當生三有果報。
故名善惡有也。
此愛取有三支。
是現在因。
識初名生者。
即有緣生分義。
謂既現在所造善惡業因。
必受來世善惡業果。
故使賴耶。
随善惡業。
六道受生。
此識最先投胎。
故雲識初名生。
識終名死者。
即生緣老死分義謂從來世受生已後。
五蘊身相。
熟已還壞。
一期壽命盡矣。
此識最後而舍。
故雲識終名死。
此生死二法。
雖曰來世之果。
乃約現在之因而言。
實該三世。
生滅去來。
受生舍法之義。
所謂去後來先作主公也。
是十品現在苦因緣果者。
此句總結上文。
謂以無明。
與行。
是過去二支因。
繇過去因。
感現在果。
今隻所言現在因果。
不言過去二因者何。
以果該因。
佛欲現前諸人。
即識現前苦果苦因。
無使再造有漏苦因。
永滅當來苦果故也。
觀是行相中道。
我已久離者。
謂一切衆生。
雖有生滅去來。
不知如來藏中。
求于去來。
迷悟生死。
實不可得。
所以菩薩智慧觀察。
已證入法界中道理中。
無有生死。
無有去來。
故雲。
我已久離。
無自體性。
入光明神通。
總持辯才。
心心行空。
而十方佛土中。
現劫化轉化。
百劫千劫。
國土中養神通。
禮敬佛前。
咨受法言。
複現六道身。
一音中。
說無量法品。
而衆生各自分分得聞。
心所欲之法。
苦。
空。
無常。
無我。
一谛之音。
國土不同。
身心别化。
此釋住無間心也。
所言現在十品苦因緣果。
我已久離故者。
今得證入光明體性地中。
具足遊戲神通陀羅尼總持門。
無礙辯才大智慧門。
雖得如是境界。
而心心行空。
是以能于十方佛國土中。
現身。
現劫。
現化。
展轉變化。
促住。
則百劫住。
延。
則千劫住。
于國土中長養神通。
禮敬佛前。
咨受法言。
複能現六道身。
假同事法。
攝化衆生。
以一音中。
說無量法門品。
而随衆生各自分分得聞。
心所欲法。
苦空。
無常。
無我。
一谛之音。
所謂圓音一演異類等解此也。
其苦等者。
此即身受心法。
四念處行。
苦者。
衆苦也。
即觀受是苦義。
衆生颠倒。
以苦為樂。
故令衆生。
觀受是苦。
得寂滅樂也。
空者。
即觀身是空義。
謂内身外道。
皆攬父母不淨精血。
集聚四大。
而成其身。
從頭至足。
悉皆不淨。
衆生颠倒。
執之為淨。
心生貪着。
故令衆生。
觀身是空。
證清淨法身也。
無常者。
即觀心無常義。
心。
即第六識心。
謂此心性流動。
念念生滅。
皆悉無常。
衆生颠倒。
計以為心。
故令衆生。
觀心無常。
證常住真心也。
無我者。
即觀法無我義。
謂一切法。
若善若惡。
衆生颠倒。
妄認一切諸法有我。
故令衆生。
觀法無我。
證無生我也。
故雲苦空。
無常。
無我。
一谛之音者。
謂苦空等。
雖雲四法。
實從一谛音中演出。
惟此一谛。
無二無三。
因衆生國土。
依正不同。
故此菩薩。
示現身心。
亦随機差别。
而攝化之。
故雲。
身心别化。
所謂佛身充滿于法界。
普現一切群生前。
随緣赴感靡不周。
而恒處此菩提座。
正合此意。
是妙華光明地中。
略開一毛頭許。
如法品解觀法門。
千三昧品說。
此總結當地功德。
說不能盡。
以明解脫心也。
是妙華等者。
謂是妙華光明地中。
所有功德行願。
如海藏等。
不可言說。
此中但略開一二。
如毛頭許相似。
若廣說者。
于大部内。
如法品中解觀法門。
千三昧品。
二文所說。
○四體性爾??地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。
斷一種微細煩惱現行障。
此即所知障中。
俱生一分微細無明之惑現起。
故名之也。
又斷二種愚執。
一者。
等至愛愚。
二者。
法愛愚。
斷此愚障。
方登??慧地。
謂此菩薩。
初入證智。
善修三十七品菩提分法。
能起??慧智火。
燒一切根本煩惱。
及随煩惱之薪。
便能永斷。
愚障既斷。
智火最勝。
故名??慧地。
所證真如。
名無攝受真如。
謂此真如。
無我執等。
所依取故。
菩薩位寄兜率天王。
假修三乘等法。
化導衆生。
于十波羅蜜中。
精進波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。
菩提薩埵。
體性地中。
爾真??俗。
不斷不常。
即生。
即住。
即滅。
一世。
一時。
一有。
種異異現異故。
因緣中道。
非一。
非二。
非善。
非惡。
非凡。
非佛。
故佛界。
凡界。
一一是名為世谛。
其智道觀。
無一無二。
玄道定品。
所謂說佛心行。
初覺定因。
信覺。
思覺。
靜覺。
上覺。
念覺。
慧覺。
觀覺。
猗覺。
樂覺。
舍覺。
是品品方便道。
心心入定果。
若佛子三句。
标顯名德位。
以明加行心義。
菩薩因中。
修習無邊菩提分法。
大精進力故。
果地中。
雙照平等。
名體性爾??地。
别經名??慧地。
謂為??自在故。
爾真??俗等者。
正明爾??地中體用觀照法門。
謂此地中。
??慧增勝。
為??自在。
故能率爾照真了真。
照俗了俗。
照真了真故不斷。
照俗了俗故不常。
所謂般若無相。
二谛常然。
以其不斷不常。
故即生。
即住。
即滅。
以即生。
即住。
即滅。
故一世。
一時。
一有也。
一世者。
三相平等故。
一時者。
劫量平等故。
一有者。
諸法平等故。
種異異現異故者。
謂真性平等。
元無差别。
所以有差别者。
蓋即能熏種子之異。
種子既異。
則所熏起現行亦異故也。
然種異現異。
但随因緣和合而有。
因緣别離而無。
而本真如自性。
不屬因緣有無變易。
是因緣不遷不變之體。
名為中道。
以是中道。
非一。
非二。
雲何非一。
真如不變随緣。
故非一也。
雲何非二。
随緣不變真如。
故非二也。
璎珞經雲。
二谛常爾故非一。
聖智照空故非二。
既真谛俗谛。
非一非二。
即善惡凡聖等果。
一切皆非。
故佛界。
凡界。
一一皆名為世谛。
何故佛界亦名為世谛。
謂對俗言真。
對惡言善。
對凡言聖。
俱屬對待故耳。
其智道觀。
無一無二者。
菩薩以智道觀之。
非一非二。
千臂經雲。
菩薩如是觀照。
寂滅中道。
第一義谛之理。
本來無一無二是也。
上明智慧照用相義。
下明定品寂滅。
相義玄道定品。
所謂說佛心行者。
既雲無一無二。
雲何又有菩提道法。
賢聖差别。
蓋以玄妙道法。
一切定品。
無非說佛因地心行。
佛心行者。
即菩提妙心中所起智行。
此乃三世諸佛。
一切菩薩。
本因地中。
發起始覺。
悟本妙覺。
最初入道一步下手工夫。
初覺本定為因。
一切凡夫。
俱迷此定。
無智慧覺。
諸佛菩薩。
今悟此定。
始覺有本。
故名初覺定因。
繇初一覺。
覺得自性本定。
實與三世諸佛。
等無差别。
一信永信。
永無退轉。
故次之曰。
信覺。
信者。
論雲。
于實德能深忍樂欲。
心淨為性。
對治不信。
樂善為業。
如水清珠。
能清濁水。
所以信乃入道根本。
是故十覺支中。
信覺為第一。
雖然所信本定。
若不思惟修行。
終成空信。
故次之曰思覺。
思者。
即令心造作為性。
于善品等。
役心為業。
謂取境正因等相。
驅役自心。
令造諸善。
然雖善思。
若無定力所持。
恐屬亂思。
故次之以靜覺。
靜。
即定也。
于所觀境。
專注不散為性。
智依為業。
然此定力印持以靜覺中。
若無精進之力。
恐堕無記。
故次之以上覺。
上覺者。
即精勤心。
于善惡品。
修斷事中。
勇悍為性。
對治懈怠。
滿善為業。
然精勤不懈。
更當念茲在茲。
而不忘失故次之以念覺。
念者。
于曾習境。
令心明記為性。
定依為業。
然雖念心不忘。
必加慧心照境。
分明不惑。
故次之以慧覺。
慧者。
于所觀境。
揀擇為性。
斷疑為業。
然雖慧心了境無惑。
屬粗。
必須更加微細觀察。
故次之以觀覺。
觀者。
照察于所觀境。
谛審為性。
入理為業。
繇觀覺入理。
而身心輕安。
故次之以猗覺。
猗者。
即輕安也。
于所觀境。
遠離粗重。
調暢身心。
堪任為性。
對治惛沉。
轉依為業。
又曰離重名輕。
調暢名安。
以是輕安調适。
能令身心悅樂。
故次之以樂覺。
樂者。
即悅喜也。
以所證理。
不生颠倒為性。
正智如如為業。
以是悅樂不倒。
而得解脫。
故次之以舍覺。
舍者。
即行蘊中舍。
謂精進等諸根。
令心平等正直