梵網經疏卷第四
關燈
小
中
大
七、病人，八、畜生(亦未見聖教文)。
又賢愚經：施五人，得福無量：一、知法人，二、遠行來人，三、遠去人，四、饑餓人，五、病人。
加以三寶，亦名八種福田。
今依本經戒中，自有八種福田：三寶為三，四、父母，五、師僧，六、弟子，七、諸根不具，八、百種苦。
以此義故，從初舉佛子平等心看病人，與佛無異者是也。
又不受長者請經雲：佛自看病，洗浣病者，及洗衣物，曬褁訖，集諸比丘，種種呵責，說法已，告諸比丘：佛法僧寶，無可須待，一切病人，有所須待，要人看待，然可得差。
故看病福田，于八之中，最為第一。
而菩薩下者。
述曰：此第二舉行以制。
若佛子！于一切病者，先有嗔恨心，今應舍嗔恨心而行救濟。
若懷嗔恨心不救濟者，失慈悲之行，成怨結之業，故犯即輕垢罪是也(不看病戒竟也)。
▲不得畜諸煞具戒第十文前七門(同上)。
初、制意者，菩薩唯應廣積财法，利樂衆生，而反畜殺具，深乖慈忍，故須制也(意竟)。
二、次第者，前戒防自身不能濟病，今戒防非法煞具，唯行慈濟，故次來也(次第竟)。
三、釋名者，煞具損害，畜長嗔怒，違慈既深，立制防此，故名不畜煞具戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是煞具，二、有彼想，三、無開緣，四、故畜成犯(具竟)。
五、阙緣，六、輕重(準上說之)。
七、通塞。
如涅槃經第三金剛身品雲：于末法中，初護正法，令與優婆塞等，執持刀杖，而相随逐。
口常宣說方等大乘，一切衆生，皆有佛性。
當知是人，不名破戒，名護法師。
此通也。
又一切人施者，口應報雲：出家人法，所不應畜。
檀越回易，如法布施，其福甚多。
或未回易間，暫時隐處安置，亦應無犯。
餘一切皆塞。
(過塞竟) 若佛子！不得畜一切刀杖者。
述曰：此不畜煞生具戒，文分二：初、戒緣(從初至一切不得畜是)，二、舉違行結犯(從而菩薩下，至犯罪是)。
今初，為二：先、舉一切煞具(從初至殺生之器是)，二、制斷(如文一切不得畜是)。
而菩薩下者。
述曰：此第二，舉違行結犯。
菩薩斷怨行，乃至煞父母，尚不如報，況故畜刀杖者，結犯(不畜煞具戒竟)。
如是十戒應當學，敬心奉持者。
述曰：結前十戒，勸學奉持也。
下六品中，當廣開者。
述曰：此是以今本之略，指大本之廣，故雲下六品中廣開也(結前竟也)。
▲不得故作國賊戒第十一文前七門。
(同上) 初、制意者，菩薩理應和諸違诤，令息相害；而反作國賊，令興師相煞者，為害滋甚，故勞聖制。
又别意有六：一、招彼此譏嫌故，二、兩發怒害故，三、兩成乖诤故，四、興師相伐故，五、非四等行故，六、業道深重故。
為此傷故，須制也(意竟)。
二、次第者，前戒制畜煞具，今戒遮為軍使，故次第也(次第竟也)。
三、釋名者。
為國傳語，名國賊。
兩軍相合，或名相煞，立制防此，故名不住國賊戒，亦名不作兩國通使戒。
釋雲：鲸敵勝負，名兩國。
傳彼此語，名通使戒。
互觇盈虛，興師相伐，制戒防此，故名不作兩國通使戒(名竟)。
四、具緣有四：一、二國二軍，二、有惡心為利養，三、傳彼此語，四、彼此知聞，便犯。
若令兩國相煞，傳者有煞心，一一人死，即犯煞戒夷罪，又犯兩國通使輕垢罪。
(具竟) 五、阙緣，六、輕重(準上說之)。
七、通塞者，若菩薩住不思議解脫神通力用立之，以等力降伏使和安者，來往并通，餘皆塞也(通塞竟)。
若佛子，為利養， 述曰：此不作兩國通使戒。
文分三：一、戒緣(從初至無量衆生是)，二、正制戒(從而菩薩至故作國賊是)，三、違制結犯(若故作下是也)。
今初。
為利養者，望得賞賜故，又望爵祿故。
惡心者，或自有惡心，或為親識國家作報怨心。
是惡心故，雲通國使。
命，命。
興，興。
師，師者，衆也，帥也，謂帥衆人煞無量衆。
而菩薩不得，入軍往來者， 述曰：此第二正制，尚不得往來，況故作國賊也。
若故作者。
述曰：此違制結犯(故作國賊戒竟)。
▲不得作販賣戒第十二文前(同上)。
初、制意者。
菩薩唯應舍身、命、财，舍而不着。
财、法二施，周給一切。
不可内懷貧利，外行販賣。
或因此行，枉押埋沒，煞盜之業潛興。
自行既虧，招他譏謗，雜染之甚，故須制也(意竟)。
二、次第者，前戒止為國賊故制，今戒遮販賣良人、六畜等物，況于諸色埋沒故制，故次第也。
(次第竟) 三、釋名者，炫誘規利，故名販賣；立制防此，故名不販賣戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是犯境有四(一、良人，二、奴婢，三、六畜，四、盛死之具)，二、随起彼想，三、正賣，四、事成，即犯(具竟)。
五、阙緣。
六、輕重。
(準上。
) 七、通塞者。
若小乘諸部經律，為三寶建立修持，聽畜良人、奴婢、六畜等使用。
若别人不許，唯以出家五衆為三寶事，直買直賣，無心販易，理通餘并塞。
盛死具者。
諸佛教中，唯有水、火、林三葬，終無許用盛死人具，何況賣販行非法耶？(通塞竟也。
) 曰：若佛子，故販賣下者。
述曰：此不販賣戒，文分三：一、舉犯緣(從初至盛死之具是)，二、正制(從尚不至教人作是也)，三、違制結犯(從若故下是也)。
六畜者。
述曰：俗書周禮雲：牛、羊、犬、馬、豕、雞為六。
此随世言六理，實無六畜。
通一切畜生，皆不得販。
若販賣者，即是十六惡律儀攝故(不販賣戒竟也)。
▲不得無根謗毀戒第十三文前(同上) 初制意者，有四：一、為護十重中說，謗毀他等三重戒故；二、為令不惱諸好人故；三、為護佛法無醜惡過失故。
實惡尚不許說，何況虛起謗耶？四、為離招重業累故(意竟)。
二、次第者，前戒于下利不貪故制，今戒于上人無謗故制(次第竟也)。
三、釋名者。
非見聞疑等惡事，名曰無根。
枉惡熏心而語，名謗。
立制防此，故曰不得無根謗毀戒(名竟)。
四、具緣有四：一、境實好人，二、知無惡事，三、起惡心，四、發言謗毀，便犯。
(具竟) 五、阙緣。
六、輕重。
(同上) 七、通塞。
若癡狂心亂，又初地以上，見機而逆化之可通，餘并塞(通塞竟也)。
若佛子，以惡心故者， 述曰：此不得無根謗毀戒。
文分三：一、舉過(從初至十重是)，二、舉勝立制(從父母兄弟下，至慈悲心是)，三、違制犯結(從反而至垢罪是)。
今初，以惡心者，明用三毒、七毒，或怨嫌心，或诤名利、眷屬、勝他等種種惡心，皆是起謗之因故(雲雲)。
無事謗他者 述曰：即是元無見、聞、疑三根等事，故雲無事惡狂。
重心而語，故曰謗他。
此兩句是總。
餘良人至貴人等七種，父母、兄弟、六親是别。
若廣說者，即應以上一句，曆一十七種人，一一皆言：以惡心故，無事謗他。
言犯十重，此句亦總。
(文不次，義如是。
)七逆，如下釋。
十重、六親，孝、順、慈、悲等，并如上釋。
章門雲：舉勝立制者，以父母、兄弟境上，孝心易成故。
又對餘境，亦同父母故。
而反更加者。
述曰：此第三，違制結犯(不無根謗戒竟)。
▲不放火損燒戒第十四文前(同上) 初、制意者，護煞、盜罪，惡心放火，連炎蔓莚，損害深廣，怨嫌極深，大聖哀愍，故立制也(意竟)。
二、次第者，前戒不令損，惱人故制；今戒不令損，依報故制，故次第也(次第竟)。
三、釋名者，放火起炎，名曰損燒。
立制防此，故名不放火損燒戒(名竟)。
四、具緣有四：一、山等境，二、起彼想，三、以惡心，四、放火，便犯(具竟)。
五、阙緣；六、輕重；七、通塞(準上說之)。
若佛子，以惡心故者， 述曰：此不放火損燒戒，文分三：一、舉過(從初至九月放火是)，二、舉損正制(從若燒他人至不得故燒是也)，三、違制結犯(從若故下是也)。
今初，雲以惡心者，簡非慈心救物也。
放大火者，簡非小緣錯誤也。
燒山林曠野者，此明所損彌廣也。
四月乃至九月放火，此是約時明損，生惱害尤多。
以從四月乃至九月，方寸之地有多生，今故舉制也。
若燒他人家屋宅者。
述曰：此第二，舉損立制。
以燒山野，元是無主。
火随風勢，燒他人家、屋宅、城邑，乃至一切有主物，故雲不得故燒。
此正立制，若有主、無主山野，并不得燒。
若故燒者。
述曰：此第三，違制結犯(不放火損燒戒竟也)。
▲不得邪僻教他戒第十五，文前(同上)。
初、制意者，菩薩唯應以大乘教化一切衆生，令速成佛。
乃以惡心、嗔心，教他二乘、外道邪僻之法(外道名邪，二乘名僻)，流轉生死，不達其本源，故須制也(意竟)。
二、次第者，前戒遮其外損，今戒護其内益，故次來也(次第)。
三、釋名者，外道法邪，二乘法僻。
佛子！以此施他，有損自他，立制防禦，故名不邪僻教化戒(名竟)。
四、具緣有四：一、所對人，二、以惡心，三、教二乘外道法，四、前人領受，即犯(具竟)。
五、阙緣。
六、輕重。
七、通塞。
(準上。
) 若佛子，自佛弟子者， 述曰：此不邪僻教化戒。
文分二：一、應教化以大乘之法(從初至次第法用是)，二、教化邪僻之法結犯(從而菩薩至結罪是)。
今初。
及外道初入佛法，佛子應以慈心教以大法。
教解義理者。
述曰：法界法性，名大乘理。
佛種佛性，是大乘義。
(并如上廣釋也。
)使發菩提心，以解義理，故傷輪轉。
發大誓願，斷惡修善，名菩薩心。
發十心者，有本雲：發十發，趣心俱得。
長養心即十長養，金剛心即十金剛。
(并如上釋。
)一一解其次第法用。
如是三十心位，一一位皆有體用，自行、化他、贊喜等次第法用。
(并如上釋。
) 而菩薩下者。
述曰：此第二教，以邪僻結犯亦名教。
以二乘外道法故，結犯惡心、瞋心、二乘外道邪見論等(并如上釋)。
言橫教者，以二乘外道法不正入佛法之義教授他人，故名橫教也(不邪僻教化戒竟)。
▲不得惜法規利戒第十六，文前(同上)。
初、制意。
惜法有四：一、畏他勝己故倒說，二、規他利故倒說，三、或求他，五、欲、色境故倒說，四、罔冒他故倒說。
此等皆是初心菩薩塵垢，故勞聖制。
又制此戒，為護前悭法重戒；又為攝護新學佛子，令入大乘正法故；又為令說者、聽者俱成大乘種性傳燈，不颠倒故(意竟)。
二、次第者，前戒應教而不教，不應教而教，故制；今戒為惜法規利，不應時而說，故制。
(次第竟) 三、釋名者。
吝護正法，名為惜法。
内規利養，名規利戒。
防此失故，名不得惜法規利戒。
(名竟) 四
又賢愚經：施五人，得福無量：一、知法人，二、遠行來人，三、遠去人，四、饑餓人，五、病人。
加以三寶，亦名八種福田。
今依本經戒中，自有八種福田：三寶為三，四、父母，五、師僧，六、弟子，七、諸根不具，八、百種苦。
以此義故，從初舉佛子平等心看病人，與佛無異者是也。
又不受長者請經雲：佛自看病，洗浣病者，及洗衣物，曬褁訖，集諸比丘，種種呵責，說法已，告諸比丘：佛法僧寶，無可須待，一切病人，有所須待，要人看待，然可得差。
故看病福田，于八之中，最為第一。
而菩薩下者。
述曰：此第二舉行以制。
若佛子！于一切病者，先有嗔恨心，今應舍嗔恨心而行救濟。
若懷嗔恨心不救濟者，失慈悲之行，成怨結之業，故犯即輕垢罪是也(不看病戒竟也)。
▲不得畜諸煞具戒第十文前七門(同上)。
初、制意者，菩薩唯應廣積财法，利樂衆生，而反畜殺具，深乖慈忍，故須制也(意竟)。
二、次第者，前戒防自身不能濟病，今戒防非法煞具，唯行慈濟，故次來也(次第竟)。
三、釋名者，煞具損害，畜長嗔怒，違慈既深，立制防此，故名不畜煞具戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是煞具，二、有彼想，三、無開緣，四、故畜成犯(具竟)。
五、阙緣，六、輕重(準上說之)。
七、通塞。
如涅槃經第三金剛身品雲：于末法中，初護正法，令與優婆塞等，執持刀杖，而相随逐。
口常宣說方等大乘，一切衆生，皆有佛性。
當知是人，不名破戒，名護法師。
此通也。
又一切人施者，口應報雲：出家人法，所不應畜。
檀越回易，如法布施，其福甚多。
或未回易間，暫時隐處安置，亦應無犯。
餘一切皆塞。
(過塞竟) 若佛子！不得畜一切刀杖者。
述曰：此不畜煞生具戒，文分二：初、戒緣(從初至一切不得畜是)，二、舉違行結犯(從而菩薩下，至犯罪是)。
今初，為二：先、舉一切煞具(從初至殺生之器是)，二、制斷(如文一切不得畜是)。
而菩薩下者。
述曰：此第二，舉違行結犯。
菩薩斷怨行，乃至煞父母，尚不如報，況故畜刀杖者，結犯(不畜煞具戒竟)。
如是十戒應當學，敬心奉持者。
述曰：結前十戒，勸學奉持也。
下六品中，當廣開者。
述曰：此是以今本之略，指大本之廣，故雲下六品中廣開也(結前竟也)。
▲不得故作國賊戒第十一文前七門。
(同上) 初、制意者，菩薩理應和諸違诤，令息相害；而反作國賊，令興師相煞者，為害滋甚，故勞聖制。
又别意有六：一、招彼此譏嫌故，二、兩發怒害故，三、兩成乖诤故，四、興師相伐故，五、非四等行故，六、業道深重故。
為此傷故，須制也(意竟)。
二、次第者，前戒制畜煞具，今戒遮為軍使，故次第也(次第竟也)。
三、釋名者。
為國傳語，名國賊。
兩軍相合，或名相煞，立制防此，故名不住國賊戒，亦名不作兩國通使戒。
釋雲：鲸敵勝負，名兩國。
傳彼此語，名通使戒。
互觇盈虛，興師相伐，制戒防此，故名不作兩國通使戒(名竟)。
四、具緣有四：一、二國二軍，二、有惡心為利養，三、傳彼此語，四、彼此知聞，便犯。
若令兩國相煞，傳者有煞心，一一人死，即犯煞戒夷罪，又犯兩國通使輕垢罪。
(具竟) 五、阙緣，六、輕重(準上說之)。
七、通塞者，若菩薩住不思議解脫神通力用立之，以等力降伏使和安者，來往并通，餘皆塞也(通塞竟)。
若佛子，為利養， 述曰：此不作兩國通使戒。
文分三：一、戒緣(從初至無量衆生是)，二、正制戒(從而菩薩至故作國賊是)，三、違制結犯(若故作下是也)。
今初。
為利養者，望得賞賜故，又望爵祿故。
惡心者，或自有惡心，或為親識國家作報怨心。
是惡心故，雲通國使。
命，命。
興，興。
師，師者，衆也，帥也，謂帥衆人煞無量衆。
而菩薩不得，入軍往來者， 述曰：此第二正制，尚不得往來，況故作國賊也。
若故作者。
述曰：此違制結犯(故作國賊戒竟)。
▲不得作販賣戒第十二文前(同上)。
初、制意者。
菩薩唯應舍身、命、财，舍而不着。
财、法二施，周給一切。
不可内懷貧利，外行販賣。
或因此行，枉押埋沒，煞盜之業潛興。
自行既虧，招他譏謗，雜染之甚，故須制也(意竟)。
二、次第者，前戒止為國賊故制，今戒遮販賣良人、六畜等物，況于諸色埋沒故制，故次第也。
(次第竟) 三、釋名者，炫誘規利，故名販賣；立制防此，故名不販賣戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是犯境有四(一、良人，二、奴婢，三、六畜，四、盛死之具)，二、随起彼想，三、正賣，四、事成，即犯(具竟)。
五、阙緣。
六、輕重。
(準上。
) 七、通塞者。
若小乘諸部經律，為三寶建立修持，聽畜良人、奴婢、六畜等使用。
若别人不許，唯以出家五衆為三寶事，直買直賣，無心販易，理通餘并塞。
盛死具者。
諸佛教中，唯有水、火、林三葬，終無許用盛死人具，何況賣販行非法耶？(通塞竟也。
) 曰：若佛子，故販賣下者。
述曰：此不販賣戒，文分三：一、舉犯緣(從初至盛死之具是)，二、正制(從尚不至教人作是也)，三、違制結犯(從若故下是也)。
六畜者。
述曰：俗書周禮雲：牛、羊、犬、馬、豕、雞為六。
此随世言六理，實無六畜。
通一切畜生，皆不得販。
若販賣者，即是十六惡律儀攝故(不販賣戒竟也)。
▲不得無根謗毀戒第十三文前(同上) 初制意者，有四：一、為護十重中說，謗毀他等三重戒故；二、為令不惱諸好人故；三、為護佛法無醜惡過失故。
實惡尚不許說，何況虛起謗耶？四、為離招重業累故(意竟)。
二、次第者，前戒于下利不貪故制，今戒于上人無謗故制(次第竟也)。
三、釋名者。
非見聞疑等惡事，名曰無根。
枉惡熏心而語，名謗。
立制防此，故曰不得無根謗毀戒(名竟)。
四、具緣有四：一、境實好人，二、知無惡事，三、起惡心，四、發言謗毀，便犯。
(具竟) 五、阙緣。
六、輕重。
(同上) 七、通塞。
若癡狂心亂，又初地以上，見機而逆化之可通，餘并塞(通塞竟也)。
若佛子，以惡心故者， 述曰：此不得無根謗毀戒。
文分三：一、舉過(從初至十重是)，二、舉勝立制(從父母兄弟下，至慈悲心是)，三、違制犯結(從反而至垢罪是)。
今初，以惡心者，明用三毒、七毒，或怨嫌心，或诤名利、眷屬、勝他等種種惡心，皆是起謗之因故(雲雲)。
無事謗他者 述曰：即是元無見、聞、疑三根等事，故雲無事惡狂。
重心而語，故曰謗他。
此兩句是總。
餘良人至貴人等七種，父母、兄弟、六親是别。
若廣說者，即應以上一句，曆一十七種人，一一皆言：以惡心故，無事謗他。
言犯十重，此句亦總。
(文不次，義如是。
)七逆，如下釋。
十重、六親，孝、順、慈、悲等，并如上釋。
章門雲：舉勝立制者，以父母、兄弟境上，孝心易成故。
又對餘境，亦同父母故。
而反更加者。
述曰：此第三，違制結犯(不無根謗戒竟)。
▲不放火損燒戒第十四文前(同上) 初、制意者，護煞、盜罪，惡心放火，連炎蔓莚，損害深廣，怨嫌極深，大聖哀愍，故立制也(意竟)。
二、次第者，前戒不令損，惱人故制；今戒不令損，依報故制，故次第也(次第竟)。
三、釋名者，放火起炎，名曰損燒。
立制防此，故名不放火損燒戒(名竟)。
四、具緣有四：一、山等境，二、起彼想，三、以惡心，四、放火，便犯(具竟)。
五、阙緣；六、輕重；七、通塞(準上說之)。
若佛子，以惡心故者， 述曰：此不放火損燒戒，文分三：一、舉過(從初至九月放火是)，二、舉損正制(從若燒他人至不得故燒是也)，三、違制結犯(從若故下是也)。
今初，雲以惡心者，簡非慈心救物也。
放大火者，簡非小緣錯誤也。
燒山林曠野者，此明所損彌廣也。
四月乃至九月放火，此是約時明損，生惱害尤多。
以從四月乃至九月，方寸之地有多生，今故舉制也。
若燒他人家屋宅者。
述曰：此第二，舉損立制。
以燒山野，元是無主。
火随風勢，燒他人家、屋宅、城邑，乃至一切有主物，故雲不得故燒。
此正立制，若有主、無主山野，并不得燒。
若故燒者。
述曰：此第三，違制結犯(不放火損燒戒竟也)。
▲不得邪僻教他戒第十五，文前(同上)。
初、制意者，菩薩唯應以大乘教化一切衆生，令速成佛。
乃以惡心、嗔心，教他二乘、外道邪僻之法(外道名邪，二乘名僻)，流轉生死，不達其本源，故須制也(意竟)。
二、次第者，前戒遮其外損，今戒護其内益，故次來也(次第)。
三、釋名者，外道法邪，二乘法僻。
佛子！以此施他，有損自他，立制防禦，故名不邪僻教化戒(名竟)。
四、具緣有四：一、所對人，二、以惡心，三、教二乘外道法，四、前人領受，即犯(具竟)。
五、阙緣。
六、輕重。
七、通塞。
(準上。
) 若佛子，自佛弟子者， 述曰：此不邪僻教化戒。
文分二：一、應教化以大乘之法(從初至次第法用是)，二、教化邪僻之法結犯(從而菩薩至結罪是)。
今初。
及外道初入佛法，佛子應以慈心教以大法。
教解義理者。
述曰：法界法性，名大乘理。
佛種佛性，是大乘義。
(并如上廣釋也。
)使發菩提心，以解義理，故傷輪轉。
發大誓願，斷惡修善，名菩薩心。
發十心者，有本雲：發十發，趣心俱得。
長養心即十長養，金剛心即十金剛。
(并如上釋。
)一一解其次第法用。
如是三十心位，一一位皆有體用，自行、化他、贊喜等次第法用。
(并如上釋。
) 而菩薩下者。
述曰：此第二教，以邪僻結犯亦名教。
以二乘外道法故，結犯惡心、瞋心、二乘外道邪見論等(并如上釋)。
言橫教者，以二乘外道法不正入佛法之義教授他人，故名橫教也(不邪僻教化戒竟)。
▲不得惜法規利戒第十六，文前(同上)。
初、制意。
惜法有四：一、畏他勝己故倒說，二、規他利故倒說，三、或求他，五、欲、色境故倒說，四、罔冒他故倒說。
此等皆是初心菩薩塵垢，故勞聖制。
又制此戒，為護前悭法重戒；又為攝護新學佛子，令入大乘正法故；又為令說者、聽者俱成大乘種性傳燈，不颠倒故(意竟)。
二、次第者，前戒應教而不教，不應教而教，故制；今戒為惜法規利，不應時而說，故制。
(次第竟) 三、釋名者。
吝護正法，名為惜法。
内規利養，名規利戒。
防此失故，名不得惜法規利戒。
(名竟) 四