梵網經疏卷第四
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，與今經十重大同。
而菩薩犯八重者，生八難處，即以八重、八難之因，令菩薩舉處忏悔。
因中說果，故名八難也(雲雲)。
一切犯戒罪，應教忏悔者。
述曰：此次明應教忏悔(雲雲)。
而菩薩不教忏悔同住，同僧利養而共布薩，一衆住說戒者。
述曰：此第二，明菩薩作而不作，不教忏悔，不應作而作，同住、同僧、同利、同說戒是(雲雲)。
問曰：如受五戒、八戒人，此是俗人，何處得與菩薩同住、同利、說戒耶？答：此有兩解：一、但受五、八戒人，不樂聽聞菩薩戒，即如來問，不與菩薩同住說戒。
若是有情，心信向大乘，難受五、八戒，而欲聽聞菩薩大戒，佛亦開許。
故上文雲：但有心向戒，解法師語，皆受得戒，皆名第一清淨者。
又本業經雲：菩薩法師，先為其人讀誦解說，令心開意解，然後為受。
故但受五戒、八戒人，亦得與菩薩同住說戒也(雲雲)。
布薩者。
此翻長養淨法。
佛令弟子半月半月修撿自身，心有犯戒，亦慚愧忏悔，長養成就清淨行業，故名布薩(雲雲)。
而不舉其罪，下至犯罪者， 述曰：此第三違制法犯(不教悔過戒義竟)。
▲不得不供給請法戒第六文前七門(同上)。
初制意。
如涅槃、大品經同說雲：諸佛所師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常，是故諸佛供養恭敬，尊重贊歎。
所以法在人尊，有法人重，故便舍憍慢，除倨傲，百裡千裡，迎來送去，六時請法，乃至為法滅身。
而菩薩反縱憍慢，生患惱心，倨傲于人，輕侮于法，失法利甚，故須制也(意竟)。
二、釋合後名者。
悭蔽自纏，名不供給。
輕人慢法，故不行請。
大聖哀愍，制戒防之，故名不供給不請法戒，亦名不尊人戒。
法不孤運，弘之在人。
人不自成，要資法立。
心懷我慢，自大貢高，故名不敬法。
鄙吝所須，故名不重人。
财法路塞，良為悭慢，戒防此失，故名不敬法重人戒。
(名竟) 三、次第者，前戒于犯者不教悔過，今戒于有德者輕人慢法，故相次生也(次第竟)。
四、具緣有四：一、實是大乘見行人，二、無别開緣，三、起悭慢心，四、不供養請法，便犯。
(具竟) 五、阙緣者，若是小乘不同見、不同行人，即阙第一緣。
餘緣阙者，可解(阙竟)。
六、輕重者，約人有三：一、解行過已，堪為軌範，而不敬請，應重；二、解行同己人，不敬請，少輕；三、解行劣已，無犯(人竟)。
約法者，若實解大乘常住經律人，不敬請，則重；若大小乘各半解半未解人，不敬請，稍輕；若唯解行小，不解大乘者，無犯(法竟)。
七、通塞者。
若菩薩慧眼、法眼開發，知時非時，善識人達法，理通無犯。
未至此位，一切皆塞。
故華嚴十方補處菩薩，亦皆請法也。
(通塞竟) 若佛子，見大乘法師下者。
述曰：此不供給請法戒，文分三：一、明制戒緣(從初至千裡來者是)，二、正明制戒(從即起至滅身請法是)，三、違制結犯(若不爾者是)。
今初，見大乘法師者，此總标大乘，異小乘學人也。
大乘同見同行者。
以大乘學人見行不同，以不同故，今文别簡，出取同見行者來入僧房、舍宅、城邑，即應供請也。
百裡千裡來者。
明為弘宣大法，故遠來傳授也。
即起迎來送去，下至滅身請法者。
述曰：此第二，正制戒。
日食三兩金，請法重人，故舉寶物中重者金，是故雲日以三兩金供養。
又以傳法師替補佛處，說佛教誡，故消此供養。
如謗佛經中說：謗佛罪輕，謗法師罪重。
若供養法師，則為供養佛等。
法華經？法師品說：若人一劫謗佛，其罪尚輕；若人須臾罵受持讀誦法華經者，其罪甚重。
由此言之，以凡夫法師，佛處處大乘中，說敬法重人。
如未曾有經：諸天脫天衣上服為座，請野幹和上說法。
涅槃經：雪山童子為求半偈，許舍身命，供養羅刹。
大品經：薩埵波侖菩薩行打骨髓，為求般若。
如是等，說菩薩敬法重人，不惜身命。
故此經文為法滅身，請法是也。
日日三時供養，請法師三時說法，三時禮拜者。
述曰：為菩薩者，自未證真，法身未立，居地前位，理合有疑。
即聞見勝便請，亦何限時節，或三或六。
若入初地已上，一一念中，問十方佛及大菩薩一切法義。
此三時者，制住四十心位。
人未能于念念中問法請益，且制今日夜各三時，即日朝、中、晡，即初夜、中、後，故雲三時。
以住居凡位，制令不生瞋心、患惱之心，為法滅身請法也。
若不爾者。
述曰：此第三違制結犯(不敬法重人戒，亦名不供給戒竟)。
▲不得懈怠不聽法戒第七。
文前七門(同上)。
初、制意者，凡諸佛子，應持經律，詣講法處，聽受咨問，以自資神益智，成法身慧命。
而乃懈怠懶惰，應往不往，應聞不聞，長己無智，減損慧命，故勞聖制(意竟)。
二、次第者，前戒令請大法，今戒令聽大法，故次來也(次第竟)。
三、釋名者。
有講法處，成立法身，心懷懈怠，不往聽受。
聖防此失，制戒禦之，故雲懈怠不聽法戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是新學，二、有講法處，三、無别開緣，四、不往聽受，便犯(具竟)。
五、阙緣者，類前可知。
(阙竟) 六、輕重者，約人有三：一、大小俱講；二、講大不講小，講小不講大。
前二重，後或無犯。
若受威儀戒，如來制後，亦有犯故(輕重竟)。
七、通塞者，若自知法身、慧命既成立，則通餘并塞(通塞竟)。
若佛子，一切處有講法、毗尼下者。
述曰：此懈怠不聽法戒。
文分三：一、舉戒緣(從初至有講法處是)，二、正制(從是新學菩薩至聽受是)，三、違制結犯(若不至下是也)。
今初，一切處有講法、毗尼、經律者。
述曰：講法兩學，總通一切佛法。
毗尼者，此翻為滅，能滅五住煩惱(即大乘中說滅，能滅一切煩惱義也)。
若以小乘有漏木叉，能滅身口七支惡，名為滅者(此約威義戒釋也)。
若定共戒、道共戒，能滅九十八使者(此小乘無漏戒也)。
經律者，通一切大乘經律也。
若菩薩曉了己身有佛性戒故，如涅槃經住實智、用權智者，則不與一切小乘而相違背。
雖聽學小乘，而知是佛權智攝誘一類，終歸大乘。
而學佛方便，即不犯次後背大聽小戒。
若不得此意，即犯背大向小戒也。
是新學下，至聽受者。
述曰：此第二，對緣正制也。
若不至彼下。
述曰：此第三，違制結犯(懈怠不聽法戒竟)。
▲不得背大向小戒第八，文前七門(同上)。
初制意者，為菩薩者，住十信之位。
十住之位，名習種性。
人唯舍邪法皈正法，背小乘入大乘。
今乃舍正皈邪，棄大習小。
本原種性，遂被塵蒙。
佛子之行，頓成乖僻。
違行之甚，故勞聖制也。
大般若經戒品雲：若菩薩設殑伽沙劫，受妙五欲，于菩薩戒，由不名犯。
若起一念二乘之心，即名為犯。
(意竟) 二、次第者，所戒令離懈怠，制使勤學；今戒制不許學習二乘外典，故次來也(次第竟也)。
三、釋名者，不了己身有佛性故背大，不别權實教義故向小，能所合目故名不得背大向小戒。
又不善習應常住種性故背大，不别邪正是非故習外立制，防此故名不得背正向邪戒，亦名不得背大習邪戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是大乘法，二、起彼此想，三、心背言非，四、舍大受小便，犯。
背大、向小、向外亦爾(具竟)。
五、阙緣者，例上釋之(阙竟)。
六、輕重者，約境者，大乘有随轉理大乘，如十二部中、四阿含經中說，三無數劫修道，百劫修相好，三十四心入相成佛等，是名随轉大乘。
以此經中不說一切衆生皆有佛性故。
二、常住大乘，即事嚴此經，一切般若、方等經、法華、涅槃等，是名常住大乘。
以此等經同說一切衆生皆有佛性，凡有心者皆當成佛，背此等經，名心背大乘常住經律也。
故重約心者，凡夫癡暗，心性不定，或泛爾迷，或信心随緣則轉，疑猶豫不決故轉，以心退轉故背，大向小向邪，如是轉迷疑生背則輕，轉信生背則重，種種廣說(輕重竟)。
七、通塞者，若聖種性未成，法身未立，一切皆塞，反上則通(通塞竟)。
若佛子，心背大乘常住經律者。
述曰：此背大向小戒，文分三：一、背大(從初至言非佛說是)，二、向小向邪(從而受持至邪見輕律是)，三、結犯(如文)。
今初，心背大乘常住經律，如前釋訖。
言：非佛說。
惡習熏心，故言非佛說。
此據初習二乘邪見人，未見邪見、惡見，可以結輕；若成邪惡見，即是謗法，如上結重。
而受持二乘、聲聞、外道惡見、邪見經律者。
述曰：此是第二，向小向邪也。
二乘者，即聲聞、緣覺乘法，唯說無常、苦、空、無我，不說常住佛性故。
言外道者，如西國九十五種外道，此國數種外道等法，皆不得習學，恐成惡見、邪見故。
惡見、邪見，與諸惡雜染同趣，故名惡見。
執着斷、常，名邪見。
故言外道法、律，是惡見、邪見經、律也。
又學殺牛、殺羊、祠天，願得生天等法，故名邪見經。
受行雞、狗等戒，名邪見律。
又學斷、常二見，撥無因果等法，名邪見經、律。
又行服氣、服水等法，名邪見律。
故名邪見經、律也。
犯輕垢罪者。
述曰：此第三違制結犯(背大向小戒竟)。
▲不得不看病戒第九，文前七門。
(同上) 初、制意者。
凡稱菩薩，以慈悲喜舍為體，拔苦與樂為用。
何有見病不救，乖體失用？聖防此失，故須制也。
又諸疾病人，愛惜性命，恐死堕落。
佛子慈忍供給，可須說法安慰，愛養令差。
即是施與長命色，力安無礙辯。
頓違此行，故須制也。
又不受長者請經雲：佛自看病，比丘洗浣說法，告諸比丘：汝等舍父母兄弟，唯有師僧同學，何不相看？種種呵已，現金色身。
皆從看病因緣故來，何況凡下(意竟)。
二、次第者，前戒為背勝上法故制，今戒為舍悲愍故制；又前戒于法違背故制，今戒終生不濟故制(次第竟)。
三、釋名者，病苦鄰死，舍而不看，能所合利，故名不得不看病戒(名竟)。
四、具緣有四：一、病苦，二、起彼想，三、自無病，四、起嫌舍去，便犯(具竟)。
五、阙緣。
六、輕重。
七、通塞。
(并類上思之。
) 若佛子一切，疾病人下者， 述曰：此不看病戒。
文分二：一、舉緣(從初至皆養令差也)，二、舉違行結犯(從而菩薩下，乃至輕垢罪是)。
今初，一切疾病人供養如佛無異者。
述曰：舉上比下，故雲如佛無異。
言使菩薩心行平等，于八福田無二無别，故雲病人如佛無異(此令以理觀，小心看病也)。
八福田第一者。
述曰：八福田者，有人雲：一、曠路造美井，二、水路造橋梁，三、平治險路，四、孝養父母，五、供養沙門，六、供養病人，七、救濟危厄，八、設無遮會(未審出何聖教)。
又有人雲：三寶為三，四、父母，五、師僧，六、貧窮，
而菩薩犯八重者，生八難處，即以八重、八難之因，令菩薩舉處忏悔。
因中說果，故名八難也(雲雲)。
一切犯戒罪，應教忏悔者。
述曰：此次明應教忏悔(雲雲)。
而菩薩不教忏悔同住，同僧利養而共布薩，一衆住說戒者。
述曰：此第二，明菩薩作而不作，不教忏悔，不應作而作，同住、同僧、同利、同說戒是(雲雲)。
問曰：如受五戒、八戒人，此是俗人，何處得與菩薩同住、同利、說戒耶？答：此有兩解：一、但受五、八戒人，不樂聽聞菩薩戒，即如來問，不與菩薩同住說戒。
若是有情，心信向大乘，難受五、八戒，而欲聽聞菩薩大戒，佛亦開許。
故上文雲：但有心向戒，解法師語，皆受得戒，皆名第一清淨者。
又本業經雲：菩薩法師，先為其人讀誦解說，令心開意解，然後為受。
故但受五戒、八戒人，亦得與菩薩同住說戒也(雲雲)。
布薩者。
此翻長養淨法。
佛令弟子半月半月修撿自身，心有犯戒，亦慚愧忏悔，長養成就清淨行業，故名布薩(雲雲)。
而不舉其罪，下至犯罪者， 述曰：此第三違制法犯(不教悔過戒義竟)。
▲不得不供給請法戒第六文前七門(同上)。
初制意。
如涅槃、大品經同說雲：諸佛所師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常，是故諸佛供養恭敬，尊重贊歎。
所以法在人尊，有法人重，故便舍憍慢，除倨傲，百裡千裡，迎來送去，六時請法，乃至為法滅身。
而菩薩反縱憍慢，生患惱心，倨傲于人，輕侮于法，失法利甚，故須制也(意竟)。
二、釋合後名者。
悭蔽自纏，名不供給。
輕人慢法，故不行請。
大聖哀愍，制戒防之，故名不供給不請法戒，亦名不尊人戒。
法不孤運，弘之在人。
人不自成，要資法立。
心懷我慢，自大貢高，故名不敬法。
鄙吝所須，故名不重人。
财法路塞，良為悭慢，戒防此失，故名不敬法重人戒。
(名竟) 三、次第者，前戒于犯者不教悔過，今戒于有德者輕人慢法，故相次生也(次第竟)。
四、具緣有四：一、實是大乘見行人，二、無别開緣，三、起悭慢心，四、不供養請法，便犯。
(具竟) 五、阙緣者，若是小乘不同見、不同行人，即阙第一緣。
餘緣阙者，可解(阙竟)。
六、輕重者，約人有三：一、解行過已，堪為軌範，而不敬請，應重；二、解行同己人，不敬請，少輕；三、解行劣已，無犯(人竟)。
約法者，若實解大乘常住經律人，不敬請，則重；若大小乘各半解半未解人，不敬請，稍輕；若唯解行小，不解大乘者，無犯(法竟)。
七、通塞者。
若菩薩慧眼、法眼開發，知時非時，善識人達法，理通無犯。
未至此位，一切皆塞。
故華嚴十方補處菩薩，亦皆請法也。
(通塞竟) 若佛子，見大乘法師下者。
述曰：此不供給請法戒，文分三：一、明制戒緣(從初至千裡來者是)，二、正明制戒(從即起至滅身請法是)，三、違制結犯(若不爾者是)。
今初，見大乘法師者，此總标大乘，異小乘學人也。
大乘同見同行者。
以大乘學人見行不同，以不同故，今文别簡，出取同見行者來入僧房、舍宅、城邑，即應供請也。
百裡千裡來者。
明為弘宣大法，故遠來傳授也。
即起迎來送去，下至滅身請法者。
述曰：此第二，正制戒。
日食三兩金，請法重人，故舉寶物中重者金，是故雲日以三兩金供養。
又以傳法師替補佛處，說佛教誡，故消此供養。
如謗佛經中說：謗佛罪輕，謗法師罪重。
若供養法師，則為供養佛等。
法華經？法師品說：若人一劫謗佛，其罪尚輕；若人須臾罵受持讀誦法華經者，其罪甚重。
由此言之，以凡夫法師，佛處處大乘中，說敬法重人。
如未曾有經：諸天脫天衣上服為座，請野幹和上說法。
涅槃經：雪山童子為求半偈，許舍身命，供養羅刹。
大品經：薩埵波侖菩薩行打骨髓，為求般若。
如是等，說菩薩敬法重人，不惜身命。
故此經文為法滅身，請法是也。
日日三時供養，請法師三時說法，三時禮拜者。
述曰：為菩薩者，自未證真，法身未立，居地前位，理合有疑。
即聞見勝便請，亦何限時節，或三或六。
若入初地已上，一一念中，問十方佛及大菩薩一切法義。
此三時者，制住四十心位。
人未能于念念中問法請益，且制今日夜各三時，即日朝、中、晡，即初夜、中、後，故雲三時。
以住居凡位，制令不生瞋心、患惱之心，為法滅身請法也。
若不爾者。
述曰：此第三違制結犯(不敬法重人戒，亦名不供給戒竟)。
▲不得懈怠不聽法戒第七。
文前七門(同上)。
初、制意者，凡諸佛子，應持經律，詣講法處，聽受咨問，以自資神益智，成法身慧命。
而乃懈怠懶惰，應往不往，應聞不聞，長己無智，減損慧命，故勞聖制(意竟)。
二、次第者，前戒令請大法，今戒令聽大法，故次來也(次第竟)。
三、釋名者。
有講法處，成立法身，心懷懈怠，不往聽受。
聖防此失，制戒禦之，故雲懈怠不聽法戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是新學，二、有講法處，三、無别開緣，四、不往聽受，便犯(具竟)。
五、阙緣者，類前可知。
(阙竟) 六、輕重者，約人有三：一、大小俱講；二、講大不講小，講小不講大。
前二重，後或無犯。
若受威儀戒，如來制後，亦有犯故(輕重竟)。
七、通塞者，若自知法身、慧命既成立，則通餘并塞(通塞竟)。
若佛子，一切處有講法、毗尼下者。
述曰：此懈怠不聽法戒。
文分三：一、舉戒緣(從初至有講法處是)，二、正制(從是新學菩薩至聽受是)，三、違制結犯(若不至下是也)。
今初，一切處有講法、毗尼、經律者。
述曰：講法兩學，總通一切佛法。
毗尼者，此翻為滅，能滅五住煩惱(即大乘中說滅，能滅一切煩惱義也)。
若以小乘有漏木叉，能滅身口七支惡，名為滅者(此約威義戒釋也)。
若定共戒、道共戒，能滅九十八使者(此小乘無漏戒也)。
經律者，通一切大乘經律也。
若菩薩曉了己身有佛性戒故，如涅槃經住實智、用權智者，則不與一切小乘而相違背。
雖聽學小乘，而知是佛權智攝誘一類，終歸大乘。
而學佛方便，即不犯次後背大聽小戒。
若不得此意，即犯背大向小戒也。
是新學下，至聽受者。
述曰：此第二，對緣正制也。
若不至彼下。
述曰：此第三，違制結犯(懈怠不聽法戒竟)。
▲不得背大向小戒第八，文前七門(同上)。
初制意者，為菩薩者，住十信之位。
十住之位，名習種性。
人唯舍邪法皈正法，背小乘入大乘。
今乃舍正皈邪，棄大習小。
本原種性，遂被塵蒙。
佛子之行，頓成乖僻。
違行之甚，故勞聖制也。
大般若經戒品雲：若菩薩設殑伽沙劫，受妙五欲，于菩薩戒，由不名犯。
若起一念二乘之心，即名為犯。
(意竟) 二、次第者，所戒令離懈怠，制使勤學；今戒制不許學習二乘外典，故次來也(次第竟也)。
三、釋名者，不了己身有佛性故背大，不别權實教義故向小，能所合目故名不得背大向小戒。
又不善習應常住種性故背大，不别邪正是非故習外立制，防此故名不得背正向邪戒，亦名不得背大習邪戒(名竟)。
四、具緣有四：一、是大乘法，二、起彼此想，三、心背言非，四、舍大受小便，犯。
背大、向小、向外亦爾(具竟)。
五、阙緣者，例上釋之(阙竟)。
六、輕重者，約境者，大乘有随轉理大乘，如十二部中、四阿含經中說，三無數劫修道，百劫修相好，三十四心入相成佛等，是名随轉大乘。
以此經中不說一切衆生皆有佛性故。
二、常住大乘，即事嚴此經，一切般若、方等經、法華、涅槃等，是名常住大乘。
以此等經同說一切衆生皆有佛性，凡有心者皆當成佛，背此等經，名心背大乘常住經律也。
故重約心者，凡夫癡暗，心性不定，或泛爾迷，或信心随緣則轉，疑猶豫不決故轉，以心退轉故背，大向小向邪，如是轉迷疑生背則輕，轉信生背則重，種種廣說(輕重竟)。
七、通塞者，若聖種性未成，法身未立，一切皆塞，反上則通(通塞竟)。
若佛子，心背大乘常住經律者。
述曰：此背大向小戒，文分三：一、背大(從初至言非佛說是)，二、向小向邪(從而受持至邪見輕律是)，三、結犯(如文)。
今初，心背大乘常住經律，如前釋訖。
言：非佛說。
惡習熏心，故言非佛說。
此據初習二乘邪見人，未見邪見、惡見，可以結輕；若成邪惡見，即是謗法，如上結重。
而受持二乘、聲聞、外道惡見、邪見經律者。
述曰：此是第二，向小向邪也。
二乘者，即聲聞、緣覺乘法，唯說無常、苦、空、無我，不說常住佛性故。
言外道者，如西國九十五種外道，此國數種外道等法，皆不得習學，恐成惡見、邪見故。
惡見、邪見，與諸惡雜染同趣，故名惡見。
執着斷、常，名邪見。
故言外道法、律，是惡見、邪見經、律也。
又學殺牛、殺羊、祠天，願得生天等法，故名邪見經。
受行雞、狗等戒，名邪見律。
又學斷、常二見，撥無因果等法，名邪見經、律。
又行服氣、服水等法，名邪見律。
故名邪見經、律也。
犯輕垢罪者。
述曰：此第三違制結犯(背大向小戒竟)。
▲不得不看病戒第九，文前七門。
(同上) 初、制意者。
凡稱菩薩，以慈悲喜舍為體，拔苦與樂為用。
何有見病不救，乖體失用？聖防此失，故須制也。
又諸疾病人，愛惜性命，恐死堕落。
佛子慈忍供給，可須說法安慰，愛養令差。
即是施與長命色，力安無礙辯。
頓違此行，故須制也。
又不受長者請經雲：佛自看病，比丘洗浣說法，告諸比丘：汝等舍父母兄弟，唯有師僧同學，何不相看？種種呵已，現金色身。
皆從看病因緣故來，何況凡下(意竟)。
二、次第者，前戒為背勝上法故制，今戒為舍悲愍故制；又前戒于法違背故制，今戒終生不濟故制(次第竟)。
三、釋名者，病苦鄰死，舍而不看，能所合利，故名不得不看病戒(名竟)。
四、具緣有四：一、病苦，二、起彼想，三、自無病，四、起嫌舍去，便犯(具竟)。
五、阙緣。
六、輕重。
七、通塞。
(并類上思之。
) 若佛子一切，疾病人下者， 述曰：此不看病戒。
文分二：一、舉緣(從初至皆養令差也)，二、舉違行結犯(從而菩薩下，乃至輕垢罪是)。
今初，一切疾病人供養如佛無異者。
述曰：舉上比下，故雲如佛無異。
言使菩薩心行平等，于八福田無二無别，故雲病人如佛無異(此令以理觀，小心看病也)。
八福田第一者。
述曰：八福田者，有人雲：一、曠路造美井，二、水路造橋梁，三、平治險路，四、孝養父母，五、供養沙門，六、供養病人，七、救濟危厄，八、設無遮會(未審出何聖教)。
又有人雲：三寶為三，四、父母，五、師僧，六、貧窮，