法華玄贊攝釋卷第二
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但對第三。
答前二俗智。
全非證真之方便。
故第三俗智。
緣四谛理。
可是趣入之加行也。
親疏不同。
故二相對。
疏謂見道前七方便者。
一五停心觀。
二别相念處。
三總相念處。
四暖。
五頂。
六忍。
七世第一法。
五停心觀者。
一修不淨觀。
治四種貪。
一顯色貪。
緣青瘀等。
作不淨觀。
而以治之。
二形色貪。
謂見舉容形貌美好。
生貪心故。
緣于爛壞被食等相。
而除彼志。
三妙觸貪。
觸身細滑。
而生貪着。
觀蛆蟲等。
用遣貪心。
四供奉貪。
謂祇奉合儀。
歌儛悅意。
因生染心。
當觀死屍。
不能舉動。
将對治之。
二修數息觀。
為除散亂。
然有六因。
而得圓滿。
一者數。
謂系心入出之息。
唯念憶持入出息數。
從一至十。
不增不減。
恐心于境。
極聚散故。
若十中間。
心數亂者。
後應從一。
次第數之。
終而後始。
乃至得定。
二者随。
謂系于心。
緣出入息。
不作加行。
随息而行。
念入息名至何所。
謂念息入。
為行遍身。
為行一分。
随彼息入。
行至喉心。
乃至足指。
念恒随逐。
若念息出。
離身為至。
一??一尋。
随所至方。
念恒随逐。
三者止。
謂後系念唯在鼻端。
或在眉間。
乃至足指。
随所樂處。
安止其心。
觀息住身。
如珠中縷。
為冷為暖。
為損為益。
四者觀。
謂雖觀察此息風。
已兼觀息俱五蘊等法。
以為境界。
五者轉。
謂移轉也。
緣息風覺。
安置後後勝善根中。
乃至世間第一法位。
六者淨。
謂後外進。
入見道故。
或至盡智。
名之為淨。
三因緣觀。
為遣愚癡。
謂有衆生。
迷内因果。
為引譬類。
近指世間谷種等因。
牙莖等果。
生生不絕。
開曉彼意。
況彼内身。
決有因緣。
無明等因。
老死等果。
彼由觀此。
複得入道。
四慈悲觀。
破瞋恚者。
令觀衆生。
如己子想。
五界方便觀。
治着我者。
觀此一身。
因十八界和合而有。
本無有我。
停者齊也。
五經之中。
随觀何者。
皆得入道。
二别相念者。
别别作彼四念處等。
三總相念者。
通觀念處。
四谛等上。
作彼苦空無常無我四種觀也。
四者暖法。
謂總相念。
後順決擇分。
初善根生。
名為暖法。
是彼聖道火之前相。
立以暖名。
即此善法。
觀彼四谛十六行相。
五者頂法。
謂暖法後。
有善根生。
名為頂法。
動善根中。
此法最勝。
如人頂故。
名為頂法。
觀行同前。
六者忍法。
謂頂法後。
有善根生。
于四谛理。
能忍可中。
此最勝故。
又無退堕。
故名為忍。
下中二忍。
觀行同頂。
上品忍者。
唯觀欲苦。
與世第一。
相鄰接故。
七者世第一法。
謂從上忍。
無間而生。
此有漏故。
名為世間。
是最勝故。
名為第一。
修一行相。
唯一刹那。
亦同上忍。
緣欲苦谛。
略辨所要。
廣如俱舍。
恐繁不具。
疏莅真入俗者。
莅謂臨也。
謂後得智。
反影緣如。
不能親證。
名之為莅。
親緣于事。
名為入俗。
疏十地雲總至壞者。
按十地論雲。
所說十句中。
皆有六種差别相門。
謂總至壞。
總相者。
是根本入。
别者餘九入。
别依止本。
滿彼本故。
同相者入故。
異相者增相故。
成相者略說故。
壞相廣說故。
如世界成壞。
餘一切十句中。
随義類知者。
釋曰。
佛地經中。
歎菩薩德。
有二十句。
論釋前十。
名十種入。
複依本經。
總同等六。
辨上十句。
由依初入。
有餘九故。
故第一入。
名為根本。
根本攝末。
名為總相。
别相可知。
即前十句。
同名為入。
故言同相者入故。
一一入中。
更有異義。
故異名增。
若成劫已。
四大等聚成山等物。
如一山中。
略攝多物。
故以成劫。
喻于成義。
劫壞器散。
四大散廣。
故借劫壞。
以況壞義。
然有即以成壞劫事。
名成壞者。
理全不然。
論自說雲。
成者略也。
壞也廣也。
如成壞劫。
既置如言。
明取喻也。
又按彼論第三卷雲。
菩薩善知諸地成壞。
如是次第。
集故成。
散故壞。
疏主引此六種法者。
意取六中少含多者。
證此所立。
集成方便。
問總同成三。
而有何别。
别異壞三。
又複何殊。
答總約體義。
苞含于十。
同偏據名。
成随一一所成之法。
略談盡指。
别依别九。
對一總明。
異據九别。
一一增壞。
随所應。
一一區散。
廣分别說。
故六有分。
比講讀者。
至于此文。
種種摧存。
皆非本旨。
故今具出。
意袪前惑。
疏又趣婆羅奈等者。
證語方便。
議曰。
執持糞器。
說九部法。
身語别陳。
趣波羅奈等。
身語雙說。
而言趣者。
即是身業。
轉四谛法。
語業所攝。
疏外已為便者。
略有三釋。
一而疏自身。
稱為外己。
此顯菩薩親于外物。
疏自己身。
二外謂他身。
己謂自體。
利益于他。
而同自己。
三外他己自。
合斯二益。
名之為便。
疏濟人法益者。
濟人者。
即利有情。
益法者。
令法久住。
亦方亦便者。
謂彼善巧波羅蜜多。
有彼方便二種之義。
名亦方便。
持業釋也。
亦如無性釋大乘言。
亦乘亦大。
持業受稱。
疏乃通三釋者。
按下顯上。
及以通彰。
為三釋也。
疏合是十二方便善巧者。
按下顯上。
通彰三合。
便攝瑜伽。
十二方便。
疏為成後四後修六種等者。
後六随義。
通成前四。
不以後六别成前也。
有言别成。
非論本意。
疏随順會通者。
随順。
謂先順所化人。
現暖笑等。
會通。
謂釋前人所疑。
疏一切諸法至如幻夢等者。
此出外人所迷之經。
總有五句。
一無自性。
二無有事。
三無生滅。
四等虛空。
五如幻夢。
疏但牒四。
脫如虛空。
疏彼經不說至自性者。
會第一句。
經意不說依他圓成。
一切諸法。
總無其體。
名無自性。
但說遍計。
所言自性。
而體無有。
名無自性。
若爾但無遍計一種。
雲何經言。
一切諸法。
皆無自性。
答能遍計心。
執彼彼物。
所以遍計。
亦名一切。
疏據第一義非無其自性者。
會第二句。
雖有依他圓成二法所言說事。
然依此事。
起遍計言。
如此遍計。
言下所說。
法之自性。
如兔角等。
據第一義。
如遍計言所執之性。
理即無也。
故言無事。
非言依他圓成二法。
亦名無事。
疏既彼性事至有何生滅者。
會第三句。
前說性事。
皆計所執。
本無有體。
體既是無。
何有生滅。
皮之不存。
毛将安附。
第四如虛空義。
疏略不引。
按彼論雲。
譬如空中有衆多色色業。
可得容受一切諸色色業等者。
依他圓成。
喻如于空。
遍計所執。
似色色業。
由迷依他圓成二性。
執有定性。
若人若法。
如依于空。
有色色業。
若除于色及色業已。
虛空顯現。
如除遍計我法二執。
真如二理。
清淨顯現。
故說諸法如虛空等。
即三性法。
并如虛空。
廣如彼文。
有喻合結三種差别。
疏又如幻夢至故說如幻者。
會第五句。
明彼遍計所執之法。
非如倒情妄計之法。
如實顯現。
亦非遍計所依依他。
都無自性。
此依他性。
但如幻有。
疏究竟清淨等者。
明八相成道。
如下廣叙。
疏其能所诠至智為性者。
此會違也。
外有難雲。
前釋名中。
便通教理。
何故出體。
但唯取智。
故釋雲。
由因後得。
能起教理。
故但取本。
又能所诠。
體性各别。
所以但取智為體也。
疏觀無量義處定名實智觀者。
問觀者是慧。
今明于定。
何故舉慧。
答有二釋。
一雲。
觀體乃是定相應慧。
慧強定劣。
舉相應慧。
以彰定名。
鄰近釋也。
二雲。
觀者定行觀境。
五别境中。
定慧之境。
皆名所觀。
舉所觀境。
标能觀定。
議曰。
前釋為勝。
縱舉其境。
但應言觀。
何故乃稱如實智耶。
故前釋正。
複有餘德。
而釋論雲。
以如實智。
觀者鑒明。
鑒明謂知病識藥。
從三昧起者。
以知藥審病既竟。
應投藥時至。
故從定起。
議曰。
觀于論文。
後釋親也。
所以然者。
論既說雲。
以如實智觀。
從三昧起。
明如實觀。
乃是起定之所由也。
若如疏解。
如實智觀。
即是其定。
何須更言以如實智。
從定起耶。
智者應思。
疏二乘不知亦通此二者。
通教理二。
疏餘别屬理教者。
難見覺等。
别屬于教。
五種甚深。
别屬于理。
疏以阿含深即昔三教者。
問若依諸教。
五種甚深。
唯依真如。
疏中何故唯會于教。
不會餘三。
答以阿含深。
經自标歎。
所以偏雲。
疏由此有故餘三自成者。
問雲何由智性智相。
餘三得成。
答既有智慧。
同時心所。
即是其果。
智慧要因教萬行生。
即有同也。
智不孤起。
必依于境。
所以有二。
三必有也。
疏其後二番至一處明者。
謂第二番解彼方便知見念觀。
三句說已。
次複更釋方便等三。
為第三番。
故疏結雲。
後二番中。
初之三義。
一處明也。
兩番釋彼前三句已。
後方釋彼第四言詞。
還為兩番。
屬彼三解之中第二解也。
第二屬彼第三解也。
結意可知。
疏往成就謂八相成道等者。
按大般若雲。
由方便善巧威力。
為有情類。
示現入胎。
乃至涅拌種種化相。
一入胎相。
如疏具引。
二嬰兒童子相。
有下劣有情。
善根少故。
不堪見佛成無上覺。
轉妙法輪。
菩薩為彼。
示現嬰兒。
及作童子。
後宮遊戲。
菩薩若作餘像說法。
後宮女人。
則不信樂。
是故示現嬰童子。
三出家相者。
有高行人。
尚能離俗。
菩薩為彼。
示現出家。
四苦行相。
複有天人。
作如是念。
端坐受樂。
不得聖道。
菩薩為彼。
示現苦行。
亦為降伏苦行外道。
示現種種難行苦行。
五成道相。
複有天人。
長夜發願。
菩薩行詣菩提座時。
我等天人。
常獻供養。
菩薩為彼。
詣菩提座。
無量天人。
既供養已。
一切獲得菩提因緣。
六降魔相。
複有天人。
作如是念。
惡魔外道。
障礙正法。
願得菩薩坐菩提座。
降伏惡魔及諸外道。
有正信者。
皆令見法。
為此有情。
坐菩提座。
七轉法輪相。
有天人等。
作如是言。
願見大師。
成一切智。
一切相智。
無師智。
自然智。
是諸有情。
雖不求出離。
而根性純熟。
是深法器。
為是有情。
示現三轉十二行相。
無上法輪。
八入涅拌相。
複有天人。
樂聞圓寂。
菩薩為彼。
示現涅拌。
議曰。
疏開嬰兒童子為二。
不說出家。
然按彼經。
如前所引。
恐經本不同。
疏引差互。
更勘諸本。
攝論等明。
恐繁不引。
疏下解此與第四别者。
論第三番。
複解此第三種種知見。
第四言詞。
二種别也。
至下疏文。
亦自釋也。
疏本末因緣者。
随彼所說。
一切諸法。
本之與末。
非局一法。
疏此六釋中回邪入等者。
有餘疏本。
而言四釋。
亦有言五。
皆悉誤也。
疏初牒論解雲。
示現外道邪法諸佛正法。
即是第一第二回邪入正。
疏複說雲。
方便更有四番。
并前為六。
總為三對。
一回邪入正對。
二進善破惡對。
三自悟悟他對。
疏着地者。
問其滅定者。
身證不還。
方乃得之。
如何得言見戒取等。
執此三昧。
答略有四釋。
一煩惱見戒。
不還等無。
所知障者。
非亦不有。
二未得聖前。
聞此滅定。
起見戒取。
執之為勝。
而學修證。
實凡夫也。
三文總義别。
雖複總言執此三昧。
竟說外道及俗類等。
以見取等。
執自所有非想等定。
非是聖者。
有得滅定。
而起此執。
四随轉理門。
如薩婆多。
亦于解脫戒等。
起執取也。
議曰。
前之二釋。
教理無違。
第三雖通。
然但意準。
第四難悉。
無有明據。
疏緣無量境等者。
按大菩薩藏經雲。
大慈無量者。
謂諸菩薩。
行菩薩道。
為菩提故。
盡衆生界。
慈心遍滿。
所謂盡虛空界。
是衆生量。
如虛空界。
無所不遍。
菩薩大慈。
亦複如是。
無有衆生。
含識種類。
而不充遍。
此即境界。
及行無量(文)。
按雜集總有五義。
一所依止。
二所緣境。
三者行相。
四者自體。
五者助伴。
靜慮為依。
有情為境。
願與彼樂相應。
為行相。
定慧為自體。
諸心心法。
為助伴。
疏平等欲令離諸惡故者。
言平等者。
顯舍行相。
雖令衆生舍離諸染。
亦名為舍。
然以平等。
而辨舍義。
或通二義。
故無性論雲。
舍謂棄舍。
令舍随眠。
又處中住。
說名為舍。
疏出體性等者。
問雜集乃以定慧為體。
今何不同。
答對法論依引生通體。
疏依顯揚涅拌經等。
約别對治。
别出體也。
答望義别。
亦不相違。
疏無緣慈等者。
問作真如相。
何名無緣。
答無緣謂境。
體即真如。
法性離言。
體無起盡。
一切諸相。
名之為無。
前第一二有情及法。
亦是境也。
疏初三安樂後一利益者。
但令離彼貪癡等惑。
故名利益。
未必即得調适安處。
不名安樂。
安樂利益。
義不同故。
前三安樂。
義準可知。
若爾何故。
無性攝論雲。
舍無量者。
欲令有情獲得利益。
及安樂耶。
答有是利益。
不名安樂。
有是利益。
亦名安樂。
疏依偏句。
論依俱說亦不相違。
疏與一切種利樂等者。
略為二釋。
一雲。
屬能利人。
由所利生。
而非一故。
故能利功。
而亦非一。
名一切種。
二雲。
屬所化生。
所利非一。
名一切種。
議曰。
後釋雖通。
前釋為本。
以佛名為一切智。
一切種智故。
疏因果相當名之為處等者。
又按無性攝論雲。
處名所以有所容受。
若無所以無所容受。
說名非處。
謂無處無容。
諸衆生類。
無同惡因。
而當得有。
疏淨不淨果至名為處者。
釋曰。
淨業是生樂果之處。
不淨業是生苦果處。
自在天等。
名不平等。
謂外道類。
計自在等。
能生諸法。
為諸法因。
所生諸法。
優劣不等。
正法責雲。
既因是一。
果何差異。
為斯毀彼。
名不平等。
疏如實轉因者。
釋雲。
如實者。
稱實之義。
轉者起義。
要由如實。
自起善惡。
以之為因。
生樂苦果。
非同外道不平等計。
故可名處。
疏本名雲如轉變因。
是草誤也。
疏此定通漏無漏故名雜染等者。
此乃依總。
漏無漏判。
然委說者。
染中有二。
一者。
為障礙雜染故。
論雲。
得所未得中。
彰礙雜染。
謂無方便善巧。
加行及蓋。
随一現行。
釋曰。
為求靜慮。
起加行時。
無方便故。
及以諸蓋。
間雜生故。
二者。
自地雜染已得。
所應得中。
自地雜染。
謂煩惱纏。
及以随眠者。
釋曰。
雖離下欲。
得靜慮等。
仍為自地。
纏随眠染。
不得清淨。
言清淨者。
論雲。
複有四種。
與上相違。
應知其相者。
釋曰。
一善巧純淨。
謂善巧行。
及以諸善。
純淨現前。
二離纏随眠。
謂離現纏。
及種随眠所起定等。
一向清淨。
三解假立。
謂依靜慮等。
引發種種功德。
随彼功能。
假立名字。
四解清淨。
又即如是諸靜慮等。
具證得已。
後更勝進。
修習圓滿。
得随所欲。
及無雜艱。
得無硬澀。
是名清淨。
疏根者信等五根者。
問為唯此信等五根。
為更取餘。
答此中唯明入道根故。
但取信等。
若也通說。
生死根等。
即二十二根。
悉皆是也。
疏八十千行者。
即八萬也。
且舉成數。
具而言之。
八萬四千。
界者即因。
是種子也。
疏諸趣門中等者。
此所知行。
總有四種。
一者。
謂遍趣行。
如貪行者。
修不淨觀等。
二者。
罪福不動趣行。
謂順五趣之行。
三者。
朋黨各各趣行。
謂相違見行。
四者。
或餘一切品類差别。
此世他世。
無罪趣行。
即彼三乘。
及不定性。
于三世中。
起趣涅拌。
無罪之行。
疏文如次。
有四行也。
問遍趣行力。
能知是非。
與處非處智力何别。
答彼知境寬。
此遍趣行。
但知諸行。
能有所趣。
處非處力。
非但知此。
亦知餘法。
所謂海渧地塵。
有情心所。
真僞等事。
如是無量。
皆處非處力所通達。
疏二生類者。
刹帝利等是。
疏三種姓者。
謂此是我父。
此是我母等。
疏長壽至邊際者。
壽命至老。
名為長壽。
壽命更多。
名為久住。
盡業所感。
長短之命。
名為邊際。
疏略六行者。
八言說中。
後三合一。
同是壽量。
故但有六。
八言說句。
是過去世。
曾所起者。
能诠名等。
六略行者。
是前八六所诠行也。
問菩薩亦得此十力不。
答亦分得。
非圓滿也。
若爾雲何名為漏盡。
答全盡分盡。
俱名盡故。
或可知他漏得盡故。
或八地上。
漏永不行。
亦名漏盡。
疏我于此難正見無由者。
按對法論雲。
我于是事。
正見無緣。
義意相似。
于諸謗難。
見無實因。
能難于我。
名見無緣。
緣即因也。
又按瑜伽雲。
如來于此。
能為對治。
諸謗難中。
都不見有如實因相。
釋曰。
都不見有真實道理。
能為難相。
疏邪行鄣諸聖道等者。
複有釋雲。
煩惱障道。
有其二種。
謂見道煩惱障于見道。
修道煩惱障于修道。
初果已得。
見道煩惱。
畢竟不行。
未具修道。
所以仍起妻子等愛。
疏說出離道等者。
疏中具釋。
複有釋雲。
羅漢道滿。
盡來生若。
畢竟不受現身病苦等。
酬于前業。
仍須受之。
議曰。
疏中初釋于理最勝。
經中複有示現事故。
經中明言是羅漢故。
疏内未伏除至名觀外色者。
此蓋疏主釋彼論意。
非論正文。
内謂自身。
見者乃是能見假者。
即于自身。
有色想貪。
名為色想。
由于内身未除此想。
故作初觀。
而以除之。
問于内起貪。
何故觀外不淨治之。
答外易内難。
複因外塵。
内貪不止。
由斯觀外。
息于内染。
疏今則不然者。
問雜集亦雲。
于内未伏見者色想。
疏主取之。
以釋俱舍。
何得複雲。
今不然耶。
答未伏少同。
光明不淨。
故有多異。
疏初習業者等者。
問按本論雲。
于内未伏見者色想。
或現安立見者色想。
釋論解雲。
謂于内身。
未依無色定。
伏除見者色想。
或見者色想。
安立現前。
二論俱無初習等言。
憑何以說。
答文雖不明。
理通二釋。
若唯一解。
何假或言。
又瑜伽雲。
謂生欲界。
已離欲界欲。
未離色界欲。
名初解脫。
由斯疏文。
含綜二論。
理無違矣。
論言。
于内身者。
略有三釋。
一内身。
謂意意身未依無色定法。
伏見者色。
二取五根及扶根塵。
總名内身。
即依此身。
起色之解。
此解未以無色定伏。
三總以欲色。
顯形等色。
及情非情。
名之為身。
皆聚集故。
行者于此。
未離色欲。
即身在此。
欲相之内。
名為内身。
論見者色想。
略為二釋。
一見者。
謂假者。
即是能見色等。
假者色想。
乃是見色想解。
依境立名。
名為色想。
二見者。
謂我能見。
名為見者。
色想同前。
有雲。
不觀自身所有根境。
但觀身外他身根境。
名内未伏。
見者色想。
此[言*翟]之甚。
過思可悉。
疏若久習業至安立現前者。
問對法所明。
如上已引。
文中不說離色欲言。
據何為證。
答理應爾矣。
若不爾者。
二釋俱未依無色定。
未離色欲。
竟有何差。
論分為兩解。
而置或言。
又既未離色界染。
色自當情。
何待安立。
既言安立而現在前。
離色染者。
其義明矣。
問既離色染。
何假安立。
而重觀耶。
答令觀精純。
障轉遠故。
疏而觀欲界作光明等者。
按瑜伽雲。
于欲界色。
有光明相。
作意思惟。
而生勝解。
複雲。
觀諸色者。
觀何等色。
答欲界色。
諸色之言。
通内外也。
問按瑜伽雲。
依已解脫。
而作勝解。
初中久修。
已離色染。
何故。
但觀欲内外色。
不觀色色。
答瑜伽唯依初業者說。
明言觀欲。
對法既通初修久業。
故觀諸色。
言通二界境。
疏主從寬。
且言觀欲。
又欲色粗弊。
為障力增。
故偏言矣。
疏由前三解脫等者。
問初解脫境。
論言諸色。
何故今雲。
攝少多耶。
答勝處别作少多等觀。
今總攝彼。
以為光明。
故不違論言觀諸色。
問何等解脫。
引勝處耶。
答初一解脫。
引第一二。
第二解脫。
引第三四。
第三解脫。
引後四種。
所以者何。
謂初勝處。
内有色想。
觀外色少。
若好若惡。
若劣若勝。
于彼諸色。
勝知勝見。
得如實想。
由奢摩他道。
名為勝知。
由毗缽舍那道。
名為勝見。
于勝未勝二種之中。
無上慢增。
名如實想。
第二勝處。
内有色想。
觀外色多。
乃至得如實想。
由此二處。
俱内有色。
故從第一解脫所出。
第三勝處。
内無色想。
觀外色少。
乃至得如實想。
第四勝處。
内無色想。
觀外色多。
乃至得如實想。
由次二處。
俱内無色。
故從第二解脫所流。
餘四勝處。
内無色想。
觀外諸色。
青黃赤白。
乃至得如實想。
四色如次。
為後四處。
由後四處。
内無色想。
觀四淨色。
故從第三解脫所出。
廣如雜集。
問雖因解脫。
引勝處等。
設二境别。
複何失耶。
答如世第一法。
為引見道。
還作無相真如等觀。
雖親疏異。
所緣名同。
又由解脫。
勝處等生。
複由勝處等解脫成滿。
互為因故。
觀境同也。
故雜集雲。
依解脫故造修。
釋曰。
由初解脫。
但起勝解。
方起後行。
故雲造修。
由勝處故起方便。
釋曰。
次勝處能勝前境。
即是發起加行功力。
名起方便。
由遍處故成滿。
釋曰。
後由遍處。
境行周普。
故名成滿。
此乃解脫。
先起為因。
複雲。
若于彼得成滿。
即于解脫究竟。
釋曰。
複由勝遍二。
以為方便。
能脫諸障。
故此勝遍。
是解脫因。
故由遍處。
而成滿已。
即前解脫。
方得究竟。
疏由除變化障等者。
略有二釋。
一轉變諸色。
令隐顯等。
名為變化。
于轉變時。
不得自在。
名變化之障。
所知障攝。
二未作觀時。
若怨嫌心。
見一切色。
俱為不淨。
若起貪染。
見一切色。
俱以為淨。
勝劣等亦然。
此怨貪心轉變前塵。
故名變化。
變化即障。
體通二障。
疏瑜伽至依初業者。
問準列名。
雲有色觀諸色。
不言其外。
何故今雲。
觀外諸色。
答按瑜伽第十二論。
但雲諸色。
而無外字。
第十五雲。
未伏内色想。
外無染污色。
既此參差。
略為三釋。
一未依無色。
制伏色想。
雲内未伏。
已用色定。
離欲界染。
雲外無染。
已離欲色。
而得外名。
非唯外境。
二依定散地。
名為内外。
于散色離過。
名外無染。
定無染在。
名内未伏。
故諸聖教。
呼定散二。
名内外也。
故外等言。
亦通根境。
三外境名外。
始業之人。
未能雙觀。
且觀外境。
論依初習。
言外無染。
此唯外境。
名之為外。
議曰。
前二理通。
後釋非善。
何以明之。
唯離境染。
根染未袪。
初未得定。
定既未得。
何名解脫。
故瑜伽十二雲。
已離欲界欲故。
若未離根染。
何名已離。
又十五雲。
能引不還。
或阿羅漢。
諸神通等。
謂外無染污色。
是名第一。
既對那含等。
明八解脫。
豈那含等。
于欲根染。
而未離耶。
若爾何故。
疏主會雲。
依初業有。
答疏主雙會十二十五。
未得無色。
未除色染者。
依初業說。
不言外者觀外境色。
名為初業。
雜集亦但言觀諸色。
而無外字。
故前三釋。
臧否明矣。
據前二義。
故疏說雲。
觀外諸色。
疏唯觀外境而為不淨者。
問内染已遣。
外染亦無。
何更觀耶。
答雖染已除。
為堅牢故。
觀不淨。
令貪不起。
疏準對法久習等者。
按對法本雲。
于内已伏見者色。
或現安立見者無色想。
疏主釋之。
分為久始。
然疏亦有先初後文。
又瑜伽鈔。
亦初業先。
久業居後。
問以何為正。
答略以二釋。
一初先久後。
如初解脫。
釋之次第。
雖初已除見者色想。
為令障遠觀得增明。
故更現前。
安立無色。
而重觀也。
故現安立見久習也。
二先為久習。
後為初習。
以久習者。
不假安摸因修。
而能起無色想。
故言于内已伏色想。
初習業者。
未能任運要待安施。
作無色想。
故言安立。
阿毗達摩。
何要次第。
取舍任好。
應從多本。
唯此疏主。
判對法文。
為初久别。
餘德不分。
然解内身及見者言。
同初解脫。
唯翻有色無色為别。
思之可悟。
故不繁記。
疏而觀外色作少多等者。
但觀外色
答前二俗智。
全非證真之方便。
故第三俗智。
緣四谛理。
可是趣入之加行也。
親疏不同。
故二相對。
疏謂見道前七方便者。
一五停心觀。
二别相念處。
三總相念處。
四暖。
五頂。
六忍。
七世第一法。
五停心觀者。
一修不淨觀。
治四種貪。
一顯色貪。
緣青瘀等。
作不淨觀。
而以治之。
二形色貪。
謂見舉容形貌美好。
生貪心故。
緣于爛壞被食等相。
而除彼志。
三妙觸貪。
觸身細滑。
而生貪着。
觀蛆蟲等。
用遣貪心。
四供奉貪。
謂祇奉合儀。
歌儛悅意。
因生染心。
當觀死屍。
不能舉動。
将對治之。
二修數息觀。
為除散亂。
然有六因。
而得圓滿。
一者數。
謂系心入出之息。
唯念憶持入出息數。
從一至十。
不增不減。
恐心于境。
極聚散故。
若十中間。
心數亂者。
後應從一。
次第數之。
終而後始。
乃至得定。
二者随。
謂系于心。
緣出入息。
不作加行。
随息而行。
念入息名至何所。
謂念息入。
為行遍身。
為行一分。
随彼息入。
行至喉心。
乃至足指。
念恒随逐。
若念息出。
離身為至。
一??一尋。
随所至方。
念恒随逐。
三者止。
謂後系念唯在鼻端。
或在眉間。
乃至足指。
随所樂處。
安止其心。
觀息住身。
如珠中縷。
為冷為暖。
為損為益。
四者觀。
謂雖觀察此息風。
已兼觀息俱五蘊等法。
以為境界。
五者轉。
謂移轉也。
緣息風覺。
安置後後勝善根中。
乃至世間第一法位。
六者淨。
謂後外進。
入見道故。
或至盡智。
名之為淨。
三因緣觀。
為遣愚癡。
謂有衆生。
迷内因果。
為引譬類。
近指世間谷種等因。
牙莖等果。
生生不絕。
開曉彼意。
況彼内身。
決有因緣。
無明等因。
老死等果。
彼由觀此。
複得入道。
四慈悲觀。
破瞋恚者。
令觀衆生。
如己子想。
五界方便觀。
治着我者。
觀此一身。
因十八界和合而有。
本無有我。
停者齊也。
五經之中。
随觀何者。
皆得入道。
二别相念者。
别别作彼四念處等。
三總相念者。
通觀念處。
四谛等上。
作彼苦空無常無我四種觀也。
四者暖法。
謂總相念。
後順決擇分。
初善根生。
名為暖法。
是彼聖道火之前相。
立以暖名。
即此善法。
觀彼四谛十六行相。
五者頂法。
謂暖法後。
有善根生。
名為頂法。
動善根中。
此法最勝。
如人頂故。
名為頂法。
觀行同前。
六者忍法。
謂頂法後。
有善根生。
于四谛理。
能忍可中。
此最勝故。
又無退堕。
故名為忍。
下中二忍。
觀行同頂。
上品忍者。
唯觀欲苦。
與世第一。
相鄰接故。
七者世第一法。
謂從上忍。
無間而生。
此有漏故。
名為世間。
是最勝故。
名為第一。
修一行相。
唯一刹那。
亦同上忍。
緣欲苦谛。
略辨所要。
廣如俱舍。
恐繁不具。
疏莅真入俗者。
莅謂臨也。
謂後得智。
反影緣如。
不能親證。
名之為莅。
親緣于事。
名為入俗。
疏十地雲總至壞者。
按十地論雲。
所說十句中。
皆有六種差别相門。
謂總至壞。
總相者。
是根本入。
别者餘九入。
别依止本。
滿彼本故。
同相者入故。
異相者增相故。
成相者略說故。
壞相廣說故。
如世界成壞。
餘一切十句中。
随義類知者。
釋曰。
佛地經中。
歎菩薩德。
有二十句。
論釋前十。
名十種入。
複依本經。
總同等六。
辨上十句。
由依初入。
有餘九故。
故第一入。
名為根本。
根本攝末。
名為總相。
别相可知。
即前十句。
同名為入。
故言同相者入故。
一一入中。
更有異義。
故異名增。
若成劫已。
四大等聚成山等物。
如一山中。
略攝多物。
故以成劫。
喻于成義。
劫壞器散。
四大散廣。
故借劫壞。
以況壞義。
然有即以成壞劫事。
名成壞者。
理全不然。
論自說雲。
成者略也。
壞也廣也。
如成壞劫。
既置如言。
明取喻也。
又按彼論第三卷雲。
菩薩善知諸地成壞。
如是次第。
集故成。
散故壞。
疏主引此六種法者。
意取六中少含多者。
證此所立。
集成方便。
問總同成三。
而有何别。
别異壞三。
又複何殊。
答總約體義。
苞含于十。
同偏據名。
成随一一所成之法。
略談盡指。
别依别九。
對一總明。
異據九别。
一一增壞。
随所應。
一一區散。
廣分别說。
故六有分。
比講讀者。
至于此文。
種種摧存。
皆非本旨。
故今具出。
意袪前惑。
疏又趣婆羅奈等者。
證語方便。
議曰。
執持糞器。
說九部法。
身語别陳。
趣波羅奈等。
身語雙說。
而言趣者。
即是身業。
轉四谛法。
語業所攝。
疏外已為便者。
略有三釋。
一而疏自身。
稱為外己。
此顯菩薩親于外物。
疏自己身。
二外謂他身。
己謂自體。
利益于他。
而同自己。
三外他己自。
合斯二益。
名之為便。
疏濟人法益者。
濟人者。
即利有情。
益法者。
令法久住。
亦方亦便者。
謂彼善巧波羅蜜多。
有彼方便二種之義。
名亦方便。
持業釋也。
亦如無性釋大乘言。
亦乘亦大。
持業受稱。
疏乃通三釋者。
按下顯上。
及以通彰。
為三釋也。
疏合是十二方便善巧者。
按下顯上。
通彰三合。
便攝瑜伽。
十二方便。
疏為成後四後修六種等者。
後六随義。
通成前四。
不以後六别成前也。
有言别成。
非論本意。
疏随順會通者。
随順。
謂先順所化人。
現暖笑等。
會通。
謂釋前人所疑。
疏一切諸法至如幻夢等者。
此出外人所迷之經。
總有五句。
一無自性。
二無有事。
三無生滅。
四等虛空。
五如幻夢。
疏但牒四。
脫如虛空。
疏彼經不說至自性者。
會第一句。
經意不說依他圓成。
一切諸法。
總無其體。
名無自性。
但說遍計。
所言自性。
而體無有。
名無自性。
若爾但無遍計一種。
雲何經言。
一切諸法。
皆無自性。
答能遍計心。
執彼彼物。
所以遍計。
亦名一切。
疏據第一義非無其自性者。
會第二句。
雖有依他圓成二法所言說事。
然依此事。
起遍計言。
如此遍計。
言下所說。
法之自性。
如兔角等。
據第一義。
如遍計言所執之性。
理即無也。
故言無事。
非言依他圓成二法。
亦名無事。
疏既彼性事至有何生滅者。
會第三句。
前說性事。
皆計所執。
本無有體。
體既是無。
何有生滅。
皮之不存。
毛将安附。
第四如虛空義。
疏略不引。
按彼論雲。
譬如空中有衆多色色業。
可得容受一切諸色色業等者。
依他圓成。
喻如于空。
遍計所執。
似色色業。
由迷依他圓成二性。
執有定性。
若人若法。
如依于空。
有色色業。
若除于色及色業已。
虛空顯現。
如除遍計我法二執。
真如二理。
清淨顯現。
故說諸法如虛空等。
即三性法。
并如虛空。
廣如彼文。
有喻合結三種差别。
疏又如幻夢至故說如幻者。
會第五句。
明彼遍計所執之法。
非如倒情妄計之法。
如實顯現。
亦非遍計所依依他。
都無自性。
此依他性。
但如幻有。
疏究竟清淨等者。
明八相成道。
如下廣叙。
疏其能所诠至智為性者。
此會違也。
外有難雲。
前釋名中。
便通教理。
何故出體。
但唯取智。
故釋雲。
由因後得。
能起教理。
故但取本。
又能所诠。
體性各别。
所以但取智為體也。
疏觀無量義處定名實智觀者。
問觀者是慧。
今明于定。
何故舉慧。
答有二釋。
一雲。
觀體乃是定相應慧。
慧強定劣。
舉相應慧。
以彰定名。
鄰近釋也。
二雲。
觀者定行觀境。
五别境中。
定慧之境。
皆名所觀。
舉所觀境。
标能觀定。
議曰。
前釋為勝。
縱舉其境。
但應言觀。
何故乃稱如實智耶。
故前釋正。
複有餘德。
而釋論雲。
以如實智。
觀者鑒明。
鑒明謂知病識藥。
從三昧起者。
以知藥審病既竟。
應投藥時至。
故從定起。
議曰。
觀于論文。
後釋親也。
所以然者。
論既說雲。
以如實智觀。
從三昧起。
明如實觀。
乃是起定之所由也。
若如疏解。
如實智觀。
即是其定。
何須更言以如實智。
從定起耶。
智者應思。
疏二乘不知亦通此二者。
通教理二。
疏餘别屬理教者。
難見覺等。
别屬于教。
五種甚深。
别屬于理。
疏以阿含深即昔三教者。
問若依諸教。
五種甚深。
唯依真如。
疏中何故唯會于教。
不會餘三。
答以阿含深。
經自标歎。
所以偏雲。
疏由此有故餘三自成者。
問雲何由智性智相。
餘三得成。
答既有智慧。
同時心所。
即是其果。
智慧要因教萬行生。
即有同也。
智不孤起。
必依于境。
所以有二。
三必有也。
疏其後二番至一處明者。
謂第二番解彼方便知見念觀。
三句說已。
次複更釋方便等三。
為第三番。
故疏結雲。
後二番中。
初之三義。
一處明也。
兩番釋彼前三句已。
後方釋彼第四言詞。
還為兩番。
屬彼三解之中第二解也。
第二屬彼第三解也。
結意可知。
疏往成就謂八相成道等者。
按大般若雲。
由方便善巧威力。
為有情類。
示現入胎。
乃至涅拌種種化相。
一入胎相。
如疏具引。
二嬰兒童子相。
有下劣有情。
善根少故。
不堪見佛成無上覺。
轉妙法輪。
菩薩為彼。
示現嬰兒。
及作童子。
後宮遊戲。
菩薩若作餘像說法。
後宮女人。
則不信樂。
是故示現嬰童子。
三出家相者。
有高行人。
尚能離俗。
菩薩為彼。
示現出家。
四苦行相。
複有天人。
作如是念。
端坐受樂。
不得聖道。
菩薩為彼。
示現苦行。
亦為降伏苦行外道。
示現種種難行苦行。
五成道相。
複有天人。
長夜發願。
菩薩行詣菩提座時。
我等天人。
常獻供養。
菩薩為彼。
詣菩提座。
無量天人。
既供養已。
一切獲得菩提因緣。
六降魔相。
複有天人。
作如是念。
惡魔外道。
障礙正法。
願得菩薩坐菩提座。
降伏惡魔及諸外道。
有正信者。
皆令見法。
為此有情。
坐菩提座。
七轉法輪相。
有天人等。
作如是言。
願見大師。
成一切智。
一切相智。
無師智。
自然智。
是諸有情。
雖不求出離。
而根性純熟。
是深法器。
為是有情。
示現三轉十二行相。
無上法輪。
八入涅拌相。
複有天人。
樂聞圓寂。
菩薩為彼。
示現涅拌。
議曰。
疏開嬰兒童子為二。
不說出家。
然按彼經。
如前所引。
恐經本不同。
疏引差互。
更勘諸本。
攝論等明。
恐繁不引。
疏下解此與第四别者。
論第三番。
複解此第三種種知見。
第四言詞。
二種别也。
至下疏文。
亦自釋也。
疏本末因緣者。
随彼所說。
一切諸法。
本之與末。
非局一法。
疏此六釋中回邪入等者。
有餘疏本。
而言四釋。
亦有言五。
皆悉誤也。
疏初牒論解雲。
示現外道邪法諸佛正法。
即是第一第二回邪入正。
疏複說雲。
方便更有四番。
并前為六。
總為三對。
一回邪入正對。
二進善破惡對。
三自悟悟他對。
疏着地者。
問其滅定者。
身證不還。
方乃得之。
如何得言見戒取等。
執此三昧。
答略有四釋。
一煩惱見戒。
不還等無。
所知障者。
非亦不有。
二未得聖前。
聞此滅定。
起見戒取。
執之為勝。
而學修證。
實凡夫也。
三文總義别。
雖複總言執此三昧。
竟說外道及俗類等。
以見取等。
執自所有非想等定。
非是聖者。
有得滅定。
而起此執。
四随轉理門。
如薩婆多。
亦于解脫戒等。
起執取也。
議曰。
前之二釋。
教理無違。
第三雖通。
然但意準。
第四難悉。
無有明據。
疏緣無量境等者。
按大菩薩藏經雲。
大慈無量者。
謂諸菩薩。
行菩薩道。
為菩提故。
盡衆生界。
慈心遍滿。
所謂盡虛空界。
是衆生量。
如虛空界。
無所不遍。
菩薩大慈。
亦複如是。
無有衆生。
含識種類。
而不充遍。
此即境界。
及行無量(文)。
按雜集總有五義。
一所依止。
二所緣境。
三者行相。
四者自體。
五者助伴。
靜慮為依。
有情為境。
願與彼樂相應。
為行相。
定慧為自體。
諸心心法。
為助伴。
疏平等欲令離諸惡故者。
言平等者。
顯舍行相。
雖令衆生舍離諸染。
亦名為舍。
然以平等。
而辨舍義。
或通二義。
故無性論雲。
舍謂棄舍。
令舍随眠。
又處中住。
說名為舍。
疏出體性等者。
問雜集乃以定慧為體。
今何不同。
答對法論依引生通體。
疏依顯揚涅拌經等。
約别對治。
别出體也。
答望義别。
亦不相違。
疏無緣慈等者。
問作真如相。
何名無緣。
答無緣謂境。
體即真如。
法性離言。
體無起盡。
一切諸相。
名之為無。
前第一二有情及法。
亦是境也。
疏初三安樂後一利益者。
但令離彼貪癡等惑。
故名利益。
未必即得調适安處。
不名安樂。
安樂利益。
義不同故。
前三安樂。
義準可知。
若爾何故。
無性攝論雲。
舍無量者。
欲令有情獲得利益。
及安樂耶。
答有是利益。
不名安樂。
有是利益。
亦名安樂。
疏依偏句。
論依俱說亦不相違。
疏與一切種利樂等者。
略為二釋。
一雲。
屬能利人。
由所利生。
而非一故。
故能利功。
而亦非一。
名一切種。
二雲。
屬所化生。
所利非一。
名一切種。
議曰。
後釋雖通。
前釋為本。
以佛名為一切智。
一切種智故。
疏因果相當名之為處等者。
又按無性攝論雲。
處名所以有所容受。
若無所以無所容受。
說名非處。
謂無處無容。
諸衆生類。
無同惡因。
而當得有。
疏淨不淨果至名為處者。
釋曰。
淨業是生樂果之處。
不淨業是生苦果處。
自在天等。
名不平等。
謂外道類。
計自在等。
能生諸法。
為諸法因。
所生諸法。
優劣不等。
正法責雲。
既因是一。
果何差異。
為斯毀彼。
名不平等。
疏如實轉因者。
釋雲。
如實者。
稱實之義。
轉者起義。
要由如實。
自起善惡。
以之為因。
生樂苦果。
非同外道不平等計。
故可名處。
疏本名雲如轉變因。
是草誤也。
疏此定通漏無漏故名雜染等者。
此乃依總。
漏無漏判。
然委說者。
染中有二。
一者。
為障礙雜染故。
論雲。
得所未得中。
彰礙雜染。
謂無方便善巧。
加行及蓋。
随一現行。
釋曰。
為求靜慮。
起加行時。
無方便故。
及以諸蓋。
間雜生故。
二者。
自地雜染已得。
所應得中。
自地雜染。
謂煩惱纏。
及以随眠者。
釋曰。
雖離下欲。
得靜慮等。
仍為自地。
纏随眠染。
不得清淨。
言清淨者。
論雲。
複有四種。
與上相違。
應知其相者。
釋曰。
一善巧純淨。
謂善巧行。
及以諸善。
純淨現前。
二離纏随眠。
謂離現纏。
及種随眠所起定等。
一向清淨。
三解假立。
謂依靜慮等。
引發種種功德。
随彼功能。
假立名字。
四解清淨。
又即如是諸靜慮等。
具證得已。
後更勝進。
修習圓滿。
得随所欲。
及無雜艱。
得無硬澀。
是名清淨。
疏根者信等五根者。
問為唯此信等五根。
為更取餘。
答此中唯明入道根故。
但取信等。
若也通說。
生死根等。
即二十二根。
悉皆是也。
疏八十千行者。
即八萬也。
且舉成數。
具而言之。
八萬四千。
界者即因。
是種子也。
疏諸趣門中等者。
此所知行。
總有四種。
一者。
謂遍趣行。
如貪行者。
修不淨觀等。
二者。
罪福不動趣行。
謂順五趣之行。
三者。
朋黨各各趣行。
謂相違見行。
四者。
或餘一切品類差别。
此世他世。
無罪趣行。
即彼三乘。
及不定性。
于三世中。
起趣涅拌。
無罪之行。
疏文如次。
有四行也。
問遍趣行力。
能知是非。
與處非處智力何别。
答彼知境寬。
此遍趣行。
但知諸行。
能有所趣。
處非處力。
非但知此。
亦知餘法。
所謂海渧地塵。
有情心所。
真僞等事。
如是無量。
皆處非處力所通達。
疏二生類者。
刹帝利等是。
疏三種姓者。
謂此是我父。
此是我母等。
疏長壽至邊際者。
壽命至老。
名為長壽。
壽命更多。
名為久住。
盡業所感。
長短之命。
名為邊際。
疏略六行者。
八言說中。
後三合一。
同是壽量。
故但有六。
八言說句。
是過去世。
曾所起者。
能诠名等。
六略行者。
是前八六所诠行也。
問菩薩亦得此十力不。
答亦分得。
非圓滿也。
若爾雲何名為漏盡。
答全盡分盡。
俱名盡故。
或可知他漏得盡故。
或八地上。
漏永不行。
亦名漏盡。
疏我于此難正見無由者。
按對法論雲。
我于是事。
正見無緣。
義意相似。
于諸謗難。
見無實因。
能難于我。
名見無緣。
緣即因也。
又按瑜伽雲。
如來于此。
能為對治。
諸謗難中。
都不見有如實因相。
釋曰。
都不見有真實道理。
能為難相。
疏邪行鄣諸聖道等者。
複有釋雲。
煩惱障道。
有其二種。
謂見道煩惱障于見道。
修道煩惱障于修道。
初果已得。
見道煩惱。
畢竟不行。
未具修道。
所以仍起妻子等愛。
疏說出離道等者。
疏中具釋。
複有釋雲。
羅漢道滿。
盡來生若。
畢竟不受現身病苦等。
酬于前業。
仍須受之。
議曰。
疏中初釋于理最勝。
經中複有示現事故。
經中明言是羅漢故。
疏内未伏除至名觀外色者。
此蓋疏主釋彼論意。
非論正文。
内謂自身。
見者乃是能見假者。
即于自身。
有色想貪。
名為色想。
由于内身未除此想。
故作初觀。
而以除之。
問于内起貪。
何故觀外不淨治之。
答外易内難。
複因外塵。
内貪不止。
由斯觀外。
息于内染。
疏今則不然者。
問雜集亦雲。
于内未伏見者色想。
疏主取之。
以釋俱舍。
何得複雲。
今不然耶。
答未伏少同。
光明不淨。
故有多異。
疏初習業者等者。
問按本論雲。
于内未伏見者色想。
或現安立見者色想。
釋論解雲。
謂于内身。
未依無色定。
伏除見者色想。
或見者色想。
安立現前。
二論俱無初習等言。
憑何以說。
答文雖不明。
理通二釋。
若唯一解。
何假或言。
又瑜伽雲。
謂生欲界。
已離欲界欲。
未離色界欲。
名初解脫。
由斯疏文。
含綜二論。
理無違矣。
論言。
于内身者。
略有三釋。
一内身。
謂意意身未依無色定法。
伏見者色。
二取五根及扶根塵。
總名内身。
即依此身。
起色之解。
此解未以無色定伏。
三總以欲色。
顯形等色。
及情非情。
名之為身。
皆聚集故。
行者于此。
未離色欲。
即身在此。
欲相之内。
名為内身。
論見者色想。
略為二釋。
一見者。
謂假者。
即是能見色等。
假者色想。
乃是見色想解。
依境立名。
名為色想。
二見者。
謂我能見。
名為見者。
色想同前。
有雲。
不觀自身所有根境。
但觀身外他身根境。
名内未伏。
見者色想。
此[言*翟]之甚。
過思可悉。
疏若久習業至安立現前者。
問對法所明。
如上已引。
文中不說離色欲言。
據何為證。
答理應爾矣。
若不爾者。
二釋俱未依無色定。
未離色欲。
竟有何差。
論分為兩解。
而置或言。
又既未離色界染。
色自當情。
何待安立。
既言安立而現在前。
離色染者。
其義明矣。
問既離色染。
何假安立。
而重觀耶。
答令觀精純。
障轉遠故。
疏而觀欲界作光明等者。
按瑜伽雲。
于欲界色。
有光明相。
作意思惟。
而生勝解。
複雲。
觀諸色者。
觀何等色。
答欲界色。
諸色之言。
通内外也。
問按瑜伽雲。
依已解脫。
而作勝解。
初中久修。
已離色染。
何故。
但觀欲内外色。
不觀色色。
答瑜伽唯依初業者說。
明言觀欲。
對法既通初修久業。
故觀諸色。
言通二界境。
疏主從寬。
且言觀欲。
又欲色粗弊。
為障力增。
故偏言矣。
疏由前三解脫等者。
問初解脫境。
論言諸色。
何故今雲。
攝少多耶。
答勝處别作少多等觀。
今總攝彼。
以為光明。
故不違論言觀諸色。
問何等解脫。
引勝處耶。
答初一解脫。
引第一二。
第二解脫。
引第三四。
第三解脫。
引後四種。
所以者何。
謂初勝處。
内有色想。
觀外色少。
若好若惡。
若劣若勝。
于彼諸色。
勝知勝見。
得如實想。
由奢摩他道。
名為勝知。
由毗缽舍那道。
名為勝見。
于勝未勝二種之中。
無上慢增。
名如實想。
第二勝處。
内有色想。
觀外色多。
乃至得如實想。
由此二處。
俱内有色。
故從第一解脫所出。
第三勝處。
内無色想。
觀外色少。
乃至得如實想。
第四勝處。
内無色想。
觀外色多。
乃至得如實想。
由次二處。
俱内無色。
故從第二解脫所流。
餘四勝處。
内無色想。
觀外諸色。
青黃赤白。
乃至得如實想。
四色如次。
為後四處。
由後四處。
内無色想。
觀四淨色。
故從第三解脫所出。
廣如雜集。
問雖因解脫。
引勝處等。
設二境别。
複何失耶。
答如世第一法。
為引見道。
還作無相真如等觀。
雖親疏異。
所緣名同。
又由解脫。
勝處等生。
複由勝處等解脫成滿。
互為因故。
觀境同也。
故雜集雲。
依解脫故造修。
釋曰。
由初解脫。
但起勝解。
方起後行。
故雲造修。
由勝處故起方便。
釋曰。
次勝處能勝前境。
即是發起加行功力。
名起方便。
由遍處故成滿。
釋曰。
後由遍處。
境行周普。
故名成滿。
此乃解脫。
先起為因。
複雲。
若于彼得成滿。
即于解脫究竟。
釋曰。
複由勝遍二。
以為方便。
能脫諸障。
故此勝遍。
是解脫因。
故由遍處。
而成滿已。
即前解脫。
方得究竟。
疏由除變化障等者。
略有二釋。
一轉變諸色。
令隐顯等。
名為變化。
于轉變時。
不得自在。
名變化之障。
所知障攝。
二未作觀時。
若怨嫌心。
見一切色。
俱為不淨。
若起貪染。
見一切色。
俱以為淨。
勝劣等亦然。
此怨貪心轉變前塵。
故名變化。
變化即障。
體通二障。
疏瑜伽至依初業者。
問準列名。
雲有色觀諸色。
不言其外。
何故今雲。
觀外諸色。
答按瑜伽第十二論。
但雲諸色。
而無外字。
第十五雲。
未伏内色想。
外無染污色。
既此參差。
略為三釋。
一未依無色。
制伏色想。
雲内未伏。
已用色定。
離欲界染。
雲外無染。
已離欲色。
而得外名。
非唯外境。
二依定散地。
名為内外。
于散色離過。
名外無染。
定無染在。
名内未伏。
故諸聖教。
呼定散二。
名内外也。
故外等言。
亦通根境。
三外境名外。
始業之人。
未能雙觀。
且觀外境。
論依初習。
言外無染。
此唯外境。
名之為外。
議曰。
前二理通。
後釋非善。
何以明之。
唯離境染。
根染未袪。
初未得定。
定既未得。
何名解脫。
故瑜伽十二雲。
已離欲界欲故。
若未離根染。
何名已離。
又十五雲。
能引不還。
或阿羅漢。
諸神通等。
謂外無染污色。
是名第一。
既對那含等。
明八解脫。
豈那含等。
于欲根染。
而未離耶。
若爾何故。
疏主會雲。
依初業有。
答疏主雙會十二十五。
未得無色。
未除色染者。
依初業說。
不言外者觀外境色。
名為初業。
雜集亦但言觀諸色。
而無外字。
故前三釋。
臧否明矣。
據前二義。
故疏說雲。
觀外諸色。
疏唯觀外境而為不淨者。
問内染已遣。
外染亦無。
何更觀耶。
答雖染已除。
為堅牢故。
觀不淨。
令貪不起。
疏準對法久習等者。
按對法本雲。
于内已伏見者色。
或現安立見者無色想。
疏主釋之。
分為久始。
然疏亦有先初後文。
又瑜伽鈔。
亦初業先。
久業居後。
問以何為正。
答略以二釋。
一初先久後。
如初解脫。
釋之次第。
雖初已除見者色想。
為令障遠觀得增明。
故更現前。
安立無色。
而重觀也。
故現安立見久習也。
二先為久習。
後為初習。
以久習者。
不假安摸因修。
而能起無色想。
故言于内已伏色想。
初習業者。
未能任運要待安施。
作無色想。
故言安立。
阿毗達摩。
何要次第。
取舍任好。
應從多本。
唯此疏主。
判對法文。
為初久别。
餘德不分。
然解内身及見者言。
同初解脫。
唯翻有色無色為别。
思之可悟。
故不繁記。
疏而觀外色作少多等者。
但觀外色