法華玄贊攝釋卷第一
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滅。
故說遠塵。
一切見道所斷煩惱。
随眠斷故。
說名離垢。
問按莊嚴論。
即是大乘見道位收。
彼第七雲。
離垢者。
見道所斷。
煩惱滅故。
菩薩爾時名遠塵離垢。
得法眼淨。
大論八十六中所說。
即是聲聞。
彼說遠塵。
得十勝利。
二者。
随獲一沙門果。
三者。
了知我證預流。
準斯二論。
通于大小。
何故判是定性聲聞。
答然法華經。
是第三時普發之教。
分别品等。
有發大心。
故遠塵言。
明得小果。
由此義順。
發一切乘。
亦複不違遠塵之說。
疏依斯義。
判是聲聞不言遠塵。
不通大有。
設爾何知是定性耶。
答按善勇猛般若說雲。
若于三乘。
性不定者。
聞此法已。
發正覺心。
今既不言發正覺心。
故知定性。
餘妨準思。
疏病人三種者。
問四依菩薩。
供佛極多。
獨覺之人。
自然悟道。
何言菩薩不遇疾療。
二乘要值。
方得病療。
答言遇不遇。
約始發心。
不障後時得奉多佛。
聲聞衆出。
得遇無違。
麟角一人。
望遠亦遇。
或從多分。
理亦無爽。
問準何得知菩薩不遇。
亦能發意。
答瑜伽論雲。
菩薩四緣。
而能發心。
一者。
見佛現諸神變。
二者。
聞佛說妙法故。
三者。
末法見正法滅。
四者。
劫減見饑馑等。
因期四種。
皆能發心。
廣如入道次第中辨。
疏此經至亦同涅拌者。
問既有小草。
經何不被。
答下談乘差。
說言小草。
非法華會得有彼器。
若爾何名普為一切。
答談法功能。
具說于法。
如前已說。
疏諸論雖說聖亦回心等者。
有回心已。
即受變易。
有未受者。
論據即受。
說聖回心。
經依未受。
故言未入。
正性生者。
此人雖曾行二乘行。
未得小果。
聞大乘經。
即發菩提。
疏正性離生者。
正性有二義。
一者涅槃。
二者聖道。
見所斷惑。
為衆惑本。
猶如生食為衆病本。
名之為生。
聖道能斷。
名為離生。
又大般若三百七十八雲。
以何為生。
以何為離。
佛言菩薩以一切有所得為生。
以一切無所得為離。
又四百八中。
以生食等。
而為喻也。
問何故前釋般若不同。
答前依喻伽對法等論。
通三乘釋。
般若唯依菩薩以明。
望義異也。
議曰。
入見道中。
未得涅拌。
雲何正性取涅拌耶。
雖複證得一分真理。
涅槃之義。
未建立故。
又般若雲。
以無所得。
名之為離。
無所得者。
無分别智。
準此後解。
正性應善。
更思撿餘。
疏勝鬘經至無間非法衆生者。
四喻相傳。
總有三釋。
一雲。
大海最重。
以喻凡夫。
諸山次輕。
喻于聲聞。
草木轉輕。
喻于緣覺。
衆生最輕。
喻于菩薩。
準此依障輕重為喻。
二雲。
海喻菩薩。
理性深廣。
山喻獨覺。
樂處最靜。
神通稍高。
草木喻聲聞。
得涅槃已。
後報盡故。
衆生喻闡提。
但有人天生得善根。
力微少故。
喻理如是。
然文不次。
三雲。
海喻闡提。
生死無盡故。
山喻聲聞。
諸見不動故。
草木喻獨覺。
神通之障執輕小故。
衆生喻菩薩。
二障輕小故。
教理行果。
義非邪妄。
名之為正。
體苞軌持。
目之為法。
或唯正理。
名之為法。
攝者包含。
受謂領納。
證法在心。
名為攝受。
言無聞等者。
有二釋。
一雲。
無聞熏習法爾無漏。
言非法者。
非聖法器。
二雲。
無聞者。
不聞法也。
言非法者。
不能思惟如說行也。
議曰。
而明正法及無聞等。
并前解勝。
何所以者。
若不攝彼教行等法。
何能濟人。
豈教行等不名正法。
豈彼不聞人天等法而思行之。
若不爾者。
無不行之。
雲何得言人天善根。
而成熟者。
若雲無未行行。
雲無聞等。
斯何過者。
若爾亦應三乘性者。
元未行行。
以人天善。
而成熟之。
若雲。
不聞不能思惟三乘聖法。
名無聞等。
言既不彰。
豈無濫也。
故取前勝。
疏第五有二時邊等者。
按莊嚴論第一雲。
一向行惡行。
普斷諸白法。
無有解脫分。
善少亦無因。
釋雲。
無般涅槃法者。
是無性位。
此略有二。
一者。
時邊般涅槃法。
二者。
畢竟無涅槃法。
時邊法者。
有四種人。
一者。
一向行惡行。
二者。
普斷諸善法。
三者。
無解脫分善根。
四者。
善根不具足。
畢竟無涅槃法者。
無由因故。
彼無般涅槃性。
謂此但求生死。
不樂涅槃。
疏當成不成者。
略為三釋。
一雲。
言不成者。
無種姓人。
當成之言。
文對之耳。
二雲當成。
謂有姓雖現未成。
當可成故。
不成謂無性。
三雲。
當成不成。
并目無性。
當成之法。
所謂菩提。
此當成法。
而不得成。
是以結名當成不成。
議曰。
既非聖言。
義意言之。
三皆總得。
然依理長。
前二非勝。
思之可悉。
問上所引教。
根器不同。
各何所以。
答言依有無通别等者。
是釋所以。
更有餘釋。
恐繁不述。
雖有斯釋。
終未離難。
難雲。
何故依彼。
無有等性。
一五等别。
實理解者。
教所被器。
器類不同。
故一五等。
種種有異。
何乃須責。
問若第三時。
而被菩薩。
名菩薩乘。
應聲聞等。
亦名彼乘。
答顯說諸運。
對彼達觀。
名菩薩乘。
雖被聲聞。
不唯說彼。
非彼餘乘。
此義應思。
問法華等經。
普發一切。
即名第三。
般若亦爾。
何故第二。
答正唯被有。
傍益一切。
據正非傍。
故是第二。
餘例準思。
疏小乘二十部等者。
此部分起。
所說法異。
廣如論明。
今略釋名。
以披所要。
一大衆部。
佛涅拌後。
界内界外兩處結集。
界外之衆。
無别主首。
徒衆數萬。
但名大衆。
至大天已。
乖诤因生。
界外苗裔。
而多轉從大天所說。
故取昔名。
名大衆部。
二一說部。
此師說雲。
世出世間。
一切諸法。
但有假名。
皆無實體。
名即是說。
從彼所立。
用彰部名。
三說出世部。
此部意明。
世間之法。
颠倒煩惱。
業及世界。
四轉次生。
既颠倒生。
故但假名。
都無實體。
出世之法。
非因倒起。
故道及果。
皆是實有。
亦從所立。
以得部名。
四雞胤部。
上古有仙。
貪欲所逼。
遂染于雞。
後所生族。
因名雞胤。
婆羅門中。
仙種姓也。
五多聞部。
廣學三藏。
深悟佛言。
從德為名。
名多聞部。
六說假部。
部主意言。
世出世法。
皆有假實。
蘊實處假。
亦從所立。
而部得名。
七制多山部。
制多梵言。
此雲靈廟。
安置聖靈之廟處也。
山有制多。
山得此名。
人依山住。
部從山号。
八西山住部。
山在制多山之西故。
從處為名。
九北山住部。
義同西山。
從處立稱。
十說一切有部。
一切有二。
一者有為。
三世法等。
二者無為。
非三世攝。
二皆體有。
亦從所立。
而為部名。
十一雪轉部。
以上座部微弱不行。
如似雪風飄流靡措。
從喻為名。
亦名雪山。
從處得稱。
亦可名上座。
從遠所襲。
以彰部号。
十二犢子部。
上古有仙。
居山靜處。
欲染母牛。
因而有子。
自後仙種。
皆稱犢子。
部從遠襲。
故以為名。
十三法上部。
律主之号。
有法可上。
或複有法。
出衆人上。
并名法上。
部從人稱。
十四賢胄部。
賢者部主之名。
胄者苗裔之義。
是賢羅漢之苗裔故。
從襲為名。
十五正量部。
權衡刊定。
名之為量。
量無邪謬。
目之為正。
此部所立。
甚深法義。
判定無邪。
目稱正量。
從所立法。
以為部名。
十六密林山部。
近山林木。
蓊郁繁密。
從處為号。
十七化地部。
部主之身。
本是國王。
王所統攝。
國界地也。
化地上人。
故雲化地。
舍國出家。
弘宣佛法。
從本為号。
号化地部。
十八法藏部。
部主之名。
藏之與密。
意義大同。
法藏法密。
二義皆得。
此師含密。
正法如藏。
從人立名。
十九飲光部。
梵雲迦葉波。
此雲飲光。
婆羅門姓。
上古有仙。
身有金光。
影蔽餘晖。
故名飲光。
部主是彼飲光之胤。
故言飲光。
又此部主。
身有金光。
能飲餘光。
從自立名。
二十經量部。
此師唯依經為正量。
不依律論。
即經部師。
依彼所立。
而立部名。
疏宗有八者。
問七八兩宗。
義顯可悉。
餘之六種。
望二十部。
各攝幾耶。
答初宗攝六。
謂犢子法上賢胄正量密林經量等部。
第二攝四。
謂一切有多聞雪山飲光等部。
第三攝七。
謂大衆雞胤制多西山北山化地法藏等部。
餘三如名。
各攝自部。
複言等者。
自部之中。
本末有異。
故等等之。
前三言等。
文意可悉。
問按宗輪。
犢子等五。
無根等蘊。
經量即有。
又所許我。
義全不同。
雲何總合為一宗耶。
答今據分同。
非說一切。
又計我别。
然有我同。
約斯為宗。
故亦無失。
自餘問答。
皆仿此也。
恐繁不述。
問四阿含等。
六宗之中。
各是何攝。
答阿含即是第三宗收。
釋論第二。
法有宗攝。
毗昙梵網。
入第一宗。
四分亦當第三宗義。
思屬可悉。
故不繁言。
疏雖說于有不違于空等者。
意說依圓二性名有。
不說遍計。
亦是有收。
故不違空。
不違有義。
翻此應悉。
疏滿宗所收者。
問莊嚴遠塵。
即是小果。
被彼何非半教所收。
答經唯被小。
名為半教。
今既不爾。
故非半收。
若爾若應有作不攝。
答通明小義。
何非有作。
疏以一乘為宗者。
一乘之中。
根本方便。
皆通教理行果四種。
然古德釋。
略有四師。
一雲。
以萬善之因。
為此經宗。
所以然者。
經皈一乘。
一乘即因故。
乘以運載為義。
果更無進。
故大品雲。
是乘從三界出。
至薩婆若中住。
既言于住。
明非進義。
問此經初分明因。
後門辨果。
雲何偏以因乘為宗。
答後章辨果。
為成前因。
以行一乘之因。
得壽量故。
舉果成因。
以因為宗。
二雲。
以果為宗。
所以然者。
夫欲識經宗。
宜觀經題。
題雲妙法者。
謂如來靈智體也。
陶冶塵滓。
衆塵斯盡。
故名為妙。
堪為物軌。
所以稱法。
自因已來。
粗法未盡。
不得稱妙。
故以果德。
為此經宗。
是以釋迦玄音始唱。
歎佛智慧甚深。
多寶贊善。
稱大慧平等。
即其證也。
三雲。
具以一乘因果。
而為宗義。
前分明一乘之因。
後章明一乘之果。
故借蓮華為喻者。
此華不有而已。
有即華實俱含。
此經不說而已。
說即因果雙辨。
四雲。
以無所著。
而為經宗。
問何以知然。
答中觀論雲。
推求諸法。
有亦無。
無亦無。
亦有亦無亦無。
非有非無亦無。
是名法性。
故因果不可得。
即是妙法。
又法華論雲。
引導衆生。
令離諸着。
著有四種等。
故有著者。
不名妙法。
無所著者。
乃是經宗。
又經雲。
是法不可示。
言辭相寂滅等。
此證非一。
又曰。
此經始終。
具有四句。
一因乘非果乘。
即證子乘車直至道場。
二果乘非因乘。
佛自性大乘是。
三雙用因果為乘。
即合前二句。
四非因果為乘。
謂是法不可示等。
前三句為乘用。
第四句為乘體故。
說上三句。
皈于非因非果。
議曰。
初且非理。
此經論雲。
方便品下。
顯因果相。
開示悟果。
入一是因。
方便品等。
正明一乘。
果若非乘。
何須明此開示悟三。
又唯識論雲。
諸佛究竟。
樂利樂他。
樂利樂他。
豈非運義。
又佛自運。
窮未來際。
此之自運。
何不名乘。
不以增進。
解乘義故。
然大品雲。
薩婆若中位者。
約自行。
滿一相而說。
二亦不可。
即此經雲。
乘是寶乘。
直至道場。
此證甚多。
因中煩惱。
體是塵滓。
可不名妙。
因無漏行。
既非塵滓。
何不名妙。
隻以因行。
名之為乘。
不以因惑而為乘故。
三理少通。
然不取彼方便因果。
義乃不備。
此經佛語舍利等雲。
汝等所行。
是菩薩道。
道者因也。
方便若非是大乘因。
雲何得言是菩薩道。
漸漸得成佛。
四亦難詳。
若無所著。
以為宗者。
何得乃言此經宗耶。
豈餘聖典。
許執着耶。
若雲諸法寂滅。
言因果等。
豈非著者。
若爾諸法非言。
言非著者。
豈非是言。
若是言者。
言非所著。
亦是其着。
何得名宗。
若雲言非所著。
寄之以顯。
而不依執。
何非宗者。
前言因果亦寄而明。
不于彼執。
何即為過。
又雲。
前三為用等者。
用不離體。
體既是宗。
何獨棄用。
亦應體不離用。
體亦非宗。
若雲體者而非因果。
因果既非。
更以何法。
而為體耶。
若雲離言而不可說為因果者。
亦應離言而不可說體與非體。
若寄談之。
既得名體。
何即不得為因果耶。
彼此異因。
理不可得。
粗述大略。
餘繁不叙。
疏三經品得名等者。
本釋具疏。
略叙古雲。
若依佛經。
但立一名。
法華論明一部始終。
有十七種名。
議曰。
論明十七。
乃是無量義經别名。
何關于此。
若雲彼經即此法華故。
故十七名屬法華者。
彼即法華。
已說畢。
或何乃更須說法華耶。
體用而言。
理即不障。
不爾即有如前之失。
設彼即此。
雲何言得依經。
但一經中。
自雲名無量義等。
列三名故。
又古德雲。
梵音之中。
含正及妙。
是以什公法護法師。
各取一種。
今合前二。
更加兩名。
謂真法好法。
然佛之道。
未曾邪正。
為對内外二邪。
故立為正。
言妙真好。
對粗僞惡。
義意亦然。
問既有四名。
何獨稱妙。
答凡有三義。
一經有妙文。
無正等稱。
如雲我法妙難思。
是乘微妙。
即其事也。
二妙是精微深遠之稱。
立于妙名。
即稱歎義。
即雲我法妙難思等。
三就義推。
夫正以形邪受稱。
妙以轉粗得名。
宜以九十六法為邪。
五乘稱正。
五乘雖正。
正下而由粗。
一乘之法。
乃稱為妙。
不得雲外道為粗。
五乘為妙。
亦不得雲五乘為邪。
一乘為正。
外道之法。
形于佛法。
其猶石與玉。
五乘之與一乘。
皆同是玉。
但玉有精粗。
故以五乘為粗。
一乘為妙也。
議曰。
真法好法既非佛言。
不可人情而以加也。
窮将不可。
雖以三義。
證取妙言。
以理論之。
随取皆得。
菩薩言既含正妙兩義。
譯主随意。
取以标名。
不可于中強定優劣。
既以相形。
立于正妙。
五乘形外。
為妙何乖。
劣乘對勝。
為邪何失。
亦如四真四俗谛故。
不可以經有妙之言即證經題。
經中亦雲是大乘等。
應證題名為大乘耶。
此既不許。
彼何即取。
但是譯者。
随标以言。
未皆定也。
疏應雲妙法白蓮華經者。
問智度論雲。
陸生中。
須曼華為第一。
水生中。
青蓮華為最上。
今者何故取下白華。
喻上妙法。
答青蓮華形相乃妙。
故喻如來之眼。
白華衆色為勝。
故譬于斯經。
欲顯此經。
義明白故。
諸法本故。
餘如疏辨。
疏無别白字者。
奔荼者。
義當白華。
梵題之中。
不别言白。
疏與辨中邊三種無上亦不相違者。
此遮伏難。
難一乘體。
即是無上乘。
中邊論中。
無上乘者。
境行果三。
而為其體。
何故今此唯用行果。
故會意雲。
三種無上。
即行境果。
今雖行果。
義亦攝境。
故不違。
疏能诠之教名權方便者。
法性離言。
由佛愍生。
于後得智。
方便施設能诠之教。
為有情說。
故但能诠皆權方便。
此釋不取教為一乘之所以也。
疏總覽經文等者。
此即第三解法華體。
第一唯以行果為體。
第二依論及方便品。
初以教理二。
為妙法體。
尋文可悉。
疏悲智所誘名衣裓等者。
問譬喻品雲。
當以衣裓。
從舍出之。
後更思惟。
乃至當設方便等。
準彼經文。
不以衣機。
衣機若是二乘因行。
何不用耶。
答此叙古釋。
非疏主意。
此亦不然。
豈有過者。
便指古人。
答疏主解彼衣裓等文。
雲果化喻。
故知此處。
非疏主意。
又複本師親承疏主。
相傳不謬。
疏上來三乘猶若分段者。
此斷身手有力等文。
所以然者。
在所燒門。
未出宅故。
出宅已後。
名離分段。
自在不系。
方與車名。
疏雲菡萏者。
荷華也。
芙蕖者。
芙蓉别名。
江東呼荷為蕖。
蘤者華也。
疏然觀經意等者。
總重聊簡。
文有二意。
一雲。
方便品初。
至唯行果二。
以名蓮華。
總是第一。
取行果二。
并會不取教理所以。
所以之中。
而有兩節。
初會方便品初。
說有教理。
次雲無量義經等。
顯教理二。
不彼二乘。
于中複二。
初明非正。
後唯菩薩。
思準可悉。
二雲。
又複此經。
至名蓮華等者。
此即斷取。
教等四種。
如文易了。
蓮華二義。
至第二疏。
如彼廣明。
疏教行并開敷等者。
由論說雲。
開敷出水。
名為蓮華。
不作此言。
恐違論旨。
此釋外難。
難意可詳。
疏況論釋名非解于此者。
設外人雲我依論者。
設縱依論。
猶阙一義。
況複本論。
無但解彼無量義經。
十七名中。
蓮華之義。
非釋此經也。
疏大法之妙是依主者。
但是大乘。
悉得名大。
妙唯在此。
簡餘大乘。
故雲之妙。
疏若理為妙等者。
準疏教法相對四釋。
然行與果。
既亦妙法。
以二對經。
釋亦無失。
疏舉梗概。
而亦無過。
别釋绮互。
思之可悟。
疏其法師品等者。
問既通依主持業二義。
何不入彼不定名耶。
答雖有二義。
然觀經意。
取人法師。
故不入彼不定數内。
疏能所為名者。
分别者能分别。
屬于人。
功德者所分别。
屬于法。
疏顯經品廢立等者。
然有傳釋。
此經所譯。
數與時節。
今因略叙。
僧寶林雲。
此經六譯。
然尋傳記。
但有五本。
一正法華。
晉大康七年。
八月十日。
竺法護譯。
二妙法。
按寶唱錄雲。
秦弘始七年。
三月十六日。
于長安大寺。
什公所譯。
三秦錄雲。
十年二月六日譯。
遠法師序雲。
弘始八年譯。
所記各異。
難以準言。
三按晉錄雲。
秦弘始元年譯。
名薩昙分陀利經。
有六卷。
今無。
四晉錄雲。
沙門慧根。
以晉大康元年譯。
名方等法華五卷。
亦阙此本。
五姚興錄。
及魏錄雲。
外國沙門支謙。
至魏甘露元年七月。
于交州城譯。
沙門道敷筆受。
名法華三昧經一卷。
亦阙此本。
今加一本。
隋仁壽二年。
笈多于長安興善寺譯。
亦名妙法華。
議曰。
按内典錄。
此經重譯。
但有三本。
謂初二後一。
而别說有法華三昧。
單譯中收。
準此前言第三四五法華異譯。
道理難悉。
然更撿餘錄。
疏古解至安在前者。
按吉藏法師法華疏雲。
諸經屬累。
多在經末。
此安神力品後者。
依于梵本及法華論。
又即秦地新翻法華。
并安屬累品。
在于經末。
今明羅什善解秦言。
妙得經旨。
安在神力品後。
必有深緻。
餘如疏引。
議曰。
此判難詳。
所以然者。
梵本次第。
為依佛說。
為結集排。
若佛說者。
什違佛言。
雲何得言妙得經旨。
若言非佛阿難集經。
雲何經首言如是耶。
與佛本經。
不相似故。
設縱慶喜而排次者。
慶喜佛許。
什公豈即智逾阿難。
作斯通會。
理成焉有。
後人紛糾。
蓋因此也。
幸熟詳之。
問古德所會。
過已可知。
實義雲何。
什公經本。
屬累非後。
答今以愚度。
什所譯本。
本先不次。
依本譯之。
故緻差舛。
誠非故意。
竊觀梵本。
葉葉皆别。
加複輕脆。
然以縷貫。
縷斷葉脫。
因而集雜。
緣斯不次。
未必故情。
疏文殊海會至華現者。
此引文誤。
誤引妙音來此之文。
文殊文雲。
爾時文殊師利。
至詣靈鹫山。
意取詣山。
以為證也。
設取妙音。
何非為證。
答他說妙音來此之時。
此已成穢土。
合有山。
何得為證。
故不取也。
疏上見下故等者。
問下根不知上根之事。
變土既佛。
妙音何見。
豈可佛下妙音為上。
答穢土為下。
本為二乘。
及凡夫等。
隐劣為淨。
所以妙音得兼見本。
若爾何故言為分身變為淨土。
答為警二乘。
令其忻慕。
若不爾者。
佛恒居淨。
何須變乎。
疏經家結集為偈者。
此兩句經。
合是長行。
是結集家。
見斯文少。
複前及後。
皆是于偈。
故束為偈。
若不爾者。
雲何而言偈答無盡。
此即偈故。
或寫經者。
勒而為偈。
名為經家。
疏設無亦何違理者。
問梵文元有。
今無違本。
雲何乃言不違理耶。
答隻是本脫。
違何道理。
有本言損。
有解雲。
如良醫等。
雖有于損
故說遠塵。
一切見道所斷煩惱。
随眠斷故。
說名離垢。
問按莊嚴論。
即是大乘見道位收。
彼第七雲。
離垢者。
見道所斷。
煩惱滅故。
菩薩爾時名遠塵離垢。
得法眼淨。
大論八十六中所說。
即是聲聞。
彼說遠塵。
得十勝利。
二者。
随獲一沙門果。
三者。
了知我證預流。
準斯二論。
通于大小。
何故判是定性聲聞。
答然法華經。
是第三時普發之教。
分别品等。
有發大心。
故遠塵言。
明得小果。
由此義順。
發一切乘。
亦複不違遠塵之說。
疏依斯義。
判是聲聞不言遠塵。
不通大有。
設爾何知是定性耶。
答按善勇猛般若說雲。
若于三乘。
性不定者。
聞此法已。
發正覺心。
今既不言發正覺心。
故知定性。
餘妨準思。
疏病人三種者。
問四依菩薩。
供佛極多。
獨覺之人。
自然悟道。
何言菩薩不遇疾療。
二乘要值。
方得病療。
答言遇不遇。
約始發心。
不障後時得奉多佛。
聲聞衆出。
得遇無違。
麟角一人。
望遠亦遇。
或從多分。
理亦無爽。
問準何得知菩薩不遇。
亦能發意。
答瑜伽論雲。
菩薩四緣。
而能發心。
一者。
見佛現諸神變。
二者。
聞佛說妙法故。
三者。
末法見正法滅。
四者。
劫減見饑馑等。
因期四種。
皆能發心。
廣如入道次第中辨。
疏此經至亦同涅拌者。
問既有小草。
經何不被。
答下談乘差。
說言小草。
非法華會得有彼器。
若爾何名普為一切。
答談法功能。
具說于法。
如前已說。
疏諸論雖說聖亦回心等者。
有回心已。
即受變易。
有未受者。
論據即受。
說聖回心。
經依未受。
故言未入。
正性生者。
此人雖曾行二乘行。
未得小果。
聞大乘經。
即發菩提。
疏正性離生者。
正性有二義。
一者涅槃。
二者聖道。
見所斷惑。
為衆惑本。
猶如生食為衆病本。
名之為生。
聖道能斷。
名為離生。
又大般若三百七十八雲。
以何為生。
以何為離。
佛言菩薩以一切有所得為生。
以一切無所得為離。
又四百八中。
以生食等。
而為喻也。
問何故前釋般若不同。
答前依喻伽對法等論。
通三乘釋。
般若唯依菩薩以明。
望義異也。
議曰。
入見道中。
未得涅拌。
雲何正性取涅拌耶。
雖複證得一分真理。
涅槃之義。
未建立故。
又般若雲。
以無所得。
名之為離。
無所得者。
無分别智。
準此後解。
正性應善。
更思撿餘。
疏勝鬘經至無間非法衆生者。
四喻相傳。
總有三釋。
一雲。
大海最重。
以喻凡夫。
諸山次輕。
喻于聲聞。
草木轉輕。
喻于緣覺。
衆生最輕。
喻于菩薩。
準此依障輕重為喻。
二雲。
海喻菩薩。
理性深廣。
山喻獨覺。
樂處最靜。
神通稍高。
草木喻聲聞。
得涅槃已。
後報盡故。
衆生喻闡提。
但有人天生得善根。
力微少故。
喻理如是。
然文不次。
三雲。
海喻闡提。
生死無盡故。
山喻聲聞。
諸見不動故。
草木喻獨覺。
神通之障執輕小故。
衆生喻菩薩。
二障輕小故。
教理行果。
義非邪妄。
名之為正。
體苞軌持。
目之為法。
或唯正理。
名之為法。
攝者包含。
受謂領納。
證法在心。
名為攝受。
言無聞等者。
有二釋。
一雲。
無聞熏習法爾無漏。
言非法者。
非聖法器。
二雲。
無聞者。
不聞法也。
言非法者。
不能思惟如說行也。
議曰。
而明正法及無聞等。
并前解勝。
何所以者。
若不攝彼教行等法。
何能濟人。
豈教行等不名正法。
豈彼不聞人天等法而思行之。
若不爾者。
無不行之。
雲何得言人天善根。
而成熟者。
若雲無未行行。
雲無聞等。
斯何過者。
若爾亦應三乘性者。
元未行行。
以人天善。
而成熟之。
若雲。
不聞不能思惟三乘聖法。
名無聞等。
言既不彰。
豈無濫也。
故取前勝。
疏第五有二時邊等者。
按莊嚴論第一雲。
一向行惡行。
普斷諸白法。
無有解脫分。
善少亦無因。
釋雲。
無般涅槃法者。
是無性位。
此略有二。
一者。
時邊般涅槃法。
二者。
畢竟無涅槃法。
時邊法者。
有四種人。
一者。
一向行惡行。
二者。
普斷諸善法。
三者。
無解脫分善根。
四者。
善根不具足。
畢竟無涅槃法者。
無由因故。
彼無般涅槃性。
謂此但求生死。
不樂涅槃。
疏當成不成者。
略為三釋。
一雲。
言不成者。
無種姓人。
當成之言。
文對之耳。
二雲當成。
謂有姓雖現未成。
當可成故。
不成謂無性。
三雲。
當成不成。
并目無性。
當成之法。
所謂菩提。
此當成法。
而不得成。
是以結名當成不成。
議曰。
既非聖言。
義意言之。
三皆總得。
然依理長。
前二非勝。
思之可悉。
問上所引教。
根器不同。
各何所以。
答言依有無通别等者。
是釋所以。
更有餘釋。
恐繁不述。
雖有斯釋。
終未離難。
難雲。
何故依彼。
無有等性。
一五等别。
實理解者。
教所被器。
器類不同。
故一五等。
種種有異。
何乃須責。
問若第三時。
而被菩薩。
名菩薩乘。
應聲聞等。
亦名彼乘。
答顯說諸運。
對彼達觀。
名菩薩乘。
雖被聲聞。
不唯說彼。
非彼餘乘。
此義應思。
問法華等經。
普發一切。
即名第三。
般若亦爾。
何故第二。
答正唯被有。
傍益一切。
據正非傍。
故是第二。
餘例準思。
疏小乘二十部等者。
此部分起。
所說法異。
廣如論明。
今略釋名。
以披所要。
一大衆部。
佛涅拌後。
界内界外兩處結集。
界外之衆。
無别主首。
徒衆數萬。
但名大衆。
至大天已。
乖诤因生。
界外苗裔。
而多轉從大天所說。
故取昔名。
名大衆部。
二一說部。
此師說雲。
世出世間。
一切諸法。
但有假名。
皆無實體。
名即是說。
從彼所立。
用彰部名。
三說出世部。
此部意明。
世間之法。
颠倒煩惱。
業及世界。
四轉次生。
既颠倒生。
故但假名。
都無實體。
出世之法。
非因倒起。
故道及果。
皆是實有。
亦從所立。
以得部名。
四雞胤部。
上古有仙。
貪欲所逼。
遂染于雞。
後所生族。
因名雞胤。
婆羅門中。
仙種姓也。
五多聞部。
廣學三藏。
深悟佛言。
從德為名。
名多聞部。
六說假部。
部主意言。
世出世法。
皆有假實。
蘊實處假。
亦從所立。
而部得名。
七制多山部。
制多梵言。
此雲靈廟。
安置聖靈之廟處也。
山有制多。
山得此名。
人依山住。
部從山号。
八西山住部。
山在制多山之西故。
從處為名。
九北山住部。
義同西山。
從處立稱。
十說一切有部。
一切有二。
一者有為。
三世法等。
二者無為。
非三世攝。
二皆體有。
亦從所立。
而為部名。
十一雪轉部。
以上座部微弱不行。
如似雪風飄流靡措。
從喻為名。
亦名雪山。
從處得稱。
亦可名上座。
從遠所襲。
以彰部号。
十二犢子部。
上古有仙。
居山靜處。
欲染母牛。
因而有子。
自後仙種。
皆稱犢子。
部從遠襲。
故以為名。
十三法上部。
律主之号。
有法可上。
或複有法。
出衆人上。
并名法上。
部從人稱。
十四賢胄部。
賢者部主之名。
胄者苗裔之義。
是賢羅漢之苗裔故。
從襲為名。
十五正量部。
權衡刊定。
名之為量。
量無邪謬。
目之為正。
此部所立。
甚深法義。
判定無邪。
目稱正量。
從所立法。
以為部名。
十六密林山部。
近山林木。
蓊郁繁密。
從處為号。
十七化地部。
部主之身。
本是國王。
王所統攝。
國界地也。
化地上人。
故雲化地。
舍國出家。
弘宣佛法。
從本為号。
号化地部。
十八法藏部。
部主之名。
藏之與密。
意義大同。
法藏法密。
二義皆得。
此師含密。
正法如藏。
從人立名。
十九飲光部。
梵雲迦葉波。
此雲飲光。
婆羅門姓。
上古有仙。
身有金光。
影蔽餘晖。
故名飲光。
部主是彼飲光之胤。
故言飲光。
又此部主。
身有金光。
能飲餘光。
從自立名。
二十經量部。
此師唯依經為正量。
不依律論。
即經部師。
依彼所立。
而立部名。
疏宗有八者。
問七八兩宗。
義顯可悉。
餘之六種。
望二十部。
各攝幾耶。
答初宗攝六。
謂犢子法上賢胄正量密林經量等部。
第二攝四。
謂一切有多聞雪山飲光等部。
第三攝七。
謂大衆雞胤制多西山北山化地法藏等部。
餘三如名。
各攝自部。
複言等者。
自部之中。
本末有異。
故等等之。
前三言等。
文意可悉。
問按宗輪。
犢子等五。
無根等蘊。
經量即有。
又所許我。
義全不同。
雲何總合為一宗耶。
答今據分同。
非說一切。
又計我别。
然有我同。
約斯為宗。
故亦無失。
自餘問答。
皆仿此也。
恐繁不述。
問四阿含等。
六宗之中。
各是何攝。
答阿含即是第三宗收。
釋論第二。
法有宗攝。
毗昙梵網。
入第一宗。
四分亦當第三宗義。
思屬可悉。
故不繁言。
疏雖說于有不違于空等者。
意說依圓二性名有。
不說遍計。
亦是有收。
故不違空。
不違有義。
翻此應悉。
疏滿宗所收者。
問莊嚴遠塵。
即是小果。
被彼何非半教所收。
答經唯被小。
名為半教。
今既不爾。
故非半收。
若爾若應有作不攝。
答通明小義。
何非有作。
疏以一乘為宗者。
一乘之中。
根本方便。
皆通教理行果四種。
然古德釋。
略有四師。
一雲。
以萬善之因。
為此經宗。
所以然者。
經皈一乘。
一乘即因故。
乘以運載為義。
果更無進。
故大品雲。
是乘從三界出。
至薩婆若中住。
既言于住。
明非進義。
問此經初分明因。
後門辨果。
雲何偏以因乘為宗。
答後章辨果。
為成前因。
以行一乘之因。
得壽量故。
舉果成因。
以因為宗。
二雲。
以果為宗。
所以然者。
夫欲識經宗。
宜觀經題。
題雲妙法者。
謂如來靈智體也。
陶冶塵滓。
衆塵斯盡。
故名為妙。
堪為物軌。
所以稱法。
自因已來。
粗法未盡。
不得稱妙。
故以果德。
為此經宗。
是以釋迦玄音始唱。
歎佛智慧甚深。
多寶贊善。
稱大慧平等。
即其證也。
三雲。
具以一乘因果。
而為宗義。
前分明一乘之因。
後章明一乘之果。
故借蓮華為喻者。
此華不有而已。
有即華實俱含。
此經不說而已。
說即因果雙辨。
四雲。
以無所著。
而為經宗。
問何以知然。
答中觀論雲。
推求諸法。
有亦無。
無亦無。
亦有亦無亦無。
非有非無亦無。
是名法性。
故因果不可得。
即是妙法。
又法華論雲。
引導衆生。
令離諸着。
著有四種等。
故有著者。
不名妙法。
無所著者。
乃是經宗。
又經雲。
是法不可示。
言辭相寂滅等。
此證非一。
又曰。
此經始終。
具有四句。
一因乘非果乘。
即證子乘車直至道場。
二果乘非因乘。
佛自性大乘是。
三雙用因果為乘。
即合前二句。
四非因果為乘。
謂是法不可示等。
前三句為乘用。
第四句為乘體故。
說上三句。
皈于非因非果。
議曰。
初且非理。
此經論雲。
方便品下。
顯因果相。
開示悟果。
入一是因。
方便品等。
正明一乘。
果若非乘。
何須明此開示悟三。
又唯識論雲。
諸佛究竟。
樂利樂他。
樂利樂他。
豈非運義。
又佛自運。
窮未來際。
此之自運。
何不名乘。
不以增進。
解乘義故。
然大品雲。
薩婆若中位者。
約自行。
滿一相而說。
二亦不可。
即此經雲。
乘是寶乘。
直至道場。
此證甚多。
因中煩惱。
體是塵滓。
可不名妙。
因無漏行。
既非塵滓。
何不名妙。
隻以因行。
名之為乘。
不以因惑而為乘故。
三理少通。
然不取彼方便因果。
義乃不備。
此經佛語舍利等雲。
汝等所行。
是菩薩道。
道者因也。
方便若非是大乘因。
雲何得言是菩薩道。
漸漸得成佛。
四亦難詳。
若無所著。
以為宗者。
何得乃言此經宗耶。
豈餘聖典。
許執着耶。
若雲諸法寂滅。
言因果等。
豈非著者。
若爾諸法非言。
言非著者。
豈非是言。
若是言者。
言非所著。
亦是其着。
何得名宗。
若雲言非所著。
寄之以顯。
而不依執。
何非宗者。
前言因果亦寄而明。
不于彼執。
何即為過。
又雲。
前三為用等者。
用不離體。
體既是宗。
何獨棄用。
亦應體不離用。
體亦非宗。
若雲體者而非因果。
因果既非。
更以何法。
而為體耶。
若雲離言而不可說為因果者。
亦應離言而不可說體與非體。
若寄談之。
既得名體。
何即不得為因果耶。
彼此異因。
理不可得。
粗述大略。
餘繁不叙。
疏三經品得名等者。
本釋具疏。
略叙古雲。
若依佛經。
但立一名。
法華論明一部始終。
有十七種名。
議曰。
論明十七。
乃是無量義經别名。
何關于此。
若雲彼經即此法華故。
故十七名屬法華者。
彼即法華。
已說畢。
或何乃更須說法華耶。
體用而言。
理即不障。
不爾即有如前之失。
設彼即此。
雲何言得依經。
但一經中。
自雲名無量義等。
列三名故。
又古德雲。
梵音之中。
含正及妙。
是以什公法護法師。
各取一種。
今合前二。
更加兩名。
謂真法好法。
然佛之道。
未曾邪正。
為對内外二邪。
故立為正。
言妙真好。
對粗僞惡。
義意亦然。
問既有四名。
何獨稱妙。
答凡有三義。
一經有妙文。
無正等稱。
如雲我法妙難思。
是乘微妙。
即其事也。
二妙是精微深遠之稱。
立于妙名。
即稱歎義。
即雲我法妙難思等。
三就義推。
夫正以形邪受稱。
妙以轉粗得名。
宜以九十六法為邪。
五乘稱正。
五乘雖正。
正下而由粗。
一乘之法。
乃稱為妙。
不得雲外道為粗。
五乘為妙。
亦不得雲五乘為邪。
一乘為正。
外道之法。
形于佛法。
其猶石與玉。
五乘之與一乘。
皆同是玉。
但玉有精粗。
故以五乘為粗。
一乘為妙也。
議曰。
真法好法既非佛言。
不可人情而以加也。
窮将不可。
雖以三義。
證取妙言。
以理論之。
随取皆得。
菩薩言既含正妙兩義。
譯主随意。
取以标名。
不可于中強定優劣。
既以相形。
立于正妙。
五乘形外。
為妙何乖。
劣乘對勝。
為邪何失。
亦如四真四俗谛故。
不可以經有妙之言即證經題。
經中亦雲是大乘等。
應證題名為大乘耶。
此既不許。
彼何即取。
但是譯者。
随标以言。
未皆定也。
疏應雲妙法白蓮華經者。
問智度論雲。
陸生中。
須曼華為第一。
水生中。
青蓮華為最上。
今者何故取下白華。
喻上妙法。
答青蓮華形相乃妙。
故喻如來之眼。
白華衆色為勝。
故譬于斯經。
欲顯此經。
義明白故。
諸法本故。
餘如疏辨。
疏無别白字者。
奔荼者。
義當白華。
梵題之中。
不别言白。
疏與辨中邊三種無上亦不相違者。
此遮伏難。
難一乘體。
即是無上乘。
中邊論中。
無上乘者。
境行果三。
而為其體。
何故今此唯用行果。
故會意雲。
三種無上。
即行境果。
今雖行果。
義亦攝境。
故不違。
疏能诠之教名權方便者。
法性離言。
由佛愍生。
于後得智。
方便施設能诠之教。
為有情說。
故但能诠皆權方便。
此釋不取教為一乘之所以也。
疏總覽經文等者。
此即第三解法華體。
第一唯以行果為體。
第二依論及方便品。
初以教理二。
為妙法體。
尋文可悉。
疏悲智所誘名衣裓等者。
問譬喻品雲。
當以衣裓。
從舍出之。
後更思惟。
乃至當設方便等。
準彼經文。
不以衣機。
衣機若是二乘因行。
何不用耶。
答此叙古釋。
非疏主意。
此亦不然。
豈有過者。
便指古人。
答疏主解彼衣裓等文。
雲果化喻。
故知此處。
非疏主意。
又複本師親承疏主。
相傳不謬。
疏上來三乘猶若分段者。
此斷身手有力等文。
所以然者。
在所燒門。
未出宅故。
出宅已後。
名離分段。
自在不系。
方與車名。
疏雲菡萏者。
荷華也。
芙蕖者。
芙蓉别名。
江東呼荷為蕖。
蘤者華也。
疏然觀經意等者。
總重聊簡。
文有二意。
一雲。
方便品初。
至唯行果二。
以名蓮華。
總是第一。
取行果二。
并會不取教理所以。
所以之中。
而有兩節。
初會方便品初。
說有教理。
次雲無量義經等。
顯教理二。
不彼二乘。
于中複二。
初明非正。
後唯菩薩。
思準可悉。
二雲。
又複此經。
至名蓮華等者。
此即斷取。
教等四種。
如文易了。
蓮華二義。
至第二疏。
如彼廣明。
疏教行并開敷等者。
由論說雲。
開敷出水。
名為蓮華。
不作此言。
恐違論旨。
此釋外難。
難意可詳。
疏況論釋名非解于此者。
設外人雲我依論者。
設縱依論。
猶阙一義。
況複本論。
無但解彼無量義經。
十七名中。
蓮華之義。
非釋此經也。
疏大法之妙是依主者。
但是大乘。
悉得名大。
妙唯在此。
簡餘大乘。
故雲之妙。
疏若理為妙等者。
準疏教法相對四釋。
然行與果。
既亦妙法。
以二對經。
釋亦無失。
疏舉梗概。
而亦無過。
别釋绮互。
思之可悟。
疏其法師品等者。
問既通依主持業二義。
何不入彼不定名耶。
答雖有二義。
然觀經意。
取人法師。
故不入彼不定數内。
疏能所為名者。
分别者能分别。
屬于人。
功德者所分别。
屬于法。
疏顯經品廢立等者。
然有傳釋。
此經所譯。
數與時節。
今因略叙。
僧寶林雲。
此經六譯。
然尋傳記。
但有五本。
一正法華。
晉大康七年。
八月十日。
竺法護譯。
二妙法。
按寶唱錄雲。
秦弘始七年。
三月十六日。
于長安大寺。
什公所譯。
三秦錄雲。
十年二月六日譯。
遠法師序雲。
弘始八年譯。
所記各異。
難以準言。
三按晉錄雲。
秦弘始元年譯。
名薩昙分陀利經。
有六卷。
今無。
四晉錄雲。
沙門慧根。
以晉大康元年譯。
名方等法華五卷。
亦阙此本。
五姚興錄。
及魏錄雲。
外國沙門支謙。
至魏甘露元年七月。
于交州城譯。
沙門道敷筆受。
名法華三昧經一卷。
亦阙此本。
今加一本。
隋仁壽二年。
笈多于長安興善寺譯。
亦名妙法華。
議曰。
按内典錄。
此經重譯。
但有三本。
謂初二後一。
而别說有法華三昧。
單譯中收。
準此前言第三四五法華異譯。
道理難悉。
然更撿餘錄。
疏古解至安在前者。
按吉藏法師法華疏雲。
諸經屬累。
多在經末。
此安神力品後者。
依于梵本及法華論。
又即秦地新翻法華。
并安屬累品。
在于經末。
今明羅什善解秦言。
妙得經旨。
安在神力品後。
必有深緻。
餘如疏引。
議曰。
此判難詳。
所以然者。
梵本次第。
為依佛說。
為結集排。
若佛說者。
什違佛言。
雲何得言妙得經旨。
若言非佛阿難集經。
雲何經首言如是耶。
與佛本經。
不相似故。
設縱慶喜而排次者。
慶喜佛許。
什公豈即智逾阿難。
作斯通會。
理成焉有。
後人紛糾。
蓋因此也。
幸熟詳之。
問古德所會。
過已可知。
實義雲何。
什公經本。
屬累非後。
答今以愚度。
什所譯本。
本先不次。
依本譯之。
故緻差舛。
誠非故意。
竊觀梵本。
葉葉皆别。
加複輕脆。
然以縷貫。
縷斷葉脫。
因而集雜。
緣斯不次。
未必故情。
疏文殊海會至華現者。
此引文誤。
誤引妙音來此之文。
文殊文雲。
爾時文殊師利。
至詣靈鹫山。
意取詣山。
以為證也。
設取妙音。
何非為證。
答他說妙音來此之時。
此已成穢土。
合有山。
何得為證。
故不取也。
疏上見下故等者。
問下根不知上根之事。
變土既佛。
妙音何見。
豈可佛下妙音為上。
答穢土為下。
本為二乘。
及凡夫等。
隐劣為淨。
所以妙音得兼見本。
若爾何故言為分身變為淨土。
答為警二乘。
令其忻慕。
若不爾者。
佛恒居淨。
何須變乎。
疏經家結集為偈者。
此兩句經。
合是長行。
是結集家。
見斯文少。
複前及後。
皆是于偈。
故束為偈。
若不爾者。
雲何而言偈答無盡。
此即偈故。
或寫經者。
勒而為偈。
名為經家。
疏設無亦何違理者。
問梵文元有。
今無違本。
雲何乃言不違理耶。
答隻是本脫。
違何道理。
有本言損。
有解雲。
如良醫等。
雖有于損