法華經玄贊要集卷第二十八
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說三平等。
然佛于多寶品中說多寶如來。
久已滅度。
還複現身。
以濟衆生。
顯生死涅槃是一。
即下經言。
爾時佛前有七寶塔。
高五百由旬。
從地湧出。
住在空中。
下疏主解。
湧出表佛已出生死也。
住空表處世以濟衆生。
生死涅槃二無異故。
二破執自身他身異故。
說身平等者。
寶塔品中。
論自據。
言略者。
多寶如來身一體。
示現攝收。
一切佛法身故。
下疏釋言。
何故唯一多寶為論。
非多佛耶。
答即是一身攝。
一切身平等故。
三信種種乘異。
所以疏言。
初說乘平等。
故與授記者。
執聲聞乘與如來乘有異。
故與授記故。
顯乘平等。
言上來佛說等者。
起執處所也。
指藥草喻中破頓悟菩薩病也。
傍邊有聲聞無學執。
乘定異也。
由四十年前執乘有别。
故說一乘。
無二無三。
初周雲。
十方世界唯有一乘法。
第二周三子同上牛車。
窮子領長者家财。
便有一類頓悟菩薩乘。
同病生故。
說藥草喻品以破之。
頓悟菩薩定知乘有差别。
便有無學見。
前品說乘體有異。
故有異病生。
執種種乘異故。
此品與授記。
以破之。
言顯乘平等者。
潞府問既授記了。
莫乘同病卻生否。
答無學之人已知乘有權實乘同病。
法爾不起。
又雲。
正為四大聲聞授記。
傍破靈山會一類見道前聲聞凡夫執乘定異者。
故說授記品。
言一體性是有者。
簡遍計性。
無體法不可說。
今取有體法。
即依地圓成性也。
言二勝有當果者。
簡無記性者不可說。
今取善因感善果。
惡因感惡果可記也。
言三勝人等者。
勝人謂佛菩薩。
勝理者謂深密之義。
大因者即六度萬行。
大果者即無上菩提記成佛之事也。
言如十四不可記者。
問何名十四不可記。
答大般若經有十四不可記事。
一世間為常耶。
二為無常耶。
三亦常亦無常耶。
四非常非無常耶。
第二重四句。
一世間有邊耶。
二無邊耶。
三亦有邊亦無邊。
四非有邊非無邊。
第三重四句。
一如來滅後是有耶。
二雲無耶。
三亦有耶亦無耶。
四非有耶非無耶。
第十三句。
命與身一為一。
問第十四命與身異一句。
通前十四句。
有外道等。
于此十四事中有所問。
論佛皆不記者答也。
問何故不記。
答彼外道等意問。
于我假言。
世間及與命等故。
言理事本無者。
理無者道理也。
事無者體事。
道理體事都無也。
言華嚴等者。
此間無明有因無因。
是無記佛。
不為答也。
牟雲。
合言無體。
無體不可記。
故雲無記。
言有一比丘等者。
即是問有因無因義也。
言無明自起等者。
疏主釋比丘。
問顯前有始無始義。
意言不從他起。
即是無始義。
言更從他起等者。
意言無明由我。
而作我是本故。
名為有始。
即是有因。
意問無明支乃至向後諸支有因無因。
佛種種呵。
乃至不須問箭之所以問。
佛何故不答。
隻可不答。
答亦無益。
問十二因緣是有體法。
佛何故不記。
答若是佛所說十二因緣。
是有體可記。
彼比丘本在外道之中。
計十二因緣。
是神我造作神我。
舉體是無。
唯遍計性。
非緣生法。
故不可記。
佛種種呵責。
非緣生體無也。
言勝有當果者。
善不善法能招當果可記。
其無記性。
不招當果。
故不記也。
言勝人等者。
如記彌勒當成佛事等。
如記須達當得生天等。
如除官宰相節度禦史大夫京河尹等。
除即人知。
如可記。
若一薄一尉。
誰人得知。
不可記。
言非前二全者。
非二全。
即是有體者可記。
勝有當果可記。
此上二記。
皆不取也。
言後一少分者。
第三之中。
有勝人勝理大因大果。
此經中授記唯取大因大果。
不取勝人勝理故。
名除後少分。
攝雲。
今經授記望三記中前之二種。
全不相攝。
攝第三中大因大果之一分也。
簡餘勝人勝理也。
問記成佛事亦是有體。
有勝當果。
何非前二。
答前二濫餘。
故此不攝。
攝問雲。
當成于佛。
豈非殊勝有果體。
非何故不攝前之二種。
又成佛既是勝理。
複何不攝第三全分。
答意雲。
前二及後少分。
并不望佛故。
故不相攝。
望義各别。
不可便齊。
即所問之法有體義者。
名有體義。
雖望有體望因能有當來勝果。
名勝有當果。
此非望因說彼弟子名勝人。
深密義名勝理。
并非望佛。
故此不攝。
又此授記差别。
總标差别也。
言或說一種等者。
論開合。
或總合為一。
乃至開為二三四五六也。
或記一種。
謂十二分教中記别經也。
記别有三相。
一記弟子。
謝往死生。
二解。
二深密義。
三及授記當果。
即第三大因大果。
簡餘弟子生死及深密義三記。
故言一種也。
言或說二種等者。
問佛語不虛。
出言成誠。
豈有輕重而記。
成佛有近有遠。
将非如來成于虛妄耶。
答法藉當根。
藥須投病。
為人輕賤。
心不專精。
成佛實遲。
故與遲記。
若言難得企慕。
必深精進修行成佛故。
速故便為記。
應根與記。
故不虛也。
言猒惡生等者。
據實。
登地已上更無遲病也。
言又有二種者。
汝當作佛名總。
有名号等各别。
即如此經中如來自記。
五種中通行記。
名總。
餘四為别也。
即同若有聞法者。
無一不成佛。
名總也。
言一自知他不知者。
路雲。
如來有時為一人授記。
不對衆。
唯自知他不知。
自知名自利也。
他不知者。
名不為利他。
二他知自不知。
即是身不在會。
令迦葉傳記等。
是也。
傳記名他知也。
身不在會者。
名自不知也。
即以身不在會。
得授記者。
亦名他利也。
三白他俱知。
即舍利四大聲聞也。
自他俱知。
亦名自他。
俱利如見鹙子授記。
餘人作念。
大智舍利弗等即是雙利也。
言又有四種等者。
牟雲。
指鹙子得記處。
彼以六門分别授記。
第四授記差别。
初引首楞嚴經。
佛告堅意菩薩。
授記凡有四種。
一有未發心而與授記。
二有适發心而與授記。
三有密授記。
四得無生法忍現在前而與授記。
言并如前等者。
或說五種。
即是此經六種中。
除菩薩授記。
佛自記有五種也。
或說六種。
彼引瑜伽四十六說。
略由六相。
蒙諸如來與記。
何等為六。
一安住種姓未發心位。
二已發心。
三現在前位。
四不現在前位。
五有定時限。
六無為定時限。
是名六種。
若唯五種。
指佛自記。
複六種者。
加常不輕記也。
故言并也。
言授者。
承右反付也。
言與驗者。
其因即因記。
記識當果。
即果記也。
經言爾時世尊說是偈已等者。
此結集家雖指前品偈。
今謂偏取末後兩偈。
以疏主前來科。
為授記之漸也。
問授記鹙子但告一人。
授迦葉等記。
何故通大衆耶。
答上根唯一人。
故但告鹙子。
中根數多。
故通告大衆。
又欲開鹙子化物之路。
表鹙子在前成佛化人利他。
所以别告。
欲廣發時衆。
述佛之心。
故通告大衆。
問長行言大衆偈中言告諸比丘者何。
答當品之中長行傍正兼說。
故告大衆。
偈中唯四。
約正為故。
告諸比丘也。
聲聞皆比丘相故。
言外遇良緣者。
當得奉觐三百萬億諸佛世尊。
内修妙行者。
恭敬尊重贊歎。
言然觀上下授記之人者。
疏有三重。
初泛叙四句。
通一切聲聞。
次正屬四人。
後釋餘二妨。
且泛叙四句者。
一在小無勝劣。
在小同是下根。
在大即有之。
前後分之在前成佛勝。
在後成佛劣也。
前後成佛。
轉次授記。
如下經言。
其五百比丘。
次第當作佛。
同号曰普明。
轉次而授記。
我滅度之後。
某甲當作佛。
其所化世間。
亦如我今日。
即有勝劣。
言同時成佛等者。
第二句在大無勝劣。
如經言。
是二千聲聞。
今于我前住。
悉皆與授記。
未來當成佛。
所供養諸佛。
如上說塵數。
護持其法藏。
後當成正覺。
各于十方國。
悉同一名号。
俱時坐道場。
以證無上慧。
皆名為寶相。
國土及弟子。
正法與像法。
悉等無有異。
鹹以諸神通。
度十方衆生。
名聞普周遍。
漸入于涅槃。
在小有勝劣者。
如學與無學也。
在大無勝劣。
同時成佛。
是也。
言三小劣而大勝者。
阿難是有學。
名小劣。
在前成佛。
名大勝。
言小勝而大劣者。
羅睺羅身是無學。
名小勝也。
在阿難後成佛。
卻與阿難為長子。
在大劣也。
此中四句更加兩句。
義方周足。
一小勝大亦勝。
如鹙子。
小乘中上根名小勝也。
最先成佛。
大亦勝。
又小劣大亦劣。
兩類尼衆。
小亦劣是下根故。
最後成佛。
大亦劣。
言今此四人等者。
問如何四人不約根性利鈍耶。
答疏言。
此四人不依根性辨位次者。
則全供養佛。
多少齊等。
則應一時成佛。
既供養佛多少不等。
成佛前後亦别。
不約根性也。
又在小。
同是中根。
同無學故。
無勝劣也。
在大。
則有勝有劣未成佛。
前有供養佛多者。
反顯長時成佛。
在後名劣。
未成佛前。
有供佛少者。
反顯時節不多。
成佛在前故勝。
供養佛既已不同。
明知成佛亦有後。
故在小無勝劣。
在大有勝劣也。
言涅槃經說等者。
問涅槃經說四依菩薩。
始絡供養二十六河沙佛。
始得成佛。
今依供佛。
何太少耶。
答意樂不同長時修行者。
且說一地一位供佛多少樂時。
長修行者。
即說二十六河沙供養佛也。
退心之人非樂廣行。
如人曾聽後不樂聽等(雲雲)。
問今法華經說四大聲聞回心劫數遲速多少不定。
何故涅槃經聲聞回心八六四二萬等劫定耶。
答彼涅槃經約根性勝劣齊等者。
說之不妨。
極精進者。
不滿二萬劫至十信位。
不妨根鈍懈怠修行過二萬者。
劫數不定者。
此經不約根性齊等者。
利鈍勝劣。
相和論故。
劫數供養佛多少。
亦不定也。
言今以根行利鈍等者。
四句即是前來在小無勝劣。
在大即有之是也。
言此記自體等者。
問何名光明。
答因自睹豪光名光。
内發智慧名明。
故号光明。
二者。
聽法義為因。
當成佛果。
感身瑩金色光。
是果故名光明。
三者況久修因。
一無量生前曾施金珠。
二常感身光明。
此二事俱在因中。
從因為名。
故名光明。
瑩(鳴定反)。
言此有三等者。
一國名者。
章敬雲。
照物施行日光。
以光為故。
名光德。
二劫名者。
以大乘之化。
莊嚴萬品。
故劫名大莊嚴。
言準前鹙子知因者。
意道同鹙子授記中說。
修因所感土相也。
彼處有十。
一一說因也。
言皆護佛法等者。
攝雲。
淨土之中。
理無應事。
示現故有。
如節度。
有土番軍。
以為侍從。
豈彼更有異心。
淨土現魔。
以為眷屬。
故護佛。
又如賊順還得賊名。
魔若歸心。
亦得魔稱。
言果記中有四。
長行有七。
不頌前國名及劫名及無魔事也。
言既怯者。
怯威嚴貌。
問習種俱盡影鴿無怖。
一何聖者猶懼威嚴。
答如來大悲誠不威物。
聲聞小智妄起懼心。
今舉妄情。
故言悚栗。
經雲大雄猛世尊等者。
欲得如來授記。
先贊歎世尊也。
而賜佛音聲者。
即是聞前千二百羅漢。
悉亦當作佛。
經雲若知我深心等者。
請也。
心中未蒙佛别說。
國土名号未敢準拟。
若對衆蒙佛與記别烈名。
如以甘露灑。
除熱得清涼也。
注經雲。
甘露有不死之功。
授記獲無生之果也。
經雲如從饑國來者。
嘉祥雲。
少無大食為饑。
背少向大。
為來。
牟雲。
從二乘回心向大。
即是從來也。
經言忽遇大王膳者。
得總記也。
未敢即便食者。
即未得别記也。
若複得王教等者。
若得别記。
領解方決。
膳由食也。
唯佛與佛能知一乘正法之味。
名大王膳食者。
資長義名食也。
經言我等亦如是二行半等者。
雖聞佛音聲總記也。
心尚懷憂懼等者。
未敢準拟。
若蒙别記。
爾乃快安樂也。
言解法體相空者。
須菩提緣解空第一名。
即名字相。
即體知萬法唯有假名。
無實體相。
故名名相。
此解在名遣相也。
言或名與相二義等者。
此解名與相二義皆遣也。
章敬雲。
一者名假。
名句文三。
依聲呼召。
無實所诠。
二者受假。
受如浮泡。
和合而有。
無實主宰。
三者法假。
蕰等諸法之體虛幻。
故從緣生起。
無實自性。
名即是彼三假中名收。
相即攝彼受法二假。
由悟三假。
故言名相。
或名即能诠。
相即所诠。
由能解了名之與相。
二皆是無。
故言名相。
又證雲。
依三性以釋三假。
一名假者。
即遍計性。
有名無體。
名名假。
二受假。
即依他起性。
依他領受。
皆是有為。
體無常故。
名受假。
三法假者。
即圓成實性。
雖此體是真如。
建立諸法。
名為法假。
以須菩提悟此三性。
而得果菩提。
故名名相。
名攝一初一。
相攝二後二。
經劫有寶者。
須菩提解空理。
空理為寶。
可保重故。
故名有寶。
國名寶生者。
空理為依。
能牽生正智塵沙萬德。
故名寶生。
經雲。
劫内有賢聖大士。
故曰有寶。
國内有聖賢出。
故曰寶生。
言地高曰丘者。
本清性高也。
言大塳者。
築出也。
經言其土人民等者。
由内證理。
外感珍台。
将智證理。
如坐珍台。
言内由達等者。
今謂樓台居止。
亦表住空。
意彰化主。
解空第一。
經言其佛常處虛空者。
由因中解空故。
果中常處虛空中住也。
牟雲。
今謂争上說。
人民在樓台。
所以住空說法。
聽者須下坐也。
經言當無數等者。
問長行雲于當來世奉觐三百萬億等。
此間偈中甯無數。
答長行但約自國業力說。
偈中兼說他國運通供養。
言此土相者。
長行有五。
一土平。
二地。
三樹。
四無惡。
五華淨。
頌中言嚴淨第一。
嚴淨字遍述前寶華覆地已上文。
即是述其土平正頗梨為地寶樹莊嚴無諸丘坑沙礫荊蕀便利之穢也。
淨字述前周遍清淨一句經文。
亦是開合不同也。
衆生見者。
四句經文。
頌中有。
長行無也。
言初一頌佛化等者。
佛化即前住空。
聽衆即前利益也。
此頌文述前長行果記。
九段文中不述劫名國名居處。
居處即是其土人民皆處寶台等是也。
言摋摩等者。
金煞音。
非也。
牟雲。
桑割反。
蔭音呼也。
言曾掃僧地者。
一掃僧地為因。
常感世世身有金色。
二者。
今生目睹豪光。
三者。
耳聞法智光。
有此三種因。
故号閻浮那提金光。
言樞要度缽戍多等者。
章敬雲。
将舉婆剌拏王。
疏言缽戍多。
以一事中有二王故。
其實度者非缽戍多。
正是婆剌拏王。
用證迦旃延掃地之事。
娑剌拏王者。
此雲流轉王。
先雲沙羅那。
訛也。
流轉王即是眉稀羅國王。
容貌端正。
自謂無雙。
求覓勝形。
欲自方比顯己殊貌。
時有人言。
王舍城内有大迦旃延。
形容甚好。
世中無雙。
王遣迎之。
旃近至。
王出宮迎。
王不及彼。
時人皆觀迦旃延。
無看王者。
王問所以。
有何宿因。
迦旃延答王曰。
我昔出家。
作老比丘。
常掃僧伽藍地。
王于一日。
作一乞人。
入寺求食。
我掃地竟。
令王除糞。
除糞既訖。
方與王食。
以此業因。
生人天中。
得端正果報。
王聞此已。
尋請出家。
為旃延弟子。
後旃延入阿盤地國中。
山中修行。
别處坐禅。
阿盤地王名缽戍多。
将諸宮人。
入山遊戲。
宮人見王形貌端正。
圍繞看之。
缽戍多王見娑剌拏王。
疑有欲心。
問娑剌拏曰。
汝是羅漢耶。
王答言非。
問汝離欲否。
又答言非。
缽戍多嗔曰。
若爾。
汝何故入我婇女之中。
遂捶撻之。
悶絕而死。
至夜方醒。
至迦旃延所。
旃延見之。
心生悲慜。
其諸同學方為療治。
娑剌王語旃延曰。
我從師乞。
暫皈本國。
集軍破彼阿盤地國缽戍多王。
事竟當還。
從師修道。
迦旃延且停一宿。
旃延安置别處令眠。
欲令感夢。
夢見舉軍征阿盤地國。
自軍破敗。
身被他擒。
系縛手足。
嚴鼓欲煞。
王于夢中。
恐怖叫喚。
失聲雲。
我今既敗。
願師濟拔。
作歸依處。
迦旃延以神力。
手指出火。
喚之令寤。
語雲。
汝若征彼。
必當破敗。
如夢所見。
王言。
願師為我除其生毒意。
旃延為說一切諸法。
譬如國土。
假名無實。
離屋宇舍宅。
無别國土。
乃至廣說種種因緣。
至一極微。
亦非實事。
無彼無此。
無怨無親。
王聞此已。
得預流果。
後漸獲得阿羅漢果。
言瞻部那提等者。
章敬引注經雲。
閻浮下。
那提河際。
此河出令萬國所重。
以上寶而吐奇光。
猶佛居至理。
而舍極智之光。
故借義以立名也。
此金從河提樹。
以得名。
舊雲閻浮檀金。
餘如疏。
言迦旃延端正見者等者。
問前迦葉授記。
金繩界道。
見者歡喜。
豈緣端正耶。
答但說端正。
招此歡喜。
不言歡喜皆因端正。
一由旃延端正。
見者歡喜。
二者。
由掃地為因。
感外土相。
見者亦歡喜也。
言初一頌土相者。
經雲。
其最後身三句經。
似述果記自體。
然舉成佛時國土嚴淨。
故是土相也。
言後一頌福田者。
長行所無也。
為字平音。
詞得也。
經言斷一切有者。
有即生死聲聞已斷盡也。
言初時記者。
八千諸佛在時四事供養。
言此滅後等者。
滅後起八千塔。
一一塔高千由旬。
七寶合成。
通二音呼。
言此自體等者。
具足梵語。
合雲多阿摩羅?陀羅旃檀香如來也。
多是性義。
阿摩羅者無垢義。
聲勢同故。
合卻阿字。
但言多也。
?陀羅賢義。
略卻陀羅兩字。
但言?字也。
全梵語七字。
略三字。
留四個字。
多摩羅?。
唐言性無垢賢。
旃檀香者。
是唐言也。
經言劫名喜滿者。
簡要雲。
見此佛土歡喜充足。
故名喜滿也。
言國名意樂者。
國土嚴麗。
令人愛樂也。
經言舍是身已者。
問既無學後有已無。
若舍此身。
更以何身而得成佛。
答牟雲。
依變易見諸佛而修供養也。
若爾變易依分段身。
雲何舍分段身。
而受變易。
答此據此舍化身。
非父母所生之身也。
如諸弟子見佛化火焚身。
皆是此類。
經依此說。
言舍是身已也。
言今言刹者。
是梵語訛而且略。
正雲刹多羅。
雲應法師。
解雲差多羅。
此譯雲土田。
今此疏中意。
刹者塔名也。
彼西國塔竿頭安舍利。
美同土田。
故亦名刹也。
言有所表故者。
表有佛刹也。
言刹者。
應刹字。
初一反。
○化城喻品 言一者上中等者。
問上根聞法。
其義可成。
中根聞喻。
何名聞法。
答初周聞法者。
是法中之法。
中根聞喻。
喻亦是法。
故十二分教中。
有譬喻經也。
言下根之徒等者。
法說喻說既不悟也。
言故陳過去等者。
直頭為說報言。
我曾過去與汝聲聞。
已結大乘之緣。
此是真實。
亦今小果。
又是化城。
言陳往因者。
問陳往因是何意。
答疏言令其證實也。
言述今果者。
問述今果有何意。
答疏言令其舍權。
向者大城我所化作。
知不實也。
言遣生覺解者。
覺解兩字。
配前大乘小乘。
覺則覺知身中有大乘。
曾修大乘。
解則解現在二果非實也。
第二論家以七喻為來意中。
分為八段。
第一總标論意設化城之所由。
二者論解下。
第二牒解前文陳慢執之行相(有定人者彼已得定下)。
第三假真對辨彰妄見之述求(此中意說下)。
第四起執非真乃後心之假解(至于無學解脫至種種之想)。
第五舉例四倒及執城之亦然(如二乘人所起四倒等)。
第六因辨二師論法執之寬狹(非無漏心及世間定下)。
第七迷情與慢非無學之所求(所證擇滅名為化城下)。
第八别約凡夫簡有學之忻趣(又有釋言此是世間凡夫下)。
此文之中。
前七段為第一解。
第八段為第二解。
緣前論文。
第四有定人實無。
而有增上慢。
有定人中有多種故。
作第二解也。
言二者論解等者。
論家标。
以有世間三昧者。
論家釋。
又雲。
第四人者方便等者。
論家第二标文。
言涅槃城者諸禅等者。
論主釋。
論文雖四段不同。
總是論文。
論家自有标釋。
文亦屬标也。
标中有二意。
第一段文是所治病。
第二節文是能治法(又雲第四人下)。
言七種具足等者。
依疏解第一人者。
以世間善根三昧功德。
方便令戲。
後令入大涅槃。
第二人者。
以三為一。
令入大乘故。
第三人者。
令知種種乘異。
諸佛如來平等說法。
随衆生善根種子生樂故。
第四人者。
方便令入涅槃者。
諸禅三昧過彼城已。
令入涅槃城故。
第五人者。
過去善根令憶念。
交入三昧故。
第六人者。
說大乘法。
以此法門。
聞十地行滿。
諸佛如來密與授記故。
第七人者。
根未熟令熟故。
示現涅槃。
言七種增上慢等者。
今當第四有定人也。
言實無而有等者。
說化城喻。
盡是得定。
問得定人有幾。
答有四人。
阿羅漢後得智定心。
前三果有學。
見道前七方便凡夫。
及寡聞比丘。
今此多取七方便有學凡夫及增上慢凡夫。
名有定人。
言實無而有者。
涅槃須是無為真如理也。
阿羅漢後得智所變假相分。
實非真理。
不是涅槃。
計為涅槃。
名實無。
将謂是涅槃。
計為涅槃求。
而名有增上慢也。
恃己執小。
淩大不修。
于增上法上起慢。
名增上慢也。
或得四禅定。
名少得。
不是四沙門果。
計為四沙門果。
名為多得。
是增上慢也。
言以有世間等三句者。
解前有定人。
言實無涅槃等二句者。
解前行标。
實無而有增上以有世間者。
前來數處解世間。
今取有漏名世間。
下雲此定有漏名為世間。
三摩?提亦雲缽底。
唯定非散。
通有心無心。
此唯取有心定。
言涅槃想者。
阿羅漢生空觀後。
涅槃菩提假解心所緣相分。
實不是涅槃。
計為涅槃想求。
名涅槃想。
言對治此故等者。
對治有二。
一為下根五百千二百人等說。
彼四十年所設涅槃是化。
令舍權取實。
二為對治見道前有學凡夫也。
若破病。
事須說真化也。
言又雲第四人等者。
二句标也。
方便之言含得真城假城。
本來為設化城。
是佛方便。
方便之中有二師解。
一雲。
設根本觀中真化城。
名方便。
二雲。
取後得智中所變假城。
名方便。
真城假城雖不同。
總是入大乘涅槃城之方便也。
路雲。
唯設鹿野菀中真化城。
不設後得智中者。
非也。
言涅槃城等者。
論家自略釋也。
涅槃城者。
牒上文也。
初二三四禅。
禅不一故。
名諸禅三昧城也。
一者。
羅漢根本智相應定心。
是智之安處。
名三昧城。
此城無漏。
二者。
羅漢後得有二種。
一無漏後得隐之言無。
二有漏後得。
即有漏定心。
是修慧也。
從彼根本觀後。
返觀根本觀中正智證真如行相。
以是有漏定心粗。
故緣不着。
設是無漏後得。
亦緣不得。
況是有漏定心耶。
乃透遇緣着見道前加行智中。
或苦不生相分也。
當時作我生已盡梵行已立等行相求因。
聞世尊鹿野菀中說。
托此名教。
以為本質。
變起相分。
當情着求。
從資糧位。
直至世第一末。
皆作此相。
羅漢後得能緣心。
托此相分。
以為本質。
當情又變起一重。
或苦不生。
相分所變。
離能變無。
攝相皈見。
将所就能。
總名三昧城。
既言諸禅三昧。
望佛意總名方便。
總名入城。
望諸抄及疏主意。
取根本智中真城。
名入三昧城。
若望論主解涅槃城者。
兼取後得假解心也。
三昧即城。
三者。
前三果人及凡夫有學。
同此求之。
四者。
寡聞比丘增上慢人執三昧名城。
然佛于多寶品中說多寶如來。
久已滅度。
還複現身。
以濟衆生。
顯生死涅槃是一。
即下經言。
爾時佛前有七寶塔。
高五百由旬。
從地湧出。
住在空中。
下疏主解。
湧出表佛已出生死也。
住空表處世以濟衆生。
生死涅槃二無異故。
二破執自身他身異故。
說身平等者。
寶塔品中。
論自據。
言略者。
多寶如來身一體。
示現攝收。
一切佛法身故。
下疏釋言。
何故唯一多寶為論。
非多佛耶。
答即是一身攝。
一切身平等故。
三信種種乘異。
所以疏言。
初說乘平等。
故與授記者。
執聲聞乘與如來乘有異。
故與授記故。
顯乘平等。
言上來佛說等者。
起執處所也。
指藥草喻中破頓悟菩薩病也。
傍邊有聲聞無學執。
乘定異也。
由四十年前執乘有别。
故說一乘。
無二無三。
初周雲。
十方世界唯有一乘法。
第二周三子同上牛車。
窮子領長者家财。
便有一類頓悟菩薩乘。
同病生故。
說藥草喻品以破之。
頓悟菩薩定知乘有差别。
便有無學見。
前品說乘體有異。
故有異病生。
執種種乘異故。
此品與授記。
以破之。
言顯乘平等者。
潞府問既授記了。
莫乘同病卻生否。
答無學之人已知乘有權實乘同病。
法爾不起。
又雲。
正為四大聲聞授記。
傍破靈山會一類見道前聲聞凡夫執乘定異者。
故說授記品。
言一體性是有者。
簡遍計性。
無體法不可說。
今取有體法。
即依地圓成性也。
言二勝有當果者。
簡無記性者不可說。
今取善因感善果。
惡因感惡果可記也。
言三勝人等者。
勝人謂佛菩薩。
勝理者謂深密之義。
大因者即六度萬行。
大果者即無上菩提記成佛之事也。
言如十四不可記者。
問何名十四不可記。
答大般若經有十四不可記事。
一世間為常耶。
二為無常耶。
三亦常亦無常耶。
四非常非無常耶。
第二重四句。
一世間有邊耶。
二無邊耶。
三亦有邊亦無邊。
四非有邊非無邊。
第三重四句。
一如來滅後是有耶。
二雲無耶。
三亦有耶亦無耶。
四非有耶非無耶。
第十三句。
命與身一為一。
問第十四命與身異一句。
通前十四句。
有外道等。
于此十四事中有所問。
論佛皆不記者答也。
問何故不記。
答彼外道等意問。
于我假言。
世間及與命等故。
言理事本無者。
理無者道理也。
事無者體事。
道理體事都無也。
言華嚴等者。
此間無明有因無因。
是無記佛。
不為答也。
牟雲。
合言無體。
無體不可記。
故雲無記。
言有一比丘等者。
即是問有因無因義也。
言無明自起等者。
疏主釋比丘。
問顯前有始無始義。
意言不從他起。
即是無始義。
言更從他起等者。
意言無明由我。
而作我是本故。
名為有始。
即是有因。
意問無明支乃至向後諸支有因無因。
佛種種呵。
乃至不須問箭之所以問。
佛何故不答。
隻可不答。
答亦無益。
問十二因緣是有體法。
佛何故不記。
答若是佛所說十二因緣。
是有體可記。
彼比丘本在外道之中。
計十二因緣。
是神我造作神我。
舉體是無。
唯遍計性。
非緣生法。
故不可記。
佛種種呵責。
非緣生體無也。
言勝有當果者。
善不善法能招當果可記。
其無記性。
不招當果。
故不記也。
言勝人等者。
如記彌勒當成佛事等。
如記須達當得生天等。
如除官宰相節度禦史大夫京河尹等。
除即人知。
如可記。
若一薄一尉。
誰人得知。
不可記。
言非前二全者。
非二全。
即是有體者可記。
勝有當果可記。
此上二記。
皆不取也。
言後一少分者。
第三之中。
有勝人勝理大因大果。
此經中授記唯取大因大果。
不取勝人勝理故。
名除後少分。
攝雲。
今經授記望三記中前之二種。
全不相攝。
攝第三中大因大果之一分也。
簡餘勝人勝理也。
問記成佛事亦是有體。
有勝當果。
何非前二。
答前二濫餘。
故此不攝。
攝問雲。
當成于佛。
豈非殊勝有果體。
非何故不攝前之二種。
又成佛既是勝理。
複何不攝第三全分。
答意雲。
前二及後少分。
并不望佛故。
故不相攝。
望義各别。
不可便齊。
即所問之法有體義者。
名有體義。
雖望有體望因能有當來勝果。
名勝有當果。
此非望因說彼弟子名勝人。
深密義名勝理。
并非望佛。
故此不攝。
又此授記差别。
總标差别也。
言或說一種等者。
論開合。
或總合為一。
乃至開為二三四五六也。
或記一種。
謂十二分教中記别經也。
記别有三相。
一記弟子。
謝往死生。
二解。
二深密義。
三及授記當果。
即第三大因大果。
簡餘弟子生死及深密義三記。
故言一種也。
言或說二種等者。
問佛語不虛。
出言成誠。
豈有輕重而記。
成佛有近有遠。
将非如來成于虛妄耶。
答法藉當根。
藥須投病。
為人輕賤。
心不專精。
成佛實遲。
故與遲記。
若言難得企慕。
必深精進修行成佛故。
速故便為記。
應根與記。
故不虛也。
言猒惡生等者。
據實。
登地已上更無遲病也。
言又有二種者。
汝當作佛名總。
有名号等各别。
即如此經中如來自記。
五種中通行記。
名總。
餘四為别也。
即同若有聞法者。
無一不成佛。
名總也。
言一自知他不知者。
路雲。
如來有時為一人授記。
不對衆。
唯自知他不知。
自知名自利也。
他不知者。
名不為利他。
二他知自不知。
即是身不在會。
令迦葉傳記等。
是也。
傳記名他知也。
身不在會者。
名自不知也。
即以身不在會。
得授記者。
亦名他利也。
三白他俱知。
即舍利四大聲聞也。
自他俱知。
亦名自他。
俱利如見鹙子授記。
餘人作念。
大智舍利弗等即是雙利也。
言又有四種等者。
牟雲。
指鹙子得記處。
彼以六門分别授記。
第四授記差别。
初引首楞嚴經。
佛告堅意菩薩。
授記凡有四種。
一有未發心而與授記。
二有适發心而與授記。
三有密授記。
四得無生法忍現在前而與授記。
言并如前等者。
或說五種。
即是此經六種中。
除菩薩授記。
佛自記有五種也。
或說六種。
彼引瑜伽四十六說。
略由六相。
蒙諸如來與記。
何等為六。
一安住種姓未發心位。
二已發心。
三現在前位。
四不現在前位。
五有定時限。
六無為定時限。
是名六種。
若唯五種。
指佛自記。
複六種者。
加常不輕記也。
故言并也。
言授者。
承右反付也。
言與驗者。
其因即因記。
記識當果。
即果記也。
經言爾時世尊說是偈已等者。
此結集家雖指前品偈。
今謂偏取末後兩偈。
以疏主前來科。
為授記之漸也。
問授記鹙子但告一人。
授迦葉等記。
何故通大衆耶。
答上根唯一人。
故但告鹙子。
中根數多。
故通告大衆。
又欲開鹙子化物之路。
表鹙子在前成佛化人利他。
所以别告。
欲廣發時衆。
述佛之心。
故通告大衆。
問長行言大衆偈中言告諸比丘者何。
答當品之中長行傍正兼說。
故告大衆。
偈中唯四。
約正為故。
告諸比丘也。
聲聞皆比丘相故。
言外遇良緣者。
當得奉觐三百萬億諸佛世尊。
内修妙行者。
恭敬尊重贊歎。
言然觀上下授記之人者。
疏有三重。
初泛叙四句。
通一切聲聞。
次正屬四人。
後釋餘二妨。
且泛叙四句者。
一在小無勝劣。
在小同是下根。
在大即有之。
前後分之在前成佛勝。
在後成佛劣也。
前後成佛。
轉次授記。
如下經言。
其五百比丘。
次第當作佛。
同号曰普明。
轉次而授記。
我滅度之後。
某甲當作佛。
其所化世間。
亦如我今日。
即有勝劣。
言同時成佛等者。
第二句在大無勝劣。
如經言。
是二千聲聞。
今于我前住。
悉皆與授記。
未來當成佛。
所供養諸佛。
如上說塵數。
護持其法藏。
後當成正覺。
各于十方國。
悉同一名号。
俱時坐道場。
以證無上慧。
皆名為寶相。
國土及弟子。
正法與像法。
悉等無有異。
鹹以諸神通。
度十方衆生。
名聞普周遍。
漸入于涅槃。
在小有勝劣者。
如學與無學也。
在大無勝劣。
同時成佛。
是也。
言三小劣而大勝者。
阿難是有學。
名小劣。
在前成佛。
名大勝。
言小勝而大劣者。
羅睺羅身是無學。
名小勝也。
在阿難後成佛。
卻與阿難為長子。
在大劣也。
此中四句更加兩句。
義方周足。
一小勝大亦勝。
如鹙子。
小乘中上根名小勝也。
最先成佛。
大亦勝。
又小劣大亦劣。
兩類尼衆。
小亦劣是下根故。
最後成佛。
大亦劣。
言今此四人等者。
問如何四人不約根性利鈍耶。
答疏言。
此四人不依根性辨位次者。
則全供養佛。
多少齊等。
則應一時成佛。
既供養佛多少不等。
成佛前後亦别。
不約根性也。
又在小。
同是中根。
同無學故。
無勝劣也。
在大。
則有勝有劣未成佛。
前有供養佛多者。
反顯長時成佛。
在後名劣。
未成佛前。
有供佛少者。
反顯時節不多。
成佛在前故勝。
供養佛既已不同。
明知成佛亦有後。
故在小無勝劣。
在大有勝劣也。
言涅槃經說等者。
問涅槃經說四依菩薩。
始絡供養二十六河沙佛。
始得成佛。
今依供佛。
何太少耶。
答意樂不同長時修行者。
且說一地一位供佛多少樂時。
長修行者。
即說二十六河沙供養佛也。
退心之人非樂廣行。
如人曾聽後不樂聽等(雲雲)。
問今法華經說四大聲聞回心劫數遲速多少不定。
何故涅槃經聲聞回心八六四二萬等劫定耶。
答彼涅槃經約根性勝劣齊等者。
說之不妨。
極精進者。
不滿二萬劫至十信位。
不妨根鈍懈怠修行過二萬者。
劫數不定者。
此經不約根性齊等者。
利鈍勝劣。
相和論故。
劫數供養佛多少。
亦不定也。
言今以根行利鈍等者。
四句即是前來在小無勝劣。
在大即有之是也。
言此記自體等者。
問何名光明。
答因自睹豪光名光。
内發智慧名明。
故号光明。
二者。
聽法義為因。
當成佛果。
感身瑩金色光。
是果故名光明。
三者況久修因。
一無量生前曾施金珠。
二常感身光明。
此二事俱在因中。
從因為名。
故名光明。
瑩(鳴定反)。
言此有三等者。
一國名者。
章敬雲。
照物施行日光。
以光為故。
名光德。
二劫名者。
以大乘之化。
莊嚴萬品。
故劫名大莊嚴。
言準前鹙子知因者。
意道同鹙子授記中說。
修因所感土相也。
彼處有十。
一一說因也。
言皆護佛法等者。
攝雲。
淨土之中。
理無應事。
示現故有。
如節度。
有土番軍。
以為侍從。
豈彼更有異心。
淨土現魔。
以為眷屬。
故護佛。
又如賊順還得賊名。
魔若歸心。
亦得魔稱。
言果記中有四。
長行有七。
不頌前國名及劫名及無魔事也。
言既怯者。
怯威嚴貌。
問習種俱盡影鴿無怖。
一何聖者猶懼威嚴。
答如來大悲誠不威物。
聲聞小智妄起懼心。
今舉妄情。
故言悚栗。
經雲大雄猛世尊等者。
欲得如來授記。
先贊歎世尊也。
而賜佛音聲者。
即是聞前千二百羅漢。
悉亦當作佛。
經雲若知我深心等者。
請也。
心中未蒙佛别說。
國土名号未敢準拟。
若對衆蒙佛與記别烈名。
如以甘露灑。
除熱得清涼也。
注經雲。
甘露有不死之功。
授記獲無生之果也。
經雲如從饑國來者。
嘉祥雲。
少無大食為饑。
背少向大。
為來。
牟雲。
從二乘回心向大。
即是從來也。
經言忽遇大王膳者。
得總記也。
未敢即便食者。
即未得别記也。
若複得王教等者。
若得别記。
領解方決。
膳由食也。
唯佛與佛能知一乘正法之味。
名大王膳食者。
資長義名食也。
經言我等亦如是二行半等者。
雖聞佛音聲總記也。
心尚懷憂懼等者。
未敢準拟。
若蒙别記。
爾乃快安樂也。
言解法體相空者。
須菩提緣解空第一名。
即名字相。
即體知萬法唯有假名。
無實體相。
故名名相。
此解在名遣相也。
言或名與相二義等者。
此解名與相二義皆遣也。
章敬雲。
一者名假。
名句文三。
依聲呼召。
無實所诠。
二者受假。
受如浮泡。
和合而有。
無實主宰。
三者法假。
蕰等諸法之體虛幻。
故從緣生起。
無實自性。
名即是彼三假中名收。
相即攝彼受法二假。
由悟三假。
故言名相。
或名即能诠。
相即所诠。
由能解了名之與相。
二皆是無。
故言名相。
又證雲。
依三性以釋三假。
一名假者。
即遍計性。
有名無體。
名名假。
二受假。
即依他起性。
依他領受。
皆是有為。
體無常故。
名受假。
三法假者。
即圓成實性。
雖此體是真如。
建立諸法。
名為法假。
以須菩提悟此三性。
而得果菩提。
故名名相。
名攝一初一。
相攝二後二。
經劫有寶者。
須菩提解空理。
空理為寶。
可保重故。
故名有寶。
國名寶生者。
空理為依。
能牽生正智塵沙萬德。
故名寶生。
經雲。
劫内有賢聖大士。
故曰有寶。
國内有聖賢出。
故曰寶生。
言地高曰丘者。
本清性高也。
言大塳者。
築出也。
經言其土人民等者。
由内證理。
外感珍台。
将智證理。
如坐珍台。
言内由達等者。
今謂樓台居止。
亦表住空。
意彰化主。
解空第一。
經言其佛常處虛空者。
由因中解空故。
果中常處虛空中住也。
牟雲。
今謂争上說。
人民在樓台。
所以住空說法。
聽者須下坐也。
經言當無數等者。
問長行雲于當來世奉觐三百萬億等。
此間偈中甯無數。
答長行但約自國業力說。
偈中兼說他國運通供養。
言此土相者。
長行有五。
一土平。
二地。
三樹。
四無惡。
五華淨。
頌中言嚴淨第一。
嚴淨字遍述前寶華覆地已上文。
即是述其土平正頗梨為地寶樹莊嚴無諸丘坑沙礫荊蕀便利之穢也。
淨字述前周遍清淨一句經文。
亦是開合不同也。
衆生見者。
四句經文。
頌中有。
長行無也。
言初一頌佛化等者。
佛化即前住空。
聽衆即前利益也。
此頌文述前長行果記。
九段文中不述劫名國名居處。
居處即是其土人民皆處寶台等是也。
言摋摩等者。
金煞音。
非也。
牟雲。
桑割反。
蔭音呼也。
言曾掃僧地者。
一掃僧地為因。
常感世世身有金色。
二者。
今生目睹豪光。
三者。
耳聞法智光。
有此三種因。
故号閻浮那提金光。
言樞要度缽戍多等者。
章敬雲。
将舉婆剌拏王。
疏言缽戍多。
以一事中有二王故。
其實度者非缽戍多。
正是婆剌拏王。
用證迦旃延掃地之事。
娑剌拏王者。
此雲流轉王。
先雲沙羅那。
訛也。
流轉王即是眉稀羅國王。
容貌端正。
自謂無雙。
求覓勝形。
欲自方比顯己殊貌。
時有人言。
王舍城内有大迦旃延。
形容甚好。
世中無雙。
王遣迎之。
旃近至。
王出宮迎。
王不及彼。
時人皆觀迦旃延。
無看王者。
王問所以。
有何宿因。
迦旃延答王曰。
我昔出家。
作老比丘。
常掃僧伽藍地。
王于一日。
作一乞人。
入寺求食。
我掃地竟。
令王除糞。
除糞既訖。
方與王食。
以此業因。
生人天中。
得端正果報。
王聞此已。
尋請出家。
為旃延弟子。
後旃延入阿盤地國中。
山中修行。
别處坐禅。
阿盤地王名缽戍多。
将諸宮人。
入山遊戲。
宮人見王形貌端正。
圍繞看之。
缽戍多王見娑剌拏王。
疑有欲心。
問娑剌拏曰。
汝是羅漢耶。
王答言非。
問汝離欲否。
又答言非。
缽戍多嗔曰。
若爾。
汝何故入我婇女之中。
遂捶撻之。
悶絕而死。
至夜方醒。
至迦旃延所。
旃延見之。
心生悲慜。
其諸同學方為療治。
娑剌王語旃延曰。
我從師乞。
暫皈本國。
集軍破彼阿盤地國缽戍多王。
事竟當還。
從師修道。
迦旃延且停一宿。
旃延安置别處令眠。
欲令感夢。
夢見舉軍征阿盤地國。
自軍破敗。
身被他擒。
系縛手足。
嚴鼓欲煞。
王于夢中。
恐怖叫喚。
失聲雲。
我今既敗。
願師濟拔。
作歸依處。
迦旃延以神力。
手指出火。
喚之令寤。
語雲。
汝若征彼。
必當破敗。
如夢所見。
王言。
願師為我除其生毒意。
旃延為說一切諸法。
譬如國土。
假名無實。
離屋宇舍宅。
無别國土。
乃至廣說種種因緣。
至一極微。
亦非實事。
無彼無此。
無怨無親。
王聞此已。
得預流果。
後漸獲得阿羅漢果。
言瞻部那提等者。
章敬引注經雲。
閻浮下。
那提河際。
此河出令萬國所重。
以上寶而吐奇光。
猶佛居至理。
而舍極智之光。
故借義以立名也。
此金從河提樹。
以得名。
舊雲閻浮檀金。
餘如疏。
言迦旃延端正見者等者。
問前迦葉授記。
金繩界道。
見者歡喜。
豈緣端正耶。
答但說端正。
招此歡喜。
不言歡喜皆因端正。
一由旃延端正。
見者歡喜。
二者。
由掃地為因。
感外土相。
見者亦歡喜也。
言初一頌土相者。
經雲。
其最後身三句經。
似述果記自體。
然舉成佛時國土嚴淨。
故是土相也。
言後一頌福田者。
長行所無也。
為字平音。
詞得也。
經言斷一切有者。
有即生死聲聞已斷盡也。
言初時記者。
八千諸佛在時四事供養。
言此滅後等者。
滅後起八千塔。
一一塔高千由旬。
七寶合成。
通二音呼。
言此自體等者。
具足梵語。
合雲多阿摩羅?陀羅旃檀香如來也。
多是性義。
阿摩羅者無垢義。
聲勢同故。
合卻阿字。
但言多也。
?陀羅賢義。
略卻陀羅兩字。
但言?字也。
全梵語七字。
略三字。
留四個字。
多摩羅?。
唐言性無垢賢。
旃檀香者。
是唐言也。
經言劫名喜滿者。
簡要雲。
見此佛土歡喜充足。
故名喜滿也。
言國名意樂者。
國土嚴麗。
令人愛樂也。
經言舍是身已者。
問既無學後有已無。
若舍此身。
更以何身而得成佛。
答牟雲。
依變易見諸佛而修供養也。
若爾變易依分段身。
雲何舍分段身。
而受變易。
答此據此舍化身。
非父母所生之身也。
如諸弟子見佛化火焚身。
皆是此類。
經依此說。
言舍是身已也。
言今言刹者。
是梵語訛而且略。
正雲刹多羅。
雲應法師。
解雲差多羅。
此譯雲土田。
今此疏中意。
刹者塔名也。
彼西國塔竿頭安舍利。
美同土田。
故亦名刹也。
言有所表故者。
表有佛刹也。
言刹者。
應刹字。
初一反。
○化城喻品 言一者上中等者。
問上根聞法。
其義可成。
中根聞喻。
何名聞法。
答初周聞法者。
是法中之法。
中根聞喻。
喻亦是法。
故十二分教中。
有譬喻經也。
言下根之徒等者。
法說喻說既不悟也。
言故陳過去等者。
直頭為說報言。
我曾過去與汝聲聞。
已結大乘之緣。
此是真實。
亦今小果。
又是化城。
言陳往因者。
問陳往因是何意。
答疏言令其證實也。
言述今果者。
問述今果有何意。
答疏言令其舍權。
向者大城我所化作。
知不實也。
言遣生覺解者。
覺解兩字。
配前大乘小乘。
覺則覺知身中有大乘。
曾修大乘。
解則解現在二果非實也。
第二論家以七喻為來意中。
分為八段。
第一總标論意設化城之所由。
二者論解下。
第二牒解前文陳慢執之行相(有定人者彼已得定下)。
第三假真對辨彰妄見之述求(此中意說下)。
第四起執非真乃後心之假解(至于無學解脫至種種之想)。
第五舉例四倒及執城之亦然(如二乘人所起四倒等)。
第六因辨二師論法執之寬狹(非無漏心及世間定下)。
第七迷情與慢非無學之所求(所證擇滅名為化城下)。
第八别約凡夫簡有學之忻趣(又有釋言此是世間凡夫下)。
此文之中。
前七段為第一解。
第八段為第二解。
緣前論文。
第四有定人實無。
而有增上慢。
有定人中有多種故。
作第二解也。
言二者論解等者。
論家标。
以有世間三昧者。
論家釋。
又雲。
第四人者方便等者。
論家第二标文。
言涅槃城者諸禅等者。
論主釋。
論文雖四段不同。
總是論文。
論家自有标釋。
文亦屬标也。
标中有二意。
第一段文是所治病。
第二節文是能治法(又雲第四人下)。
言七種具足等者。
依疏解第一人者。
以世間善根三昧功德。
方便令戲。
後令入大涅槃。
第二人者。
以三為一。
令入大乘故。
第三人者。
令知種種乘異。
諸佛如來平等說法。
随衆生善根種子生樂故。
第四人者。
方便令入涅槃者。
諸禅三昧過彼城已。
令入涅槃城故。
第五人者。
過去善根令憶念。
交入三昧故。
第六人者。
說大乘法。
以此法門。
聞十地行滿。
諸佛如來密與授記故。
第七人者。
根未熟令熟故。
示現涅槃。
言七種增上慢等者。
今當第四有定人也。
言實無而有等者。
說化城喻。
盡是得定。
問得定人有幾。
答有四人。
阿羅漢後得智定心。
前三果有學。
見道前七方便凡夫。
及寡聞比丘。
今此多取七方便有學凡夫及增上慢凡夫。
名有定人。
言實無而有者。
涅槃須是無為真如理也。
阿羅漢後得智所變假相分。
實非真理。
不是涅槃。
計為涅槃。
名實無。
将謂是涅槃。
計為涅槃求。
而名有增上慢也。
恃己執小。
淩大不修。
于增上法上起慢。
名增上慢也。
或得四禅定。
名少得。
不是四沙門果。
計為四沙門果。
名為多得。
是增上慢也。
言以有世間等三句者。
解前有定人。
言實無涅槃等二句者。
解前行标。
實無而有增上以有世間者。
前來數處解世間。
今取有漏名世間。
下雲此定有漏名為世間。
三摩?提亦雲缽底。
唯定非散。
通有心無心。
此唯取有心定。
言涅槃想者。
阿羅漢生空觀後。
涅槃菩提假解心所緣相分。
實不是涅槃。
計為涅槃想求。
名涅槃想。
言對治此故等者。
對治有二。
一為下根五百千二百人等說。
彼四十年所設涅槃是化。
令舍權取實。
二為對治見道前有學凡夫也。
若破病。
事須說真化也。
言又雲第四人等者。
二句标也。
方便之言含得真城假城。
本來為設化城。
是佛方便。
方便之中有二師解。
一雲。
設根本觀中真化城。
名方便。
二雲。
取後得智中所變假城。
名方便。
真城假城雖不同。
總是入大乘涅槃城之方便也。
路雲。
唯設鹿野菀中真化城。
不設後得智中者。
非也。
言涅槃城等者。
論家自略釋也。
涅槃城者。
牒上文也。
初二三四禅。
禅不一故。
名諸禅三昧城也。
一者。
羅漢根本智相應定心。
是智之安處。
名三昧城。
此城無漏。
二者。
羅漢後得有二種。
一無漏後得隐之言無。
二有漏後得。
即有漏定心。
是修慧也。
從彼根本觀後。
返觀根本觀中正智證真如行相。
以是有漏定心粗。
故緣不着。
設是無漏後得。
亦緣不得。
況是有漏定心耶。
乃透遇緣着見道前加行智中。
或苦不生相分也。
當時作我生已盡梵行已立等行相求因。
聞世尊鹿野菀中說。
托此名教。
以為本質。
變起相分。
當情着求。
從資糧位。
直至世第一末。
皆作此相。
羅漢後得能緣心。
托此相分。
以為本質。
當情又變起一重。
或苦不生。
相分所變。
離能變無。
攝相皈見。
将所就能。
總名三昧城。
既言諸禅三昧。
望佛意總名方便。
總名入城。
望諸抄及疏主意。
取根本智中真城。
名入三昧城。
若望論主解涅槃城者。
兼取後得假解心也。
三昧即城。
三者。
前三果人及凡夫有學。
同此求之。
四者。
寡聞比丘增上慢人執三昧名城。
