法華經玄贊要集卷第二十八
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則能信解。
無智疑惑。
則為永失。
根未熟故。
強為說。
诽謗不信。
千劫萬劫堕在三途。
名為永失也。
言此頌第四不能等者。
長行雲。
又于諸法究盡明了。
示諸衆生一切智慧。
今頌述雲。
是故迦葉等。
是故迦葉随力為說者。
約束之詞。
前雲。
在所遊方。
勿妄宣傳。
先權後實。
說名随力為說。
以種種緣。
令得正見也。
若執乘無别。
名不正見。
初方便後真實。
名種種緣。
由佛知衆生根。
随根說法。
随力說。
言文因前起者。
因前無智疑惑文起。
所以言是故。
言初三頌合述初二喻者。
合字應作蓄音呼也。
言猶如大雲等者。
長行本喻中。
初法王出世喻。
蜜雲彌布一句。
二說教普滋喻。
遍覆三千大千世界。
今頌述雲。
迦葉當知等三句。
述初法王出世喻也。
遍覆一切一句。
述長行說教普滋喻。
長行經雲。
遍覆三千大千世界。
言雲有七德者。
解經慧雲含潤等。
七德也。
疏主添三加成十德。
一慧雲。
雲有二種。
一幹雲。
二含雲雲。
法中論。
天魔波旬變身作佛。
不解說法。
如幹雲無雨也。
佛身如雲說法。
含潤雲也。
喻上說因龍起雨。
水因龍從。
諸處江河中得水來。
及成雨。
法中論。
自受用身如龍。
化身所說法。
還從自受用身上起來。
先布雲了。
待衆生作務了。
然後下雨。
佛身亦爾。
言應器熟等者。
成佛了三七日思惟。
含法不說。
即是含雨未施之狀。
言電光晃曜等者。
問此間歎雲德。
何故說電光雷聲。
答依雲有故。
總名雲德。
言為作導明者。
電。
切雲。
陰陽激曜也。
夜後月黑人行。
電光能引導明也。
如來于智身中。
而現身光。
導引明故。
喻佛智光導衆生。
生死黑暗。
目因之見種種色。
言驚覺群生者。
迅雷風烈。
君子必反。
蟄蟲聞雷啟戶。
凡是含識遇佛修行。
蟲開戶則生長方成。
人修行而解脫必得也。
疏外解也。
如來說法音聲。
根門方所。
雷聲喻佛美妙音甚深如雲。
言魔恐怖者。
佛出世間。
化他眷屬盡。
故恐怖也。
航者。
胡郎反。
船也。
取?陰義也。
言日光掩者。
前來慧日大聖尊。
喻佛。
此間将日況煩惱也。
如來出世掩蔽煩惱之日光。
令衆生心地上得清涼故。
言六地上清涼者。
則雲。
引攝大乘雲。
有餘涅槃名清。
無餘涅槃名涼。
問下雲幹地喻無性人。
既爾。
豈無性人亦得涅槃。
答地義雖同。
俱在生死。
有性無性幹濕不同。
故說涅槃有得不得也。
意言雖同真性如地皆同。
幹濕二殊。
有性無性。
不可幹不名地也。
今取濕地。
何所相違。
言七叆叇垂布等者。
喻上說雲色叆叇。
?地而來。
名垂布。
承攬者。
手攬得之不盈手。
放之不離掌。
可以身承。
可以手攬。
章驚。
承者如道谛可修。
攬者如滅谛可證。
若望實可承可攬即不得。
法身上不可身得。
不可心得。
智證法身理。
無有少法可得。
故有似得之狀。
如來慈悲起化身。
?陰衆生。
衆生者着之。
如似求得之狀。
其實欲得作佛。
事須三大劫修行也。
叆叇有三義。
一昧暗義。
二雲興盛貌。
三雲?日義。
荟者(于會反)亦烏對反。
王宮現八相成道。
叆叇雲也。
言非正得者。
意雲非如身手執取故。
言非正得故。
下雲以智證故。
以上言當得作佛。
作佛即是得于菩薩。
故此通也。
言一次前文等者。
喻上說雲則起于世間。
喻佛慈悲雲霧蔭一切。
二雲則龍能現起。
化身還從報身所起。
三雨能滋潤萌牙。
喻如來說法利益一切故。
言此即初也者。
一偈雨功能也。
長行述雲。
如來觀知一切諸法(雲雲)。
次喻言一時等澍。
其澤普洽。
今頌述其雨普等四方俱下。
喻上說雨遍四方。
總下率土充洽。
法中論。
法界内四生。
總是如來所化。
雨即有草木處即下。
更無兩般。
言涅槃經等者。
經雲。
如來說法平等而說。
不觀衆生根性。
無有菩薩多說。
聲聞少說。
梁武帝交雲法師祈雨講經。
至其雨普等。
便是言不觀種性字。
合是姓氏之姓。
非種性字也。
不簡種姓。
貴賤皆說也。
流澍無量率土充洽。
皆雨功能也。
問佛如何遍卵濕生法。
答人中有胎卵濕化也。
言此明所滋長體者。
長行喻雲。
小根小莖小枝小葉。
至諸樹大小。
随上中下。
橫滋豎長體也。
今二頌半。
述初一偈總喻三草二木。
所以疏科作總也。
次下一偈半别滋種性。
此二偈半經文中。
藥草品配聲聞緣覺菩薩大草也。
小草無種性人。
配幹地普洽。
但言幹地。
不言草也。
由此百谷苗稼甘??蒲桃。
緣經文不等小草。
疏又隻言喻中大二草。
所以諸抄分配不同。
言百谷者。
續也。
種子生長。
漸漸多。
一顆去三年。
成一百石。
名續也。
章敬雲。
出說文。
傳種不絕義也。
楊泉者。
人姓名也。
造物理論。
百谷名物。
理者道理也。
言三谷各二十等者。
一黍稷。
二粳糯。
三??豆。
各二十。
計成六十。
四蔬五果子。
事須取果子。
共四十。
成百谷也。
言詩曰播厥百谷者。
證前百谷也。
詩即毛詩。
厥由其也。
播由種也。
布也。
言周易雲等者。
麗者附着之義。
各得所著之宜。
言百谷甘??等者。
有雲。
一将百谷配大乘。
菩薩所知博達廣多故。
況谷多也。
二甘??獨立。
況緣覺。
三蒲桃依架。
況聲聞依佛而住。
二雲。
百谷配聲聞。
聲聞種性多。
故百谷也。
二甘??最少。
況緣覺。
世間中有緣覺性人最少也。
三者蒲桃。
況菩薩。
大乘引蔓傍滋。
蔭四生故。
前解違疏。
後順疏文。
疏文雲。
中大二草先說中。
後說大。
明知百谷不配大乘也。
此上三般況中草大草。
中草攝二乘。
言張骞西域等者。
出博物志也。
言蒲桃有白黑黃者。
合言白黃黑。
八地已上名白。
七地已前名黃。
地前名黑。
出廣雅文。
言無種性人得生人天如幹地普洽。
一種禀雨。
草木不生。
名幹地。
天雨雖普。
其如枯木。
幹地縱得沾草灑木不生。
法中論。
無種性人雖禀正教。
不生無漏智牙。
喻如幹地也。
問前來小草況人天。
亦是是藥草有生長義。
此間何故不說小草。
答前來約出世種一處說。
故收小草。
今此唯約出世種說也。
其小草配幹地也。
不能生出世種子也。
言此依别義等者。
簡要雲。
前後将小草皆喻人天。
今此将幹地。
乃喻人天之類。
故名别義。
以配于喻。
有雲。
唯約有種性。
不取無種性。
故名别義。
有性之類。
因此雨故。
而能滋茂無漏慧牙。
無性不然。
所以除也。
言苗稼者。
喻聲聞因果别也。
苗即況因。
稼即況果也。
言又在野者。
第二解也。
但總喻聲聞。
不分因果。
此中含定性聲聞。
此中解有種性。
與諸抄别。
但有三乘聖性。
總名有種性也。
言初二頌禀潤等者。
此三行頌都述。
向前長行。
一雨所滋。
禀潤各異。
并橫滋豎長也。
且初二頌禀潤生長者。
經言。
其雲所出等四句經文。
總解草與木橫滋豎長各異。
次經雲。
一切諸樹等四句經文。
至生長者。
所以牒解雲。
上中下等三品不同。
唯在豎長木。
上長行兩師釋。
不同第一師。
八地已上名大木。
初地至七地名小木。
合分三品。
五地已前名下。
六七八地名中。
九十二地為上。
第二師地前為小木。
初地已上名大木。
大木少木各分三品。
且小木三品者。
十住十行十回向為三。
大木三品者。
初二三地相同世間。
四五六地相同二乘。
七八九十地超過世間二乘道故。
言稱其大少等者。
大小二木。
曲有三品故。
根莖枝葉義。
言曲者。
如言曲分為三。
大小木早是一重。
更名有三。
故名為曲。
有本雲。
并亦通無失也。
言如前者。
如前長行中解教理行果。
配根莖枝葉也。
言此等各有等者。
解禀潤體澤也。
經言。
根莖枝葉華果光色。
三草根莖枝葉向上。
皆有華果。
經言一雨所及皆得鮮澤者。
光色鮮澤。
通草木上有也。
問此等之言。
目于何法。
答目彼根莖枝葉。
若爾。
根莖等上。
一一法上。
雲何得具華之與果。
答前長行中。
以教理行果。
配根莖枝葉。
今言各有者。
意雲此教等上教行是華。
理果為果。
故言各有。
以前配根莖中。
第一解配教等四。
第二解依勝劣。
以果行理教。
如次配故。
今言各者。
即此二解中各也。
今謂上言草木藂林。
即攝三草。
此三草各有華果。
華即教行。
果即理果。
非是将華等。
曆根莖枝葉上。
一一有之(牟解)。
言第四不自覺知等者。
長行法述雲。
又于諸法究盡明了。
示諸衆生一切智慧。
長行喻述雲。
雖一地所生一雨所潤。
而諸草木各有差别。
今一偈述。
如其體性等者。
所潤是一。
教也。
而各滋茂。
根也。
如何喚能潤之教。
作所潤耶。
答所望不同。
若約能滋說。
教為能滋。
根為所滋。
若約衆生。
根為能禀受。
教為所禀受。
教卻名所潤也。
隻如待說何因。
若将因對說。
因為能取。
果所取。
若将因望自身說。
因卻是所也。
言三乘衆生等者。
解而滋茂。
不自覺知也。
言智有異故。
名出差别之所以也。
言第三段有三十六頌半等者。
唯合長行中前三喻。
不合第四不自覺知喻也。
言初二頌頌初二合者。
述長行法王出世喻。
說教普滋喻。
長行喻雲。
密雲彌布。
遍覆三千大千世界。
長行合雲。
迦葉當知。
如來亦複如是。
出現于世。
如大雲起。
合法王出世喻也。
以大音聲。
普遍世界。
合說教普滋喻。
今偈雲。
佛亦如是。
出現于世。
此兩句法也。
譬如大雲。
此一句喻也。
此上三句述法王出世。
合也普覆一切已上五句經。
說教普滋。
合也。
言第二段三十四行頌半述禀潤等者。
長行喻文有二。
初一雨所滋。
一時等澍。
其澤普洽。
卉木藂林及諸藥草。
已上标從小根小莖下。
橫滋豎長。
後禀潤各異一雲所雨。
稱其種性下。
是長行合又有二。
初法後喻。
法中有四段文。
初自标召集。
于大衆中而唱是言。
我是如來應供下。
名自标唱。
從汝等天人阿修羅下。
召他集。
第二段他聞普至。
爾時無數千萬億衆生來至佛所下。
第三段佛應導利。
如來于時觀是衆生下。
第四段生聞獲益。
是諸衆生聞是法已現世安穩下。
今頌中唯述長行喻中三段文。
不述第二他聞普至也。
言初三頌半标者。
長行有三。
初唱德号。
于大衆中。
而唱是言。
我如來(雲雲)。
次唱利用。
未度者令度。
未解者令解。
後唱知見。
今世後世如實知之下。
今三行半頌。
唯述德号利用。
不述唱三明知見。
今且一頌半标德号。
經言。
大聖世尊至之尊。
目标德号。
次二頌唱利用。
經雲出于世間至涅槃樂。
言佛應導利有五者。
初二頌佛說勝法。
長行雲。
如來于時觀是衆生諸根利鈍。
精進懈怠。
至快得善利。
今頌中有九行偈。
今當第一段二頌。
佛說勝法。
經雲。
我為世尊無能及至涅槃。
言正法味等者。
中方土其味甘故。
故言味甘。
法中損害名苦。
利益名甘。
如言甘雨。
今謂露者。
即甘美之霧也。
言為大乘因者。
經言。
以一妙音。
演暢斯義。
即小乘也。
常為大乘等者。
即小乘與大乘為因也。
言平等說法者。
二頌半平等說法。
經言。
我觀一切。
普皆平等。
疏解雲。
物我亡故。
經雲。
無有彼此愛憎之心。
疏解雲。
愛憎斷故。
無有自證無上道。
大乘平等法。
與他人說小乘也。
言亦無限礙者。
若說法不平等。
便有限礙也。
言即前亦雲若人信等者。
即方便品顯勝德也。
意言信佛者初發心。
歸佛者後修行。
如來不為欺淩輕賤。
而不授大。
純化以小。
亦不诳逗初許與大。
後不與之。
所以者何。
以佛亦貪惜大乘。
诳而不與。
亦無嫉妒。
畏彼證大而欺罔之。
以無貪嫉等故。
内離諸惡。
故同彼也。
言專為利益者。
經雲。
常演說法一頌半。
言利樂時故者。
意言利樂之時。
不可說卧也。
如佛一時患背痛。
敕阿難。
為比丘說七覺支。
至精進覺支。
佛便起坐。
故不卧說法也。
經言。
去即入涅槃也。
來即入生死來。
坐即四十年來說大乘。
立即待機熟也。
言但觀善根等者。
路問既有邪見毀戒。
如何得有善根而為說法。
此亦不然。
如舍利弗雲我本着邪見等。
何妨有善根成熟時。
即為說法也。
言生聞獲益等者。
長行合中雲。
是諸衆生。
聞是法已。
現世安穩。
後生善處。
以道受樂。
言初一頌總标者。
經雲。
一切衆生。
一頌等是。
此述前長行既聞法已離諸障礙。
于諸法中。
任力所能。
此頌雲。
随力所受。
住于諸地。
前雲。
既聞法已。
此頌雲。
聞我法者。
言住于諸地者。
路雲。
十地不同。
總有五種。
謂三乘共行十地。
聲聞十地。
緣覺十地。
菩薩十地。
如來十地。
今是三乘共行十地。
地生長聖智。
名地。
又聖人階級住處。
名地。
又能為依止生長之義。
名地也。
言謂三乘十地等者。
幹慧地未有定水沃潤。
名幹。
以能觀察。
名慧。
牟雲。
在資糧位。
唯聞慧故。
二種性地。
習成轉勝。
種性益增。
名種性地。
在加行位。
此位尊高。
如大貴族。
名種姓地也。
三第八地者。
阿羅漢果。
阿羅漢向。
乃至初果向。
從勝向劣。
初果向為第八地也。
亦有雲八人地。
文雖不同。
義無别也。
四具見地。
初果無漏智名見。
問何名具見。
答具足成就十六念心。
名具見地。
此在預流果。
第五薄地。
欲界修惑九品。
已斷六品。
有餘三品。
煩惱輕薄。
故名薄地。
此在一來果。
第六離欲地。
修惑九品斷盡。
已超欲界。
名離欲地。
在不還果。
第七已辦地。
聲聞果滿。
所作究竟。
第八獨覺地。
不待于師。
自觀緣起。
而能悟道。
第九菩薩地。
始從歡喜。
終盡等覺。
第十如來地。
一切種智。
十力四無畏。
衆德畢備。
名如來地。
言既下别說等者。
問三乘各有十地。
何故此間說三乘共行十地耶。
答既同下别說三草故。
于初偈總說三乘教。
拟解别先須說總。
故總中說三乘共行十地也。
言或凡夫地者。
解經住于諸地也。
此中含得有種性凡夫及無種性凡夫。
緣此一行經文。
總說三草種性。
後唱别說之中。
隻說中草得聖已去。
不說着見道已前有學凡夫。
所以疏中含得有種性凡夫。
二乘有學地。
通凡有學聖有學地。
即阿羅漢也。
前言凡夫地。
據生人天之凡夫。
不言三塗也。
經言。
聞我法者等。
不爾。
三惡縱不聞法。
自得住故。
人天藉聞法也。
作第二解也。
言或此所說等者。
即是小乘人天無種性。
二乘性聲聞緣覺。
大乘性即菩薩。
各各種性。
望自修行。
總名地也(上一行總标了下别顯)。
言一頌小草等者。
經言。
或處人天轉輪等。
四頌等者是。
言無種性人等者。
問豈無種性人不作三塗身耶。
答此說人天身少草。
禀雨生長者。
說三塗身。
是草非藥。
雖有生長。
不禀正教雨。
故不說。
問豈一切釋梵之王。
皆是無種性耶。
答于中亦有有種性人。
作釋梵輪王者。
今說無種性人極頭。
是釋梵輪王果。
約極處說。
問争知無種性人不定作人天身耶。
答經自雲或處。
或字者不定義。
言善戒經等者。
問何知無種性人極頭得人天果。
受人天樂。
名小草耶。
答疏言善戒經等。
言或七方便等者。
疏主此中說小草。
有兩意。
初取人天無種性人為小草。
次第二解。
取小草。
七方便人亦名小草。
此是何意。
小乘七方便人有大乘種性。
何故共無種性人一處收耶。
答緣經文唯說無學。
不說聖有學及七方便人。
經雲。
聲聞緣覺是中藥草。
準道理商量。
聖有學向中草中收也。
經雖不說。
道理可通也。
經文雲。
知無漏法。
有學分知也。
無學全知也。
其七方便人有種性者。
凡異聖故。
不合向中草中收。
所以經言。
或處人至是小藥草。
七方便人天身故。
向少草中收。
故前标雲。
凡夫之人至是小草。
七方便人既是人天身。
故向小草中收。
故前标雲。
凡夫之中含得有種性者。
亦名小草。
若不爾者。
便無所屬。
疏主且據未得聖位一邊而說。
寄在小草中收。
未是盡理。
言即勝鬘所荷(至)涅槃三種病人。
皆證無種性人。
名小草也。
非證前七方便也。
又亦無聖教判。
人天為小草。
兩解并是疏主自義。
理出多途。
亦何爽理。
言此明二木等者。
長行喻雲。
諸樹大小。
随上中下。
各有所受。
長行合雲。
如彼卉木藂林諸藥草等。
而不自知上中下性。
今頌中三頌。
頌初一頌半經文小木。
經雲。
又諸佛子專心佛道。
至是名小樹。
後一頌半經文大木。
經雲。
安住神通至名為大樹。
言地前為小木等者。
問若準第二師義。
地前名小木。
如何名決定無疑。
未入見道。
未斷疑故。
答約伏不起。
名無疑。
不是斷也。
漸悟菩薩聞道聲聞作佛。
疑心便息。
二乘疑自不疑他。
頓悟菩薩疑他不疑自。
即是菩薩聞是法。
疑網皆已除。
伏疑決定。
知作佛故。
言證不退者。
即通取十地。
非八地也。
故言非行不退。
意者不必八地也。
言義準二乘等者。
因證中草有兩重。
初論聖有學。
後論凡有學。
且聖有學即是初二三果。
将十地菩薩義。
準十地菩薩。
是有學。
尚得向大草中收。
初二三果是有學。
何妨亦向中草收。
言三種意生等者。
問若據道理論。
初二三果合向中草中收。
何故勝鬘楞伽經但說阿羅漢辟支佛意生身。
不說前三果也。
答三意生等。
答意彼勝鬘楞伽經言無學回心受變易。
據決定者說。
緣無學回心已後。
留身久住不得。
事須受變易。
變易則決定。
有學回心已後。
或遲或速。
一生或二生受變易不決定。
彼經所以不說。
又此法華經中無學勝。
有學劣。
此經舉勝為中草劣者不說。
故此不論也(上解聖有學名中草)。
言未入聖位者。
會凡有學。
即七方便人。
及無種性。
可名小草。
然後将地前菩薩例成。
七方便人卻向中草攝此義為正。
唯此七方便義。
若不是中草收。
地前菩薩應不名大草。
地前菩薩未入聖位。
是大草收。
準此七方便人未入聖位。
何妨中草攝。
言故前解為善者。
指長行中草三品。
見道已前下聖有學名中。
無學名上。
言或七地前等者。
第二解二木也。
卻是長行第一師義也。
言此言不退等者。
緣此處經文。
安住神通。
轉不退輪。
兩師所以配位不定。
今此第一師取八地已前行不退。
簡餘不退也。
言一切菩薩名為等者。
總陳大草也。
問何故取菩薩為大草。
不取二乘。
答以此驗知。
依智度論雲。
譬如雷震小鳥等。
意言小鳥驚。
如二乘聞說大乘三大劫長時修行。
故驚怖也。
孔雀舞蹈。
如菩薩聞說大乘法三劫長修。
不生驚怖。
下雲。
聞諸法空心大歡喜。
正同于此也。
言因釋二木等者。
标也。
因釋二木分位。
因便會釋諸經論中。
說得菩薩種不一準。
此餘文。
與前義并不相當。
因釋二木不退分位。
諸師各各取義不定。
諸經論中取義不定。
疏主總引菩薩不定。
證此中解不退亦不定。
此上标也。
言大般若等者。
引證中五教不同。
大般若明五菩提。
前四菩提當此大小二木。
一發心菩提。
初發心位。
十信已前。
發心求趣。
二伏心菩提。
資糧加行二位。
三明心菩提。
初地至六地。
四出到菩提。
七八九十地出過有相。
凡夫二乘到向佛果故。
五無上菩提。
即佛果位。
言金剛般若者。
是此二木所證。
理果無相。
菩提智證理時。
雖得菩提無相離十種相。
名實無少法得菩提也。
言複有教言等者。
佛頂經言。
初發心時。
便成正覺。
當此大小二木。
言引經下言者。
證此大小二木。
或證大木。
言亦有說言等者。
五依瑜伽論解。
分二。
初标。
亦有說言下。
是二出彼文。
瑜伽說劫有二種者。
依日月歲數。
正與法華論同。
言故依者。
曾釋。
不會大般若五種菩提。
唯會餘四教文。
依此義者。
依此超少劫。
不超大劫義。
言若據無為等者。
會金剛般若無相菩提。
無有少法得菩提。
言初地菩提發心者。
會伽耶山頂經。
章敬雲。
彼經前解後解分成兩義。
初據證發心。
得明心菩提。
此經同後解。
種性發心菩提。
與此經别也。
且證發心者。
伽耶山頂經。
淨光天子問。
有幾發心。
答言有四。
一證發心。
謂初地。
二行發心。
謂六地。
三不退發心。
八九地。
四一生補處發心。
謂第十地。
言初地菩提發心便證。
約無漏智生現行證理。
名發心。
即是初發心性心也。
言與此經同者。
會法華經。
同此經一生八生得。
初地菩薩。
名證發心。
将佛頂經中證發心。
同此經證發心也。
言或此經中等者。
與佛頂經後義不同。
言其初發心等者。
會佛頂中後義。
即是種性發心也。
問既是種性發心。
何名菩提。
因故亦名菩提也。
言三大劫等者。
會瑜伽論三大劫也。
言若更異思者。
端坐成佛。
更不肯修行。
名異思也。
言法喻合說禀潤者。
合字。
蓋音呼。
言如海一滴等者。
已說者少如海一渧。
未說如大海水。
已說者如甲上土。
未說者如大地土。
如手葉等。
經言諸佛之法一頌者。
若依初科。
路雲。
總頌三乘無失。
即無種性人。
得人天身。
名得果滿足。
有種性人各得自乘果。
名得果滿足。
第二遍科。
即是别頌小草。
無種性人得人天果。
名得果滿足。
經雲。
令諸世間普得具足。
唯人天果也。
言因人天生等者。
意道二乘果。
事須依他人天身上求。
得離人天。
身無别中草果。
牟雲。
即須前解。
七方便人名小草也。
故知三草并有性也。
經言智慧堅固等。
在地前即同。
論說從發深固大菩提心。
乃至未起順決擇分等。
故知小木不違地前。
經言潤于人華等者。
三乘之人。
未入聖前。
皆是人天身。
無别三乘人也。
人天身是因。
三乘是果。
華者因義。
故名人華也。
言此第二段頌前結等者。
長行有二。
初明佛知深。
為生淺說。
經言。
如來知是一相一味。
所謂解脫相等。
後贊印迦葉能解深義。
經言。
汝等迦葉甚為希有。
能知如來随宜說法。
能信能受。
言我同諸佛等者。
汝等既能生信。
故名希有。
○授記品 言鹙子上根等者。
鹙子聞法說法領法。
述第四段中與授記中根四人。
聞喻說喻領喻。
述今為授記。
故此品來。
問鹙子上根。
聞佛法說法領法述。
佛還以法授記。
中根四人聞佛喻說喻領喻述。
而不喻授記耶。
答章敬雲。
十二分教授記之中。
定無譬喻。
譬喻之中定無授記。
故授記中不說喻授記也。
牟雲。
又令生決定心中。
事要分明。
不可于中一一舉喻。
若論法說喻說不同。
不合等與佛記。
亦為悟解是一。
所以總與授記。
又為令生解故。
以喻詞授記易明。
故不以喻也。
言三種無煩惱人等。
論文颠倒。
初言無煩惱人有三種染慢。
牟雲。
此即所知障中染慢也。
一信種種乘異。
執聲聞等乘與如來異。
二信生死涅槃異人。
三信彼此身異。
執釋迦與分身佛異。
為對治此三種染。
無智疑惑。
則為永失。
根未熟故。
強為說。
诽謗不信。
千劫萬劫堕在三途。
名為永失也。
言此頌第四不能等者。
長行雲。
又于諸法究盡明了。
示諸衆生一切智慧。
今頌述雲。
是故迦葉等。
是故迦葉随力為說者。
約束之詞。
前雲。
在所遊方。
勿妄宣傳。
先權後實。
說名随力為說。
以種種緣。
令得正見也。
若執乘無别。
名不正見。
初方便後真實。
名種種緣。
由佛知衆生根。
随根說法。
随力說。
言文因前起者。
因前無智疑惑文起。
所以言是故。
言初三頌合述初二喻者。
合字應作蓄音呼也。
言猶如大雲等者。
長行本喻中。
初法王出世喻。
蜜雲彌布一句。
二說教普滋喻。
遍覆三千大千世界。
今頌述雲。
迦葉當知等三句。
述初法王出世喻也。
遍覆一切一句。
述長行說教普滋喻。
長行經雲。
遍覆三千大千世界。
言雲有七德者。
解經慧雲含潤等。
七德也。
疏主添三加成十德。
一慧雲。
雲有二種。
一幹雲。
二含雲雲。
法中論。
天魔波旬變身作佛。
不解說法。
如幹雲無雨也。
佛身如雲說法。
含潤雲也。
喻上說因龍起雨。
水因龍從。
諸處江河中得水來。
及成雨。
法中論。
自受用身如龍。
化身所說法。
還從自受用身上起來。
先布雲了。
待衆生作務了。
然後下雨。
佛身亦爾。
言應器熟等者。
成佛了三七日思惟。
含法不說。
即是含雨未施之狀。
言電光晃曜等者。
問此間歎雲德。
何故說電光雷聲。
答依雲有故。
總名雲德。
言為作導明者。
電。
切雲。
陰陽激曜也。
夜後月黑人行。
電光能引導明也。
如來于智身中。
而現身光。
導引明故。
喻佛智光導衆生。
生死黑暗。
目因之見種種色。
言驚覺群生者。
迅雷風烈。
君子必反。
蟄蟲聞雷啟戶。
凡是含識遇佛修行。
蟲開戶則生長方成。
人修行而解脫必得也。
疏外解也。
如來說法音聲。
根門方所。
雷聲喻佛美妙音甚深如雲。
言魔恐怖者。
佛出世間。
化他眷屬盡。
故恐怖也。
航者。
胡郎反。
船也。
取?陰義也。
言日光掩者。
前來慧日大聖尊。
喻佛。
此間将日況煩惱也。
如來出世掩蔽煩惱之日光。
令衆生心地上得清涼故。
言六地上清涼者。
則雲。
引攝大乘雲。
有餘涅槃名清。
無餘涅槃名涼。
問下雲幹地喻無性人。
既爾。
豈無性人亦得涅槃。
答地義雖同。
俱在生死。
有性無性幹濕不同。
故說涅槃有得不得也。
意言雖同真性如地皆同。
幹濕二殊。
有性無性。
不可幹不名地也。
今取濕地。
何所相違。
言七叆叇垂布等者。
喻上說雲色叆叇。
?地而來。
名垂布。
承攬者。
手攬得之不盈手。
放之不離掌。
可以身承。
可以手攬。
章驚。
承者如道谛可修。
攬者如滅谛可證。
若望實可承可攬即不得。
法身上不可身得。
不可心得。
智證法身理。
無有少法可得。
故有似得之狀。
如來慈悲起化身。
?陰衆生。
衆生者着之。
如似求得之狀。
其實欲得作佛。
事須三大劫修行也。
叆叇有三義。
一昧暗義。
二雲興盛貌。
三雲?日義。
荟者(于會反)亦烏對反。
王宮現八相成道。
叆叇雲也。
言非正得者。
意雲非如身手執取故。
言非正得故。
下雲以智證故。
以上言當得作佛。
作佛即是得于菩薩。
故此通也。
言一次前文等者。
喻上說雲則起于世間。
喻佛慈悲雲霧蔭一切。
二雲則龍能現起。
化身還從報身所起。
三雨能滋潤萌牙。
喻如來說法利益一切故。
言此即初也者。
一偈雨功能也。
長行述雲。
如來觀知一切諸法(雲雲)。
次喻言一時等澍。
其澤普洽。
今頌述其雨普等四方俱下。
喻上說雨遍四方。
總下率土充洽。
法中論。
法界内四生。
總是如來所化。
雨即有草木處即下。
更無兩般。
言涅槃經等者。
經雲。
如來說法平等而說。
不觀衆生根性。
無有菩薩多說。
聲聞少說。
梁武帝交雲法師祈雨講經。
至其雨普等。
便是言不觀種性字。
合是姓氏之姓。
非種性字也。
不簡種姓。
貴賤皆說也。
流澍無量率土充洽。
皆雨功能也。
問佛如何遍卵濕生法。
答人中有胎卵濕化也。
言此明所滋長體者。
長行喻雲。
小根小莖小枝小葉。
至諸樹大小。
随上中下。
橫滋豎長體也。
今二頌半。
述初一偈總喻三草二木。
所以疏科作總也。
次下一偈半别滋種性。
此二偈半經文中。
藥草品配聲聞緣覺菩薩大草也。
小草無種性人。
配幹地普洽。
但言幹地。
不言草也。
由此百谷苗稼甘??蒲桃。
緣經文不等小草。
疏又隻言喻中大二草。
所以諸抄分配不同。
言百谷者。
續也。
種子生長。
漸漸多。
一顆去三年。
成一百石。
名續也。
章敬雲。
出說文。
傳種不絕義也。
楊泉者。
人姓名也。
造物理論。
百谷名物。
理者道理也。
言三谷各二十等者。
一黍稷。
二粳糯。
三??豆。
各二十。
計成六十。
四蔬五果子。
事須取果子。
共四十。
成百谷也。
言詩曰播厥百谷者。
證前百谷也。
詩即毛詩。
厥由其也。
播由種也。
布也。
言周易雲等者。
麗者附着之義。
各得所著之宜。
言百谷甘??等者。
有雲。
一将百谷配大乘。
菩薩所知博達廣多故。
況谷多也。
二甘??獨立。
況緣覺。
三蒲桃依架。
況聲聞依佛而住。
二雲。
百谷配聲聞。
聲聞種性多。
故百谷也。
二甘??最少。
況緣覺。
世間中有緣覺性人最少也。
三者蒲桃。
況菩薩。
大乘引蔓傍滋。
蔭四生故。
前解違疏。
後順疏文。
疏文雲。
中大二草先說中。
後說大。
明知百谷不配大乘也。
此上三般況中草大草。
中草攝二乘。
言張骞西域等者。
出博物志也。
言蒲桃有白黑黃者。
合言白黃黑。
八地已上名白。
七地已前名黃。
地前名黑。
出廣雅文。
言無種性人得生人天如幹地普洽。
一種禀雨。
草木不生。
名幹地。
天雨雖普。
其如枯木。
幹地縱得沾草灑木不生。
法中論。
無種性人雖禀正教。
不生無漏智牙。
喻如幹地也。
問前來小草況人天。
亦是是藥草有生長義。
此間何故不說小草。
答前來約出世種一處說。
故收小草。
今此唯約出世種說也。
其小草配幹地也。
不能生出世種子也。
言此依别義等者。
簡要雲。
前後将小草皆喻人天。
今此将幹地。
乃喻人天之類。
故名别義。
以配于喻。
有雲。
唯約有種性。
不取無種性。
故名别義。
有性之類。
因此雨故。
而能滋茂無漏慧牙。
無性不然。
所以除也。
言苗稼者。
喻聲聞因果别也。
苗即況因。
稼即況果也。
言又在野者。
第二解也。
但總喻聲聞。
不分因果。
此中含定性聲聞。
此中解有種性。
與諸抄别。
但有三乘聖性。
總名有種性也。
言初二頌禀潤等者。
此三行頌都述。
向前長行。
一雨所滋。
禀潤各異。
并橫滋豎長也。
且初二頌禀潤生長者。
經言。
其雲所出等四句經文。
總解草與木橫滋豎長各異。
次經雲。
一切諸樹等四句經文。
至生長者。
所以牒解雲。
上中下等三品不同。
唯在豎長木。
上長行兩師釋。
不同第一師。
八地已上名大木。
初地至七地名小木。
合分三品。
五地已前名下。
六七八地名中。
九十二地為上。
第二師地前為小木。
初地已上名大木。
大木少木各分三品。
且小木三品者。
十住十行十回向為三。
大木三品者。
初二三地相同世間。
四五六地相同二乘。
七八九十地超過世間二乘道故。
言稱其大少等者。
大小二木。
曲有三品故。
根莖枝葉義。
言曲者。
如言曲分為三。
大小木早是一重。
更名有三。
故名為曲。
有本雲。
并亦通無失也。
言如前者。
如前長行中解教理行果。
配根莖枝葉也。
言此等各有等者。
解禀潤體澤也。
經言。
根莖枝葉華果光色。
三草根莖枝葉向上。
皆有華果。
經言一雨所及皆得鮮澤者。
光色鮮澤。
通草木上有也。
問此等之言。
目于何法。
答目彼根莖枝葉。
若爾。
根莖等上。
一一法上。
雲何得具華之與果。
答前長行中。
以教理行果。
配根莖枝葉。
今言各有者。
意雲此教等上教行是華。
理果為果。
故言各有。
以前配根莖中。
第一解配教等四。
第二解依勝劣。
以果行理教。
如次配故。
今言各者。
即此二解中各也。
今謂上言草木藂林。
即攝三草。
此三草各有華果。
華即教行。
果即理果。
非是将華等。
曆根莖枝葉上。
一一有之(牟解)。
言第四不自覺知等者。
長行法述雲。
又于諸法究盡明了。
示諸衆生一切智慧。
長行喻述雲。
雖一地所生一雨所潤。
而諸草木各有差别。
今一偈述。
如其體性等者。
所潤是一。
教也。
而各滋茂。
根也。
如何喚能潤之教。
作所潤耶。
答所望不同。
若約能滋說。
教為能滋。
根為所滋。
若約衆生。
根為能禀受。
教為所禀受。
教卻名所潤也。
隻如待說何因。
若将因對說。
因為能取。
果所取。
若将因望自身說。
因卻是所也。
言三乘衆生等者。
解而滋茂。
不自覺知也。
言智有異故。
名出差别之所以也。
言第三段有三十六頌半等者。
唯合長行中前三喻。
不合第四不自覺知喻也。
言初二頌頌初二合者。
述長行法王出世喻。
說教普滋喻。
長行喻雲。
密雲彌布。
遍覆三千大千世界。
長行合雲。
迦葉當知。
如來亦複如是。
出現于世。
如大雲起。
合法王出世喻也。
以大音聲。
普遍世界。
合說教普滋喻。
今偈雲。
佛亦如是。
出現于世。
此兩句法也。
譬如大雲。
此一句喻也。
此上三句述法王出世。
合也普覆一切已上五句經。
說教普滋。
合也。
言第二段三十四行頌半述禀潤等者。
長行喻文有二。
初一雨所滋。
一時等澍。
其澤普洽。
卉木藂林及諸藥草。
已上标從小根小莖下。
橫滋豎長。
後禀潤各異一雲所雨。
稱其種性下。
是長行合又有二。
初法後喻。
法中有四段文。
初自标召集。
于大衆中而唱是言。
我是如來應供下。
名自标唱。
從汝等天人阿修羅下。
召他集。
第二段他聞普至。
爾時無數千萬億衆生來至佛所下。
第三段佛應導利。
如來于時觀是衆生下。
第四段生聞獲益。
是諸衆生聞是法已現世安穩下。
今頌中唯述長行喻中三段文。
不述第二他聞普至也。
言初三頌半标者。
長行有三。
初唱德号。
于大衆中。
而唱是言。
我如來(雲雲)。
次唱利用。
未度者令度。
未解者令解。
後唱知見。
今世後世如實知之下。
今三行半頌。
唯述德号利用。
不述唱三明知見。
今且一頌半标德号。
經言。
大聖世尊至之尊。
目标德号。
次二頌唱利用。
經雲出于世間至涅槃樂。
言佛應導利有五者。
初二頌佛說勝法。
長行雲。
如來于時觀是衆生諸根利鈍。
精進懈怠。
至快得善利。
今頌中有九行偈。
今當第一段二頌。
佛說勝法。
經雲。
我為世尊無能及至涅槃。
言正法味等者。
中方土其味甘故。
故言味甘。
法中損害名苦。
利益名甘。
如言甘雨。
今謂露者。
即甘美之霧也。
言為大乘因者。
經言。
以一妙音。
演暢斯義。
即小乘也。
常為大乘等者。
即小乘與大乘為因也。
言平等說法者。
二頌半平等說法。
經言。
我觀一切。
普皆平等。
疏解雲。
物我亡故。
經雲。
無有彼此愛憎之心。
疏解雲。
愛憎斷故。
無有自證無上道。
大乘平等法。
與他人說小乘也。
言亦無限礙者。
若說法不平等。
便有限礙也。
言即前亦雲若人信等者。
即方便品顯勝德也。
意言信佛者初發心。
歸佛者後修行。
如來不為欺淩輕賤。
而不授大。
純化以小。
亦不诳逗初許與大。
後不與之。
所以者何。
以佛亦貪惜大乘。
诳而不與。
亦無嫉妒。
畏彼證大而欺罔之。
以無貪嫉等故。
内離諸惡。
故同彼也。
言專為利益者。
經雲。
常演說法一頌半。
言利樂時故者。
意言利樂之時。
不可說卧也。
如佛一時患背痛。
敕阿難。
為比丘說七覺支。
至精進覺支。
佛便起坐。
故不卧說法也。
經言。
去即入涅槃也。
來即入生死來。
坐即四十年來說大乘。
立即待機熟也。
言但觀善根等者。
路問既有邪見毀戒。
如何得有善根而為說法。
此亦不然。
如舍利弗雲我本着邪見等。
何妨有善根成熟時。
即為說法也。
言生聞獲益等者。
長行合中雲。
是諸衆生。
聞是法已。
現世安穩。
後生善處。
以道受樂。
言初一頌總标者。
經雲。
一切衆生。
一頌等是。
此述前長行既聞法已離諸障礙。
于諸法中。
任力所能。
此頌雲。
随力所受。
住于諸地。
前雲。
既聞法已。
此頌雲。
聞我法者。
言住于諸地者。
路雲。
十地不同。
總有五種。
謂三乘共行十地。
聲聞十地。
緣覺十地。
菩薩十地。
如來十地。
今是三乘共行十地。
地生長聖智。
名地。
又聖人階級住處。
名地。
又能為依止生長之義。
名地也。
言謂三乘十地等者。
幹慧地未有定水沃潤。
名幹。
以能觀察。
名慧。
牟雲。
在資糧位。
唯聞慧故。
二種性地。
習成轉勝。
種性益增。
名種性地。
在加行位。
此位尊高。
如大貴族。
名種姓地也。
三第八地者。
阿羅漢果。
阿羅漢向。
乃至初果向。
從勝向劣。
初果向為第八地也。
亦有雲八人地。
文雖不同。
義無别也。
四具見地。
初果無漏智名見。
問何名具見。
答具足成就十六念心。
名具見地。
此在預流果。
第五薄地。
欲界修惑九品。
已斷六品。
有餘三品。
煩惱輕薄。
故名薄地。
此在一來果。
第六離欲地。
修惑九品斷盡。
已超欲界。
名離欲地。
在不還果。
第七已辦地。
聲聞果滿。
所作究竟。
第八獨覺地。
不待于師。
自觀緣起。
而能悟道。
第九菩薩地。
始從歡喜。
終盡等覺。
第十如來地。
一切種智。
十力四無畏。
衆德畢備。
名如來地。
言既下别說等者。
問三乘各有十地。
何故此間說三乘共行十地耶。
答既同下别說三草故。
于初偈總說三乘教。
拟解别先須說總。
故總中說三乘共行十地也。
言或凡夫地者。
解經住于諸地也。
此中含得有種性凡夫及無種性凡夫。
緣此一行經文。
總說三草種性。
後唱别說之中。
隻說中草得聖已去。
不說着見道已前有學凡夫。
所以疏中含得有種性凡夫。
二乘有學地。
通凡有學聖有學地。
即阿羅漢也。
前言凡夫地。
據生人天之凡夫。
不言三塗也。
經言。
聞我法者等。
不爾。
三惡縱不聞法。
自得住故。
人天藉聞法也。
作第二解也。
言或此所說等者。
即是小乘人天無種性。
二乘性聲聞緣覺。
大乘性即菩薩。
各各種性。
望自修行。
總名地也(上一行總标了下别顯)。
言一頌小草等者。
經言。
或處人天轉輪等。
四頌等者是。
言無種性人等者。
問豈無種性人不作三塗身耶。
答此說人天身少草。
禀雨生長者。
說三塗身。
是草非藥。
雖有生長。
不禀正教雨。
故不說。
問豈一切釋梵之王。
皆是無種性耶。
答于中亦有有種性人。
作釋梵輪王者。
今說無種性人極頭。
是釋梵輪王果。
約極處說。
問争知無種性人不定作人天身耶。
答經自雲或處。
或字者不定義。
言善戒經等者。
問何知無種性人極頭得人天果。
受人天樂。
名小草耶。
答疏言善戒經等。
言或七方便等者。
疏主此中說小草。
有兩意。
初取人天無種性人為小草。
次第二解。
取小草。
七方便人亦名小草。
此是何意。
小乘七方便人有大乘種性。
何故共無種性人一處收耶。
答緣經文唯說無學。
不說聖有學及七方便人。
經雲。
聲聞緣覺是中藥草。
準道理商量。
聖有學向中草中收也。
經雖不說。
道理可通也。
經文雲。
知無漏法。
有學分知也。
無學全知也。
其七方便人有種性者。
凡異聖故。
不合向中草中收。
所以經言。
或處人至是小藥草。
七方便人天身故。
向少草中收。
故前标雲。
凡夫之人至是小草。
七方便人既是人天身。
故向小草中收。
故前标雲。
凡夫之中含得有種性者。
亦名小草。
若不爾者。
便無所屬。
疏主且據未得聖位一邊而說。
寄在小草中收。
未是盡理。
言即勝鬘所荷(至)涅槃三種病人。
皆證無種性人。
名小草也。
非證前七方便也。
又亦無聖教判。
人天為小草。
兩解并是疏主自義。
理出多途。
亦何爽理。
言此明二木等者。
長行喻雲。
諸樹大小。
随上中下。
各有所受。
長行合雲。
如彼卉木藂林諸藥草等。
而不自知上中下性。
今頌中三頌。
頌初一頌半經文小木。
經雲。
又諸佛子專心佛道。
至是名小樹。
後一頌半經文大木。
經雲。
安住神通至名為大樹。
言地前為小木等者。
問若準第二師義。
地前名小木。
如何名決定無疑。
未入見道。
未斷疑故。
答約伏不起。
名無疑。
不是斷也。
漸悟菩薩聞道聲聞作佛。
疑心便息。
二乘疑自不疑他。
頓悟菩薩疑他不疑自。
即是菩薩聞是法。
疑網皆已除。
伏疑決定。
知作佛故。
言證不退者。
即通取十地。
非八地也。
故言非行不退。
意者不必八地也。
言義準二乘等者。
因證中草有兩重。
初論聖有學。
後論凡有學。
且聖有學即是初二三果。
将十地菩薩義。
準十地菩薩。
是有學。
尚得向大草中收。
初二三果是有學。
何妨亦向中草收。
言三種意生等者。
問若據道理論。
初二三果合向中草中收。
何故勝鬘楞伽經但說阿羅漢辟支佛意生身。
不說前三果也。
答三意生等。
答意彼勝鬘楞伽經言無學回心受變易。
據決定者說。
緣無學回心已後。
留身久住不得。
事須受變易。
變易則決定。
有學回心已後。
或遲或速。
一生或二生受變易不決定。
彼經所以不說。
又此法華經中無學勝。
有學劣。
此經舉勝為中草劣者不說。
故此不論也(上解聖有學名中草)。
言未入聖位者。
會凡有學。
即七方便人。
及無種性。
可名小草。
然後将地前菩薩例成。
七方便人卻向中草攝此義為正。
唯此七方便義。
若不是中草收。
地前菩薩應不名大草。
地前菩薩未入聖位。
是大草收。
準此七方便人未入聖位。
何妨中草攝。
言故前解為善者。
指長行中草三品。
見道已前下聖有學名中。
無學名上。
言或七地前等者。
第二解二木也。
卻是長行第一師義也。
言此言不退等者。
緣此處經文。
安住神通。
轉不退輪。
兩師所以配位不定。
今此第一師取八地已前行不退。
簡餘不退也。
言一切菩薩名為等者。
總陳大草也。
問何故取菩薩為大草。
不取二乘。
答以此驗知。
依智度論雲。
譬如雷震小鳥等。
意言小鳥驚。
如二乘聞說大乘三大劫長時修行。
故驚怖也。
孔雀舞蹈。
如菩薩聞說大乘法三劫長修。
不生驚怖。
下雲。
聞諸法空心大歡喜。
正同于此也。
言因釋二木等者。
标也。
因釋二木分位。
因便會釋諸經論中。
說得菩薩種不一準。
此餘文。
與前義并不相當。
因釋二木不退分位。
諸師各各取義不定。
諸經論中取義不定。
疏主總引菩薩不定。
證此中解不退亦不定。
此上标也。
言大般若等者。
引證中五教不同。
大般若明五菩提。
前四菩提當此大小二木。
一發心菩提。
初發心位。
十信已前。
發心求趣。
二伏心菩提。
資糧加行二位。
三明心菩提。
初地至六地。
四出到菩提。
七八九十地出過有相。
凡夫二乘到向佛果故。
五無上菩提。
即佛果位。
言金剛般若者。
是此二木所證。
理果無相。
菩提智證理時。
雖得菩提無相離十種相。
名實無少法得菩提也。
言複有教言等者。
佛頂經言。
初發心時。
便成正覺。
當此大小二木。
言引經下言者。
證此大小二木。
或證大木。
言亦有說言等者。
五依瑜伽論解。
分二。
初标。
亦有說言下。
是二出彼文。
瑜伽說劫有二種者。
依日月歲數。
正與法華論同。
言故依者。
曾釋。
不會大般若五種菩提。
唯會餘四教文。
依此義者。
依此超少劫。
不超大劫義。
言若據無為等者。
會金剛般若無相菩提。
無有少法得菩提。
言初地菩提發心者。
會伽耶山頂經。
章敬雲。
彼經前解後解分成兩義。
初據證發心。
得明心菩提。
此經同後解。
種性發心菩提。
與此經别也。
且證發心者。
伽耶山頂經。
淨光天子問。
有幾發心。
答言有四。
一證發心。
謂初地。
二行發心。
謂六地。
三不退發心。
八九地。
四一生補處發心。
謂第十地。
言初地菩提發心便證。
約無漏智生現行證理。
名發心。
即是初發心性心也。
言與此經同者。
會法華經。
同此經一生八生得。
初地菩薩。
名證發心。
将佛頂經中證發心。
同此經證發心也。
言或此經中等者。
與佛頂經後義不同。
言其初發心等者。
會佛頂中後義。
即是種性發心也。
問既是種性發心。
何名菩提。
因故亦名菩提也。
言三大劫等者。
會瑜伽論三大劫也。
言若更異思者。
端坐成佛。
更不肯修行。
名異思也。
言法喻合說禀潤者。
合字。
蓋音呼。
言如海一滴等者。
已說者少如海一渧。
未說如大海水。
已說者如甲上土。
未說者如大地土。
如手葉等。
經言諸佛之法一頌者。
若依初科。
路雲。
總頌三乘無失。
即無種性人。
得人天身。
名得果滿足。
有種性人各得自乘果。
名得果滿足。
第二遍科。
即是别頌小草。
無種性人得人天果。
名得果滿足。
經雲。
令諸世間普得具足。
唯人天果也。
言因人天生等者。
意道二乘果。
事須依他人天身上求。
得離人天。
身無别中草果。
牟雲。
即須前解。
七方便人名小草也。
故知三草并有性也。
經言智慧堅固等。
在地前即同。
論說從發深固大菩提心。
乃至未起順決擇分等。
故知小木不違地前。
經言潤于人華等者。
三乘之人。
未入聖前。
皆是人天身。
無别三乘人也。
人天身是因。
三乘是果。
華者因義。
故名人華也。
言此第二段頌前結等者。
長行有二。
初明佛知深。
為生淺說。
經言。
如來知是一相一味。
所謂解脫相等。
後贊印迦葉能解深義。
經言。
汝等迦葉甚為希有。
能知如來随宜說法。
能信能受。
言我同諸佛等者。
汝等既能生信。
故名希有。
○授記品 言鹙子上根等者。
鹙子聞法說法領法。
述第四段中與授記中根四人。
聞喻說喻領喻。
述今為授記。
故此品來。
問鹙子上根。
聞佛法說法領法述。
佛還以法授記。
中根四人聞佛喻說喻領喻述。
而不喻授記耶。
答章敬雲。
十二分教授記之中。
定無譬喻。
譬喻之中定無授記。
故授記中不說喻授記也。
牟雲。
又令生決定心中。
事要分明。
不可于中一一舉喻。
若論法說喻說不同。
不合等與佛記。
亦為悟解是一。
所以總與授記。
又為令生解故。
以喻詞授記易明。
故不以喻也。
言三種無煩惱人等。
論文颠倒。
初言無煩惱人有三種染慢。
牟雲。
此即所知障中染慢也。
一信種種乘異。
執聲聞等乘與如來異。
二信生死涅槃異人。
三信彼此身異。
執釋迦與分身佛異。
為對治此三種染。
