法華經玄贊要集卷第二十八
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問設城有何意。
答疏言過彼等。
佛意為令過彼城已。
入涅槃城。
涅槃城即三事寶所也。
問前來不許寶所名城。
何故此間言城耶。
答息苦名城。
即非寶所。
禦寇安神寶所。
亦名城也。
言有定人者彼等者。
牒解前文陳慢執之行相。
以下盡是疏主釋前論家第四有定人也。
釋中有三。
一釋有定人。
二釋增上慢。
三解三昧城。
路問雲何要事須取有定人。
豈不得定人無所執耶。
答論據已修習得定之人。
過去多生已來。
求此假解心。
若求趣涅槃。
事須是得定之人。
聞如來說。
決定求趣。
若未得定人。
雖聞佛說。
亦不欣求。
今此即是聖有學及凡夫。
有學皆已得定。
諸抄唯取七方便有學凡夫。
有學二字簡不學之凡夫。
凡夫二字簡聖有學。
言今說往事等者。
牟雲。
若準向下會弟子事。
雲我于餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想。
入于涅槃。
而于彼土。
求佛智慧。
得聞是經。
彼處疏中四解。
初二解于自身生滅度想。
後二解望佛身生滅度想。
于第二解中。
或是凡夫見道前資加二位。
或是有學初二三果。
有學之言通凡聖有也。
彼既兩類各别。
何故此唯取有學凡夫。
不取聖人耶。
問意。
今謂五百千二百無學人說喻。
何故說凡夫有學耶。
答疏言今說往事等。
緣彼下根。
今皆是無學所陳。
昔日為有學凡夫時。
于十六王子時。
熏得菩提心種。
欲拟退去。
導師多諸方便。
化作一城。
令其止息。
今說昔時誘進之事。
化城非實。
即是說彼往事。
令其憶念。
此後解談昔況今也。
言此所起慢等者。
此疏主解。
前論文實無。
而有增上慢也。
金雲。
此凡夫之人既得定心。
是事觀。
唯伏迷事。
不伏迷理。
唯伏俱生。
不伏分别。
故取欲界分别及上界惑。
而為慢相。
攝雲。
疏有二意。
一此得定人。
要伏欲界俱生煩惱。
不伏分别。
故容得起。
意說身在下欲界。
有時分别得起。
二雲。
此所起慢分别煩惱。
而是上界者。
已得上定。
故起上惑。
欲界分别雖未伏斷。
以無流輩故。
不得起流輩。
即俱生也。
二解。
初解為勝。
亦影輩也。
五十八雲。
若諸異生。
離欲界貪等諸惑。
不起現行。
皆說為斷。
非如見道所斷薩迦耶等。
由彼諸惑。
住此身中。
從定起已。
有時現行明知。
起者為勝。
意說亦起欲界分别也。
問若爾何性。
答唯識雲。
若欲界系分别起者。
唯不善性。
言三三昧城者等者。
疏釋論中三昧城也。
此是無學與有學凡夫。
說所求三昧城也。
言在無學者。
羅漢所執三昧城也。
言盡智等者。
正是根本觀中無學人證理也。
問何名盡無生智。
答煩惱永盡之處得此智。
名盡智。
決定知煩惱永不生處得此智。
名無生智。
二雲。
集論煩惱因盡處得智。
名盡智。
苦谛後有苦果不生處得智。
名無生智。
三雲。
煩惱因盡處得理。
名盡理智。
證盡理。
名盡智。
苦果不生處得理。
名無生理智。
證無生理。
名無生智。
此唯無漏。
不通有漏。
唯無學。
不通有學。
唯根本。
不通後得。
此位之中所證生空理。
真化城也。
言後世間禅定者。
事須發得盡智無生智。
後方起得假化城也。
如來言陳之中。
設彼後得智中。
假化城意許之中。
與真化城。
緣真化城。
實能息苦。
故羅漢雖得。
得了忘卻。
後執與耽玩。
事須假化城真化城向上無執無言說也。
言世間禅定者。
即能緣見分也。
言所變解脫者。
是見分家所變當情假相分也。
正是羅漢所執之城。
阿羅漢後得解心。
因他見道前加行智相分方起。
凡夫加行心相分。
還依阿羅漢後得解心上起。
更互為因。
若攝相歸見。
所變離能變無。
攝歸能緣定心。
故名三昧也。
問何名總。
答總取能變解心所變相分。
攝屬一處。
都名三昧。
故是總也。
疏主恐人将謂根本觀定心。
亦名世間。
簡此定有漏。
名世間也。
非是真假二城合說名總也。
言此中意說佛說等者。
第三假真對辨。
彰妄見之迷求也。
疏主恐人錯認三事涅槃。
亦名化城。
故簡也。
佛拟化城意。
望佛本意。
本來與二乘人設化城。
今至寶所也。
夫真涅槃須三事具足。
方得名究意涅槃。
三乘同得者。
不是三事涅槃。
但得煩惱盡處解脫理。
方便且名涅槃。
實亦非真如三事大涅槃也。
言由此後時等者。
佛為二乘人。
設真化城。
由此盡無生智證理。
後時煩惱苦果永不生。
故名為解脫。
言生空智證者。
問何名入城。
答疏言生空智等。
問二乘所得生空。
何名化城。
答對寶所不究竟。
亦名化城也。
問如何言三昧城。
複入涅槃城。
答若約忻趣心。
說名涅槃。
若約望假解心說。
攝相歸見。
名三昧城。
言故言方便入涅槃等者。
問論釋城即諸禅三昧。
疏解三昧城即是無學假所變。
今此又言以正智所證涅槃城。
一何乖反。
答論說涅槃城。
通二種正智證者。
禦煩惱寇。
安正智神。
煩惱到此已無。
正智之後方起有漏。
所變之城。
假似于真。
有禦安義。
如疏所緣緣。
皆是城攝。
方便之言。
文通二處。
彼真化城。
對不定性。
是佛方便。
令入真城。
後至寶所。
況變城而是實耶。
如來依此方便說之。
為入涅槃。
問宅中虛指。
即是二乘住凡時。
如來說為羊鹿車。
當爾之時。
二乘未成無學。
未有假解。
如來以何為所指。
而說彼為車城耶。
答以昔日前二乘無學之人皆作此執。
故虛指也。
言後引至寶所者。
此是佛說化城。
意本設化城。
令趣寶所也。
言至無學解脫道等者。
第四起執非真。
乃後心之假解也。
望根本觀中正證生空理時。
都無分别種種之想。
亦不作我生已盡梵行已立等想。
亦不作已度想安隐想。
此是如來意許之中說也。
問前來三昧取根本智相應定心。
名三昧城。
此中何故取無為理。
為真化城耶。
答論家意舉同時根本得相應定心。
總名三昧城。
望如來意中設根本智中生空無為理。
為真化城。
兼設後得智中假化城相分。
佛取所證真理也。
論取相應定心也。
假城名體俱滅。
真城滅名不滅體。
問争知如來設真化城。
兼指後得智中假城耶。
答能變心是假羊鹿。
所變相分是假城。
不可車則虛指城不虛指耶。
所以鹿野菀中我法能離生老病死。
言陳之中指我假城。
意許之中與真城。
與真城實能息苦故。
問如何喚生空作城。
答能牽生正智。
安神禦寇。
名城也。
問真城實能息苦。
可名城。
假城是假設。
如何亦名城。
答假似于真。
亦得名城。
後得智所變惑苦不生相分。
與彼根本觀中煩惱不生。
義勢相似也。
問世尊何不唯設真城。
何要設假城耶。
答與設真城。
總忘卻認不得。
世尊知他根性意樂。
所以真似總設。
若望耽玩遊戲。
蓋是入假城羅漢。
因聞世尊言教為質。
變起相分求。
言出解脫道後等者。
指後得智位。
以心粗故。
根本觀是無漏。
後得但是有漏。
漏與無漏。
粗細不同。
重緣不着。
豈非彼解。
是世間定也。
言故言以世間者。
引論證也。
言凡夫有學等者。
明前三果七方便人求趣行相也。
謂是真實滅度。
起堅執心。
作意忻趣。
此是凡夫之人起執。
若是羅漢後得智。
雖是假。
但是錯學。
不是執心也。
此假解為城。
并後四倒皆是錯。
非是執也。
我生已盡等四行相。
名作意忻求。
言故今破之說彼所證等者。
說化滅化也。
說彼根本觀中所證生空理。
猶自不實。
猶如化城。
此對寶所名不實。
望佛本意滅化。
隻滅根本觀中生空涅槃。
其後得智中求者。
及凡夫求者。
不滅自破。
言如二乘人所起等者。
第五舉倒。
變執城之亦然。
此文意證前似所變城。
是正觀後也。
非是解脫道中作此解也。
如二乘人所起四倒。
四倒有兩重。
一如來常向二乘人。
說我生已盡等四句。
二乘人四智未究竟。
執為究竟。
對三事涅槃。
名之為倒。
問如何作究竟行相。
答疏雲。
我生已盡。
苦谛智究竟。
變易分段俱苦谛。
更有變易生死。
未盡究竟。
梵行已立。
道谛智究竟。
生空智法智俱道谛。
更有法空理。
未辦未究竟。
不受後有。
集谛智所知障因未斷。
變易生未盡未究竟。
此上四倒。
與假城行相。
正相似也。
二者。
又有一重四倒。
如來常為二乘說有漏皆苦。
生死之法悉皆無常。
一切法中都無有我世。
六總為不淨。
二乘之人每日加功用行。
作此觀行。
後入解脫道中。
正證苦無常理時。
不見如是相。
出觀已後。
及緣前理。
心粗不見加行位中無常等想。
遂于如來五蕰身上。
亦作如是苦等解心。
然彼如來身上有常樂我淨。
故說為倒。
如是倒心。
亦是正觀。
後變緣于前行相。
不親得故。
既同引之為倒。
意雲。
四倒與二乘人假城。
行相相似。
故結言此亦如是。
言非無漏等者。
第六因辨二師論法執之寬狹。
即護法安慧二師也。
且護法者。
疏言非無漏心等者。
是護法雲。
八識中唯六七二識有二執。
唯有覆不善心有執。
若安慧八識皆有執。
五八唯法執。
第七唯我執。
第六通二執。
二乘三性心皆有執。
又因位無漏後得智。
亦有執。
唯佛無執。
所以護法因位無漏心及有漏定皆無執也。
所以疏言。
非無漏心及世間定心皆是法執。
言出彼心後方起等者。
護法意雲。
二乘有漏後得智。
定心中亦無執。
出有漏定心時。
于散心中。
執前加行心。
惑苦不生相分為涅槃故。
即是散心起執。
非定心中起加行心相分為涅槃也。
言若安慧等者。
相國雲。
此師所計。
執障體同。
而名有異。
唯自證分。
依他有見相二分。
遍計體無。
約識而論。
五八唯法執。
第七唯我執。
第六通二執。
除佛已還。
二乘因位無漏善心。
皆有法執。
不同護法善心無執。
此師依三種教一種為證。
第一。
楞伽經雲。
八識皆以虛妄分别為自性故。
難。
若安慧有漏心不名執者。
應同無漏。
非妄分别。
若許不執。
名妄分别。
應無漏心。
亦名虛妄分别。
故知有漏皆是執心。
此據遮他為論。
若護法雲。
若安慧宗。
因中無漏亦許有執。
若言有漏即有執者。
若作此解。
反難言。
汝既有執。
名為虛妄。
無漏非虛妄。
應非執心耶。
知遮他。
如何雲因無漏亦有執。
二。
攝論又雲。
二取名執。
則見分為能取。
相分為所取。
非有取心。
不名為取故。
皆名執也。
三。
大論五十一雲。
阿賴耶識以遍計所執自性妄執種。
為所緣緣故。
所緣即所執。
自性家之妄執種也。
即能執心種子也。
若有漏心不有執者。
應有漏種。
第八不緣。
若護法解。
非一切有執。
唯六七心品執我法者。
方是遍計。
不有論十種證破五八識及善心等有執。
一引攝論第四。
唯說意識能遍計故。
安慧難雲。
若以不說五八識。
五八無執心。
亦應不說于第七。
第七亦無執也。
第二雲。
意及意識名意識故。
安慧難雲。
若爾。
第七名意識。
總合名意識。
亦應第七名意。
餘名識。
八皆名意識故。
第三計度分别能遍計故。
此亦攝論文。
文中說五八既無計度分别。
明知意識五八不收。
安慧雲。
計度分别行相粗者。
五八即無自性。
任運有相分别。
此等細者。
五八說有。
亦何爽理。
攝論約粗。
不言五八。
況世親攝論唯言。
由此品類。
能遍計度。
不簡何者。
甯棄五八。
而無執心也。
第四執我法者。
必是慧故。
非五八識常與慧俱。
甯容有執。
安慧雲。
粗慧雖無。
細者亦有。
若爾。
慧數甯非遍行。
意雲有漏心皆有執者。
即五八識。
常應有慧也。
即分染慧也。
第五二執必與無明俱故。
設計有慧論與癡俱。
雲何善心而得有執。
彼與無癡性相違故。
安慧雲。
我如小乘尋伺俱起。
此亦不然。
尋伺粗細殊。
相順可俱起。
無癡既相返。
豈可得同生。
第六不說無明有善性故。
瑜伽論等皆不說有。
雲何善心内而得有無明。
安慧雲。
一切有漏皆是不善。
說為善者。
行相相輕故。
瑜伽等約此而論。
拟實有也。
第七癡無癡等不相應故。
無慚與于慚。
與許得俱起。
癡與無癡不可俱起。
但以一切有漏皆是不善。
但是癡相輕微故名為善。
故得與癡俱起也。
第八不見執導空智故。
若無漏心必二空觀随一相應。
若有漏心必有執者。
如何能引空智現前。
非猶于水能引于火生故。
安慧雲。
若言有執不引無執者。
雲何有漏能引無漏。
答雖是有漏随順聖教。
作我空觀。
與彼無漏行相無乖。
故可引起。
執與不執行相不随。
甯可引起。
如二俗人。
一則敬三寶。
可引得僧到家。
一則不敬三寶。
不能引僧到家。
今此亦爾。
第九執有達無不俱起故。
是故不同漏引無漏。
第十曾無有執非能熏故。
若言八識皆有執心。
何故能熏不通第八。
安慧雲。
若言有執皆能熏者。
無漏執無。
應不能熏。
約果中無漏難。
答此亦不然。
且說有執。
以是能熏不必能熏。
皆許有執。
由前十證執障不同。
淨雲。
由前虛妄者。
但以不如無漏之智證實智故。
名為虛妄。
不以虛妄。
便名有執。
又複不以似二取故。
即名有執。
而無漏心亦有執故。
若許無漏漏心亦有執者。
佛亦應有執二相故。
若言佛果無相分者。
便違佛地論等說現身土等種種影像。
言所證擇滅名為等者。
第七迷情與慢。
非無學之所求。
此是羅漢根本觀中證者。
名化城。
二乘有學及七方便凡夫。
名餘人。
言論說具足等者。
問争知不是無學有學凡夫也。
答疏言論說等證也。
此前七段疏文。
解他論家第一段标文也。
言又有釋言等者。
第八别約凡夫。
簡有學之忻趣。
即是解論家第二标中意也。
緣論家言有定人有多種。
前來七方便凡夫。
前義已解訖。
此第二義中都有四類。
亦盡是凡夫得定者。
初有兩類。
一者。
凡夫造不動業。
來生上界。
得上界定。
二者。
身在欲界。
坐得上界地定。
但是得定凡夫。
不是外道。
此間盡不破。
第二更有兩類。
一者。
是外道六行伏惑。
得上地定。
計一一定。
以為涅槃。
此自是耶見中收。
此亦不破也。
二者。
增上慢人六行伏惑。
得四禅定。
計為四沙門果。
少得謂多得。
名增上慢也。
此唯破增上慢人。
疏言文有釋言已下。
疏意與嘉祥同。
所以引來。
彼師雲。
論文既言增上慢人。
即是凡夫執四禅定者。
潞問雲。
五千增上慢人。
前方便品中已起去。
今何故更有。
答慢有二類。
一者。
五千之輩犯戒增上慢。
在會即無。
前品起去。
二者。
具戒名增上慢。
在會即有也。
所以疏雲。
又有釋等。
破增上慢人。
許四禅三昧為化城。
言佛說二乘無學等者。
說化滅化。
故佛說經亦破之。
此是根本智。
證生空理也。
方便令入。
由如化城。
對三事涅槃。
名不實也。
況汝所得四禅三昧。
執為實滅耶。
此正破增上慢人所執四禅三昧。
執為實滅也。
言有學之人等者。
重破有學人。
不起此執。
四禅定為四沙門果。
此唯增上慢人有此執。
故有學之中。
已得前三果七方便人。
皆不起執也。
言下言導師等者。
疏主結自宗義。
緣叙古義隔斷。
故重結也。
此所引文。
是滅化城文。
古師雲。
化城是導師神力設。
滅還是神力滅卻。
此間疏主說化滅化。
鹿菀中設城言中。
施設言中。
不道是化。
但勸交入法華會上。
但說城是化破了。
言破執二乘者。
此說化也。
言為滅凡夫者。
此名滅化。
此中真化城。
滅名不滅體。
假化城名體俱滅。
化者但設有餘涅槃。
是假使。
名滅化城也。
餘無學人後得智中反者。
及前三果人所求者。
不說自滅也。
及增上慢所求假城盡滅也。
言亦應如護法者。
此正當古人義。
若取增上慢人執四禅定為化城。
還如護法定中無執也。
護法宗意。
不問有學及以凡夫。
皆于散心。
起分别執。
以定是善。
無容彼起不善執故也(路意)。
言三者十無上者。
以論總故。
疏作三重解也。
言故說大通智勝者。
一大通三無數劫修行。
臨欲成佛。
佛法不現前。
更經十劫。
空坐道場。
意顯大乘菩提難得。
行亦難修。
非如二乘三生六十劫修行得果。
不名無上也。
言此為文殘等者。
從初入品。
真主化城喻已前。
盡說大通佛古今久近。
化城喻文别不能破病。
但顯法體尊高。
故是文殘也。
言或說大通佛事者。
二約十六王子說。
汝行力無上者。
十六王子當初聞經修行。
畢經多劫。
今日向菩提樹下。
方言成佛修行。
得名無上也。
言又諸聲聞等者。
三約三根聲聞說。
鹙子等當日教化。
早至第六住前。
豈有經爾許時修行。
尚自向聲聞地中坐。
今大乘方根熟。
故知修行無上也。
言不說大通等者。
疏主恐人迷。
将謂後兩節疏文。
一明十六王子修行。
二明聲聞修行。
緣總說大通佛修行。
恐人分别不得。
故一句疏簡雲。
不說大通佛之行也。
言即将說今要等者。
通難也。
問此品之中。
說修行力無上。
亦說化城喻。
何故不以修行為品名。
言化城品耶。
答疏言即将說今等。
古即大通佛佛修行事。
意道拟說化城。
事須說着大通古事。
緣化城向三百由旬外設。
說着三百由旬。
事須說着古事。
鈎帶起來說。
今意令回向取實所說。
古今悟解取實。
雖以今果為品。
号名化城喻品。
說着化城。
過三百由旬外設。
便說設化城因由。
過去久遠修行事名因由。
即是大乘因。
亦在其中。
因果不相離。
亦在品中。
說其名也。
言增長力無上者。
滅去化城。
引至大乘。
說二涅槃。
是假擇滅說。
彼為化引至大乘。
即欲增長。
彼二乘之修行之力。
彼法大行。
名為疲極。
今卻增修智力。
名增長也。
言前說化城等者。
此指下經。
下經先說化城。
後說增長力無上。
故言前說。
故下經言。
作是念已。
以方便力。
于險道中。
過三百由旬。
化作一城。
向後方言。
爾時導師知此人衆。
既得止息。
無複疲倦。
即滅化城。
語衆人言。
汝等去來。
寶處在近。
向者大城我所化作。
為止息耳。
此增長力無上也。
言未說商主等者。
解經。
增長力無上經文。
此無上無别經文。
隻取滅化城文。
便是增長力也。
言此乃義殘者。
佛設化城。
本從息商人疲懈設之。
與滅俱是喻文。
喻文屬他。
化城喻破病文。
法中論說二乘涅槃是權。
增長得大乘心。
喻說滅化城文屬他。
破病已用訖。
于中一分增長商人心。
形對二乘。
得名無上。
喻家收不齊。
是義殘也。
言禦寇等者。
寇者難也。
生死之寇難。
得有餘涅槃。
生死苦息。
名禦寇也。
生死之疲者。
六道煎煮名疲恬。
寂滅之樂即涅槃也。
言今是喻法等者。
喻說法說一處。
名喻法也。
或喻即是法。
十二分教中有譬喻經。
喻亦得名法。
此言喻法者。
顯不是法說也。
言本無而有增上等者。
無處強執為有。
不是涅槃。
名為本無。
将謂是真滅名有增上慢。
即少得謂多得。
言執非擇滅等。
羅漢後得智位。
及二乘凡夫所求假相分。
執為真擇滅。
疏主指言非是擇滅。
是不根本智中所證真擇滅。
此名非擇滅也。
言今說擇滅為化者。
擇滅即解脫。
解脫即涅槃。
名異體同。
意道說彼真化城無體。
除之假化城自滅也。
交舍真化。
趣于寶所。
言不以佛事為之者。
即修行力無上。
大通往事。
名佛事也。
言今此經不以等者。
遠故不取。
今取顯果。
為品名。
即是化城也。
言不以隐因者。
即過去曾發大乘心也。
言滿慈領悟者。
經雲。
而作是言。
世尊甚奇特。
所為希有。
随順世間若幹種性。
以方便知見。
至深心本願。
言佛重述成者。
經言。
爾時佛告諸比丘。
汝等見是富樓那彌多羅尼子否。
我常稱其。
于說法人中最為第一。
言為之授記者。
經言。
諸比丘。
富樓那亦于七佛說法人中。
而得第一。
今于我所說法人中。
亦為第一。
至号曰法明。
經言無量等者。
無量者過算分。
無邊者過時分。
不可思議者過情計分。
阿僧祇者。
此雲無數。
數此阿僧祇至無量。
無量阿僧祇。
數此阿僧祇至無邊。
無邊阿僧祇。
數此阿僧祇至不可思議。
名不可思議阿僧祇劫。
言告後三者。
金雲。
通謂通達。
二空道理也。
能達之智。
是無漏故。
名智勝。
國名好成。
圓滿義。
諸佛大法悉皆圓滿。
故名好成。
言大相者。
劫中有大佛事相現。
相現既大。
名大相。
言初校量者。
問世尊前言無邊不可思議阿僧祇。
是多耶。
答經言。
諸比丘。
至地種墨。
所有地種。
牟地種者。
即四大種。
四大種中不取水火風三。
唯取地種。
地種之中有假有實。
眼所見者為假。
身根取者為實。
地以堅硬為性。
水以濕為自性。
此之真地種身根所取。
觸塵所收。
眼不可見。
此中取眼所見者。
可研可摩。
假地種也。
二者。
地即所依地。
種即種類。
山川雞谷草木合名地種。
取前義為正。
假使有人。
都将三千大千世界。
作一個墨。
挺磨作墨。
法法将來。
向東方過數滿一千個國土。
乃下一點。
又過千國土下一點。
點盡墨法。
名盡地種墨。
種墨有二說。
一雲磨作水。
過千國土。
乃下一點。
二雲磨作。
磨取微塵為點也。
言都無磨字作摩音者。
章敬雲。
謂磨字唯有去聲也。
言此問及答者。
問雲。
經雲于汝等意雲何。
若算師目又若弟子目多人也。
意顯一人知不盡。
多人知亦不盡。
章敬雲。
意明弟子同算放審。
及顯禀承學算之道。
大城不爾。
何須舉師及弟子耶。
知其數否。
已上問詞也。
不也世尊一句。
答詞也。
經雲。
若點等者。
第一千不點餘九百九十九個國土數與塵等。
尚不可知。
況過是數也。
言宿命智知者。
疏意本後智名知。
佛五眼名見。
又宿命智名知。
慧眼名見。
路雲。
疏釋經從勝而說。
理實佛眼亦見。
言問釋迦修行不越等者。
牟雲。
彼時早稱王子分明也。
疏言猶者尚也。
問意雲。
設使大通佛世初始發心。
至于今時。
已過三僧祇劫。
百千萬倍。
況複大通前劫。
早已發心。
至大通佛時。
方為王子。
王子行位非是初發心。
雲何許時始得成佛。
應言彼早為王子也。
意道當時十六王子早修行。
至初地以上。
自複塵劫方初成佛。
何大遲生。
彼時早為王子。
當日為凡夫。
亦合成佛已久。
況早稱王子也。
言答意趣有四等者。
攝大乘論說。
意趣有四意。
釋四秘密。
一切大乘方廣教中。
不越此四秘密。
如來将四意趣解釋也。
一立意也。
趣是佛能緣心。
後得智為體。
秘密是教。
聲名句文。
色行蕰為體也(二出體)。
此中有四。
簡要雲。
一字平等。
過去及我。
同名佛故。
二語平等。
過去諸佛及今釋迦。
皆有六十四種美妙音聲語言。
說法同也。
三身平等。
我及諸佛法身色身好莊嚴無異故。
四法平等。
我及諸佛得菩提分等諸功德故也。
四秘密言教也。
教化衆生事。
為近方便也。
四意趣。
為遠方便也。
和合此意名秘密。
次下将四意趣解四秘密。
雖千佛萬佛各别。
法身理同。
彼佛即我身。
此是佛意趣也。
言平等意趣(至)等故者。
過去久遠勝觀佛。
即是我身。
據實。
勝觀佛釋迦佛實别。
且約平等意趣說。
認他勝觀佛。
是我身者。
約法身同故。
過去十六王子。
不妨此是佛意趣也。
過去十六王子。
不妨是諸餘佛修因時事。
成佛來已久認他道是我身。
此名秘
答疏言過彼等。
佛意為令過彼城已。
入涅槃城。
涅槃城即三事寶所也。
問前來不許寶所名城。
何故此間言城耶。
答息苦名城。
即非寶所。
禦寇安神寶所。
亦名城也。
言有定人者彼等者。
牒解前文陳慢執之行相。
以下盡是疏主釋前論家第四有定人也。
釋中有三。
一釋有定人。
二釋增上慢。
三解三昧城。
路問雲何要事須取有定人。
豈不得定人無所執耶。
答論據已修習得定之人。
過去多生已來。
求此假解心。
若求趣涅槃。
事須是得定之人。
聞如來說。
決定求趣。
若未得定人。
雖聞佛說。
亦不欣求。
今此即是聖有學及凡夫。
有學皆已得定。
諸抄唯取七方便有學凡夫。
有學二字簡不學之凡夫。
凡夫二字簡聖有學。
言今說往事等者。
牟雲。
若準向下會弟子事。
雲我于餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想。
入于涅槃。
而于彼土。
求佛智慧。
得聞是經。
彼處疏中四解。
初二解于自身生滅度想。
後二解望佛身生滅度想。
于第二解中。
或是凡夫見道前資加二位。
或是有學初二三果。
有學之言通凡聖有也。
彼既兩類各别。
何故此唯取有學凡夫。
不取聖人耶。
問意。
今謂五百千二百無學人說喻。
何故說凡夫有學耶。
答疏言今說往事等。
緣彼下根。
今皆是無學所陳。
昔日為有學凡夫時。
于十六王子時。
熏得菩提心種。
欲拟退去。
導師多諸方便。
化作一城。
令其止息。
今說昔時誘進之事。
化城非實。
即是說彼往事。
令其憶念。
此後解談昔況今也。
言此所起慢等者。
此疏主解。
前論文實無。
而有增上慢也。
金雲。
此凡夫之人既得定心。
是事觀。
唯伏迷事。
不伏迷理。
唯伏俱生。
不伏分别。
故取欲界分别及上界惑。
而為慢相。
攝雲。
疏有二意。
一此得定人。
要伏欲界俱生煩惱。
不伏分别。
故容得起。
意說身在下欲界。
有時分别得起。
二雲。
此所起慢分别煩惱。
而是上界者。
已得上定。
故起上惑。
欲界分别雖未伏斷。
以無流輩故。
不得起流輩。
即俱生也。
二解。
初解為勝。
亦影輩也。
五十八雲。
若諸異生。
離欲界貪等諸惑。
不起現行。
皆說為斷。
非如見道所斷薩迦耶等。
由彼諸惑。
住此身中。
從定起已。
有時現行明知。
起者為勝。
意說亦起欲界分别也。
問若爾何性。
答唯識雲。
若欲界系分别起者。
唯不善性。
言三三昧城者等者。
疏釋論中三昧城也。
此是無學與有學凡夫。
說所求三昧城也。
言在無學者。
羅漢所執三昧城也。
言盡智等者。
正是根本觀中無學人證理也。
問何名盡無生智。
答煩惱永盡之處得此智。
名盡智。
決定知煩惱永不生處得此智。
名無生智。
二雲。
集論煩惱因盡處得智。
名盡智。
苦谛後有苦果不生處得智。
名無生智。
三雲。
煩惱因盡處得理。
名盡理智。
證盡理。
名盡智。
苦果不生處得理。
名無生理智。
證無生理。
名無生智。
此唯無漏。
不通有漏。
唯無學。
不通有學。
唯根本。
不通後得。
此位之中所證生空理。
真化城也。
言後世間禅定者。
事須發得盡智無生智。
後方起得假化城也。
如來言陳之中。
設彼後得智中。
假化城意許之中。
與真化城。
緣真化城。
實能息苦。
故羅漢雖得。
得了忘卻。
後執與耽玩。
事須假化城真化城向上無執無言說也。
言世間禅定者。
即能緣見分也。
言所變解脫者。
是見分家所變當情假相分也。
正是羅漢所執之城。
阿羅漢後得解心。
因他見道前加行智相分方起。
凡夫加行心相分。
還依阿羅漢後得解心上起。
更互為因。
若攝相歸見。
所變離能變無。
攝歸能緣定心。
故名三昧也。
問何名總。
答總取能變解心所變相分。
攝屬一處。
都名三昧。
故是總也。
疏主恐人将謂根本觀定心。
亦名世間。
簡此定有漏。
名世間也。
非是真假二城合說名總也。
言此中意說佛說等者。
第三假真對辨。
彰妄見之迷求也。
疏主恐人錯認三事涅槃。
亦名化城。
故簡也。
佛拟化城意。
望佛本意。
本來與二乘人設化城。
今至寶所也。
夫真涅槃須三事具足。
方得名究意涅槃。
三乘同得者。
不是三事涅槃。
但得煩惱盡處解脫理。
方便且名涅槃。
實亦非真如三事大涅槃也。
言由此後時等者。
佛為二乘人。
設真化城。
由此盡無生智證理。
後時煩惱苦果永不生。
故名為解脫。
言生空智證者。
問何名入城。
答疏言生空智等。
問二乘所得生空。
何名化城。
答對寶所不究竟。
亦名化城也。
問如何言三昧城。
複入涅槃城。
答若約忻趣心。
說名涅槃。
若約望假解心說。
攝相歸見。
名三昧城。
言故言方便入涅槃等者。
問論釋城即諸禅三昧。
疏解三昧城即是無學假所變。
今此又言以正智所證涅槃城。
一何乖反。
答論說涅槃城。
通二種正智證者。
禦煩惱寇。
安正智神。
煩惱到此已無。
正智之後方起有漏。
所變之城。
假似于真。
有禦安義。
如疏所緣緣。
皆是城攝。
方便之言。
文通二處。
彼真化城。
對不定性。
是佛方便。
令入真城。
後至寶所。
況變城而是實耶。
如來依此方便說之。
為入涅槃。
問宅中虛指。
即是二乘住凡時。
如來說為羊鹿車。
當爾之時。
二乘未成無學。
未有假解。
如來以何為所指。
而說彼為車城耶。
答以昔日前二乘無學之人皆作此執。
故虛指也。
言後引至寶所者。
此是佛說化城。
意本設化城。
令趣寶所也。
言至無學解脫道等者。
第四起執非真。
乃後心之假解也。
望根本觀中正證生空理時。
都無分别種種之想。
亦不作我生已盡梵行已立等想。
亦不作已度想安隐想。
此是如來意許之中說也。
問前來三昧取根本智相應定心。
名三昧城。
此中何故取無為理。
為真化城耶。
答論家意舉同時根本得相應定心。
總名三昧城。
望如來意中設根本智中生空無為理。
為真化城。
兼設後得智中假化城相分。
佛取所證真理也。
論取相應定心也。
假城名體俱滅。
真城滅名不滅體。
問争知如來設真化城。
兼指後得智中假城耶。
答能變心是假羊鹿。
所變相分是假城。
不可車則虛指城不虛指耶。
所以鹿野菀中我法能離生老病死。
言陳之中指我假城。
意許之中與真城。
與真城實能息苦故。
問如何喚生空作城。
答能牽生正智。
安神禦寇。
名城也。
問真城實能息苦。
可名城。
假城是假設。
如何亦名城。
答假似于真。
亦得名城。
後得智所變惑苦不生相分。
與彼根本觀中煩惱不生。
義勢相似也。
問世尊何不唯設真城。
何要設假城耶。
答與設真城。
總忘卻認不得。
世尊知他根性意樂。
所以真似總設。
若望耽玩遊戲。
蓋是入假城羅漢。
因聞世尊言教為質。
變起相分求。
言出解脫道後等者。
指後得智位。
以心粗故。
根本觀是無漏。
後得但是有漏。
漏與無漏。
粗細不同。
重緣不着。
豈非彼解。
是世間定也。
言故言以世間者。
引論證也。
言凡夫有學等者。
明前三果七方便人求趣行相也。
謂是真實滅度。
起堅執心。
作意忻趣。
此是凡夫之人起執。
若是羅漢後得智。
雖是假。
但是錯學。
不是執心也。
此假解為城。
并後四倒皆是錯。
非是執也。
我生已盡等四行相。
名作意忻求。
言故今破之說彼所證等者。
說化滅化也。
說彼根本觀中所證生空理。
猶自不實。
猶如化城。
此對寶所名不實。
望佛本意滅化。
隻滅根本觀中生空涅槃。
其後得智中求者。
及凡夫求者。
不滅自破。
言如二乘人所起等者。
第五舉倒。
變執城之亦然。
此文意證前似所變城。
是正觀後也。
非是解脫道中作此解也。
如二乘人所起四倒。
四倒有兩重。
一如來常向二乘人。
說我生已盡等四句。
二乘人四智未究竟。
執為究竟。
對三事涅槃。
名之為倒。
問如何作究竟行相。
答疏雲。
我生已盡。
苦谛智究竟。
變易分段俱苦谛。
更有變易生死。
未盡究竟。
梵行已立。
道谛智究竟。
生空智法智俱道谛。
更有法空理。
未辦未究竟。
不受後有。
集谛智所知障因未斷。
變易生未盡未究竟。
此上四倒。
與假城行相。
正相似也。
二者。
又有一重四倒。
如來常為二乘說有漏皆苦。
生死之法悉皆無常。
一切法中都無有我世。
六總為不淨。
二乘之人每日加功用行。
作此觀行。
後入解脫道中。
正證苦無常理時。
不見如是相。
出觀已後。
及緣前理。
心粗不見加行位中無常等想。
遂于如來五蕰身上。
亦作如是苦等解心。
然彼如來身上有常樂我淨。
故說為倒。
如是倒心。
亦是正觀。
後變緣于前行相。
不親得故。
既同引之為倒。
意雲。
四倒與二乘人假城。
行相相似。
故結言此亦如是。
言非無漏等者。
第六因辨二師論法執之寬狹。
即護法安慧二師也。
且護法者。
疏言非無漏心等者。
是護法雲。
八識中唯六七二識有二執。
唯有覆不善心有執。
若安慧八識皆有執。
五八唯法執。
第七唯我執。
第六通二執。
二乘三性心皆有執。
又因位無漏後得智。
亦有執。
唯佛無執。
所以護法因位無漏心及有漏定皆無執也。
所以疏言。
非無漏心及世間定心皆是法執。
言出彼心後方起等者。
護法意雲。
二乘有漏後得智。
定心中亦無執。
出有漏定心時。
于散心中。
執前加行心。
惑苦不生相分為涅槃故。
即是散心起執。
非定心中起加行心相分為涅槃也。
言若安慧等者。
相國雲。
此師所計。
執障體同。
而名有異。
唯自證分。
依他有見相二分。
遍計體無。
約識而論。
五八唯法執。
第七唯我執。
第六通二執。
除佛已還。
二乘因位無漏善心。
皆有法執。
不同護法善心無執。
此師依三種教一種為證。
第一。
楞伽經雲。
八識皆以虛妄分别為自性故。
難。
若安慧有漏心不名執者。
應同無漏。
非妄分别。
若許不執。
名妄分别。
應無漏心。
亦名虛妄分别。
故知有漏皆是執心。
此據遮他為論。
若護法雲。
若安慧宗。
因中無漏亦許有執。
若言有漏即有執者。
若作此解。
反難言。
汝既有執。
名為虛妄。
無漏非虛妄。
應非執心耶。
知遮他。
如何雲因無漏亦有執。
二。
攝論又雲。
二取名執。
則見分為能取。
相分為所取。
非有取心。
不名為取故。
皆名執也。
三。
大論五十一雲。
阿賴耶識以遍計所執自性妄執種。
為所緣緣故。
所緣即所執。
自性家之妄執種也。
即能執心種子也。
若有漏心不有執者。
應有漏種。
第八不緣。
若護法解。
非一切有執。
唯六七心品執我法者。
方是遍計。
不有論十種證破五八識及善心等有執。
一引攝論第四。
唯說意識能遍計故。
安慧難雲。
若以不說五八識。
五八無執心。
亦應不說于第七。
第七亦無執也。
第二雲。
意及意識名意識故。
安慧難雲。
若爾。
第七名意識。
總合名意識。
亦應第七名意。
餘名識。
八皆名意識故。
第三計度分别能遍計故。
此亦攝論文。
文中說五八既無計度分别。
明知意識五八不收。
安慧雲。
計度分别行相粗者。
五八即無自性。
任運有相分别。
此等細者。
五八說有。
亦何爽理。
攝論約粗。
不言五八。
況世親攝論唯言。
由此品類。
能遍計度。
不簡何者。
甯棄五八。
而無執心也。
第四執我法者。
必是慧故。
非五八識常與慧俱。
甯容有執。
安慧雲。
粗慧雖無。
細者亦有。
若爾。
慧數甯非遍行。
意雲有漏心皆有執者。
即五八識。
常應有慧也。
即分染慧也。
第五二執必與無明俱故。
設計有慧論與癡俱。
雲何善心而得有執。
彼與無癡性相違故。
安慧雲。
我如小乘尋伺俱起。
此亦不然。
尋伺粗細殊。
相順可俱起。
無癡既相返。
豈可得同生。
第六不說無明有善性故。
瑜伽論等皆不說有。
雲何善心内而得有無明。
安慧雲。
一切有漏皆是不善。
說為善者。
行相相輕故。
瑜伽等約此而論。
拟實有也。
第七癡無癡等不相應故。
無慚與于慚。
與許得俱起。
癡與無癡不可俱起。
但以一切有漏皆是不善。
但是癡相輕微故名為善。
故得與癡俱起也。
第八不見執導空智故。
若無漏心必二空觀随一相應。
若有漏心必有執者。
如何能引空智現前。
非猶于水能引于火生故。
安慧雲。
若言有執不引無執者。
雲何有漏能引無漏。
答雖是有漏随順聖教。
作我空觀。
與彼無漏行相無乖。
故可引起。
執與不執行相不随。
甯可引起。
如二俗人。
一則敬三寶。
可引得僧到家。
一則不敬三寶。
不能引僧到家。
今此亦爾。
第九執有達無不俱起故。
是故不同漏引無漏。
第十曾無有執非能熏故。
若言八識皆有執心。
何故能熏不通第八。
安慧雲。
若言有執皆能熏者。
無漏執無。
應不能熏。
約果中無漏難。
答此亦不然。
且說有執。
以是能熏不必能熏。
皆許有執。
由前十證執障不同。
淨雲。
由前虛妄者。
但以不如無漏之智證實智故。
名為虛妄。
不以虛妄。
便名有執。
又複不以似二取故。
即名有執。
而無漏心亦有執故。
若許無漏漏心亦有執者。
佛亦應有執二相故。
若言佛果無相分者。
便違佛地論等說現身土等種種影像。
言所證擇滅名為等者。
第七迷情與慢。
非無學之所求。
此是羅漢根本觀中證者。
名化城。
二乘有學及七方便凡夫。
名餘人。
言論說具足等者。
問争知不是無學有學凡夫也。
答疏言論說等證也。
此前七段疏文。
解他論家第一段标文也。
言又有釋言等者。
第八别約凡夫。
簡有學之忻趣。
即是解論家第二标中意也。
緣論家言有定人有多種。
前來七方便凡夫。
前義已解訖。
此第二義中都有四類。
亦盡是凡夫得定者。
初有兩類。
一者。
凡夫造不動業。
來生上界。
得上界定。
二者。
身在欲界。
坐得上界地定。
但是得定凡夫。
不是外道。
此間盡不破。
第二更有兩類。
一者。
是外道六行伏惑。
得上地定。
計一一定。
以為涅槃。
此自是耶見中收。
此亦不破也。
二者。
增上慢人六行伏惑。
得四禅定。
計為四沙門果。
少得謂多得。
名增上慢也。
此唯破增上慢人。
疏言文有釋言已下。
疏意與嘉祥同。
所以引來。
彼師雲。
論文既言增上慢人。
即是凡夫執四禅定者。
潞問雲。
五千增上慢人。
前方便品中已起去。
今何故更有。
答慢有二類。
一者。
五千之輩犯戒增上慢。
在會即無。
前品起去。
二者。
具戒名增上慢。
在會即有也。
所以疏雲。
又有釋等。
破增上慢人。
許四禅三昧為化城。
言佛說二乘無學等者。
說化滅化。
故佛說經亦破之。
此是根本智。
證生空理也。
方便令入。
由如化城。
對三事涅槃。
名不實也。
況汝所得四禅三昧。
執為實滅耶。
此正破增上慢人所執四禅三昧。
執為實滅也。
言有學之人等者。
重破有學人。
不起此執。
四禅定為四沙門果。
此唯增上慢人有此執。
故有學之中。
已得前三果七方便人。
皆不起執也。
言下言導師等者。
疏主結自宗義。
緣叙古義隔斷。
故重結也。
此所引文。
是滅化城文。
古師雲。
化城是導師神力設。
滅還是神力滅卻。
此間疏主說化滅化。
鹿菀中設城言中。
施設言中。
不道是化。
但勸交入法華會上。
但說城是化破了。
言破執二乘者。
此說化也。
言為滅凡夫者。
此名滅化。
此中真化城。
滅名不滅體。
假化城名體俱滅。
化者但設有餘涅槃。
是假使。
名滅化城也。
餘無學人後得智中反者。
及前三果人所求者。
不說自滅也。
及增上慢所求假城盡滅也。
言亦應如護法者。
此正當古人義。
若取增上慢人執四禅定為化城。
還如護法定中無執也。
護法宗意。
不問有學及以凡夫。
皆于散心。
起分别執。
以定是善。
無容彼起不善執故也(路意)。
言三者十無上者。
以論總故。
疏作三重解也。
言故說大通智勝者。
一大通三無數劫修行。
臨欲成佛。
佛法不現前。
更經十劫。
空坐道場。
意顯大乘菩提難得。
行亦難修。
非如二乘三生六十劫修行得果。
不名無上也。
言此為文殘等者。
從初入品。
真主化城喻已前。
盡說大通佛古今久近。
化城喻文别不能破病。
但顯法體尊高。
故是文殘也。
言或說大通佛事者。
二約十六王子說。
汝行力無上者。
十六王子當初聞經修行。
畢經多劫。
今日向菩提樹下。
方言成佛修行。
得名無上也。
言又諸聲聞等者。
三約三根聲聞說。
鹙子等當日教化。
早至第六住前。
豈有經爾許時修行。
尚自向聲聞地中坐。
今大乘方根熟。
故知修行無上也。
言不說大通等者。
疏主恐人迷。
将謂後兩節疏文。
一明十六王子修行。
二明聲聞修行。
緣總說大通佛修行。
恐人分别不得。
故一句疏簡雲。
不說大通佛之行也。
言即将說今要等者。
通難也。
問此品之中。
說修行力無上。
亦說化城喻。
何故不以修行為品名。
言化城品耶。
答疏言即将說今等。
古即大通佛佛修行事。
意道拟說化城。
事須說着大通古事。
緣化城向三百由旬外設。
說着三百由旬。
事須說着古事。
鈎帶起來說。
今意令回向取實所說。
古今悟解取實。
雖以今果為品。
号名化城喻品。
說着化城。
過三百由旬外設。
便說設化城因由。
過去久遠修行事名因由。
即是大乘因。
亦在其中。
因果不相離。
亦在品中。
說其名也。
言增長力無上者。
滅去化城。
引至大乘。
說二涅槃。
是假擇滅說。
彼為化引至大乘。
即欲增長。
彼二乘之修行之力。
彼法大行。
名為疲極。
今卻增修智力。
名增長也。
言前說化城等者。
此指下經。
下經先說化城。
後說增長力無上。
故言前說。
故下經言。
作是念已。
以方便力。
于險道中。
過三百由旬。
化作一城。
向後方言。
爾時導師知此人衆。
既得止息。
無複疲倦。
即滅化城。
語衆人言。
汝等去來。
寶處在近。
向者大城我所化作。
為止息耳。
此增長力無上也。
言未說商主等者。
解經。
增長力無上經文。
此無上無别經文。
隻取滅化城文。
便是增長力也。
言此乃義殘者。
佛設化城。
本從息商人疲懈設之。
與滅俱是喻文。
喻文屬他。
化城喻破病文。
法中論說二乘涅槃是權。
增長得大乘心。
喻說滅化城文屬他。
破病已用訖。
于中一分增長商人心。
形對二乘。
得名無上。
喻家收不齊。
是義殘也。
言禦寇等者。
寇者難也。
生死之寇難。
得有餘涅槃。
生死苦息。
名禦寇也。
生死之疲者。
六道煎煮名疲恬。
寂滅之樂即涅槃也。
言今是喻法等者。
喻說法說一處。
名喻法也。
或喻即是法。
十二分教中有譬喻經。
喻亦得名法。
此言喻法者。
顯不是法說也。
言本無而有增上等者。
無處強執為有。
不是涅槃。
名為本無。
将謂是真滅名有增上慢。
即少得謂多得。
言執非擇滅等。
羅漢後得智位。
及二乘凡夫所求假相分。
執為真擇滅。
疏主指言非是擇滅。
是不根本智中所證真擇滅。
此名非擇滅也。
言今說擇滅為化者。
擇滅即解脫。
解脫即涅槃。
名異體同。
意道說彼真化城無體。
除之假化城自滅也。
交舍真化。
趣于寶所。
言不以佛事為之者。
即修行力無上。
大通往事。
名佛事也。
言今此經不以等者。
遠故不取。
今取顯果。
為品名。
即是化城也。
言不以隐因者。
即過去曾發大乘心也。
言滿慈領悟者。
經雲。
而作是言。
世尊甚奇特。
所為希有。
随順世間若幹種性。
以方便知見。
至深心本願。
言佛重述成者。
經言。
爾時佛告諸比丘。
汝等見是富樓那彌多羅尼子否。
我常稱其。
于說法人中最為第一。
言為之授記者。
經言。
諸比丘。
富樓那亦于七佛說法人中。
而得第一。
今于我所說法人中。
亦為第一。
至号曰法明。
經言無量等者。
無量者過算分。
無邊者過時分。
不可思議者過情計分。
阿僧祇者。
此雲無數。
數此阿僧祇至無量。
無量阿僧祇。
數此阿僧祇至無邊。
無邊阿僧祇。
數此阿僧祇至不可思議。
名不可思議阿僧祇劫。
言告後三者。
金雲。
通謂通達。
二空道理也。
能達之智。
是無漏故。
名智勝。
國名好成。
圓滿義。
諸佛大法悉皆圓滿。
故名好成。
言大相者。
劫中有大佛事相現。
相現既大。
名大相。
言初校量者。
問世尊前言無邊不可思議阿僧祇。
是多耶。
答經言。
諸比丘。
至地種墨。
所有地種。
牟地種者。
即四大種。
四大種中不取水火風三。
唯取地種。
地種之中有假有實。
眼所見者為假。
身根取者為實。
地以堅硬為性。
水以濕為自性。
此之真地種身根所取。
觸塵所收。
眼不可見。
此中取眼所見者。
可研可摩。
假地種也。
二者。
地即所依地。
種即種類。
山川雞谷草木合名地種。
取前義為正。
假使有人。
都将三千大千世界。
作一個墨。
挺磨作墨。
法法将來。
向東方過數滿一千個國土。
乃下一點。
又過千國土下一點。
點盡墨法。
名盡地種墨。
種墨有二說。
一雲磨作水。
過千國土。
乃下一點。
二雲磨作。
磨取微塵為點也。
言都無磨字作摩音者。
章敬雲。
謂磨字唯有去聲也。
言此問及答者。
問雲。
經雲于汝等意雲何。
若算師目又若弟子目多人也。
意顯一人知不盡。
多人知亦不盡。
章敬雲。
意明弟子同算放審。
及顯禀承學算之道。
大城不爾。
何須舉師及弟子耶。
知其數否。
已上問詞也。
不也世尊一句。
答詞也。
經雲。
若點等者。
第一千不點餘九百九十九個國土數與塵等。
尚不可知。
況過是數也。
言宿命智知者。
疏意本後智名知。
佛五眼名見。
又宿命智名知。
慧眼名見。
路雲。
疏釋經從勝而說。
理實佛眼亦見。
言問釋迦修行不越等者。
牟雲。
彼時早稱王子分明也。
疏言猶者尚也。
問意雲。
設使大通佛世初始發心。
至于今時。
已過三僧祇劫。
百千萬倍。
況複大通前劫。
早已發心。
至大通佛時。
方為王子。
王子行位非是初發心。
雲何許時始得成佛。
應言彼早為王子也。
意道當時十六王子早修行。
至初地以上。
自複塵劫方初成佛。
何大遲生。
彼時早為王子。
當日為凡夫。
亦合成佛已久。
況早稱王子也。
言答意趣有四等者。
攝大乘論說。
意趣有四意。
釋四秘密。
一切大乘方廣教中。
不越此四秘密。
如來将四意趣解釋也。
一立意也。
趣是佛能緣心。
後得智為體。
秘密是教。
聲名句文。
色行蕰為體也(二出體)。
此中有四。
簡要雲。
一字平等。
過去及我。
同名佛故。
二語平等。
過去諸佛及今釋迦。
皆有六十四種美妙音聲語言。
說法同也。
三身平等。
我及諸佛法身色身好莊嚴無異故。
四法平等。
我及諸佛得菩提分等諸功德故也。
四秘密言教也。
教化衆生事。
為近方便也。
四意趣。
為遠方便也。
和合此意名秘密。
次下将四意趣解四秘密。
雖千佛萬佛各别。
法身理同。
彼佛即我身。
此是佛意趣也。
言平等意趣(至)等故者。
過去久遠勝觀佛。
即是我身。
據實。
勝觀佛釋迦佛實别。
且約平等意趣說。
認他勝觀佛。
是我身者。
約法身同故。
過去十六王子。
不妨此是佛意趣也。
過去十六王子。
不妨是諸餘佛修因時事。
成佛來已久認他道是我身。
此名秘
