妙法蓮華經演義卷第七之二
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在。
今普賢菩薩。
能依法界之體。
而起法界之行。
自能成法界之用。
故神而明之。
通而變之。
而得大神通力。
然此神通。
乃全體而起。
稱性施設。
不假造作。
不勞移易。
法爾任運當體無為之者。
故言自在也。
既得于自在大神通力。
則自然惑無不破而有威。
理無不證而有德。
内既有威德。
外則有名聞也。
所經諸國普皆震動等者。
蓋普賢之從東而來。
為欲流通此經。
則自能令一切衆生。
破于無明。
故以動地表之。
成于真因。
故以雨華表之。
其有大機。
則不待問。
而為之演說。
故以作樂表之也。
前妙音之東來。
亦是為欲流通此經。
既其流通此經是同。
則其所有之利益亦同。
故表顯亦複是同也。
△二與八部。
又與無數諸天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。
大衆圍繞。
各現威德神通之力。
各現威德神通之力者。
此之八部。
既同随普賢。
則各能修普賢之行。
必能同得普賢之德。
故亦能各現自在威德神通之力也。
△二到已申敬。
到娑婆世界。
耆阇崛山中。
頭面禮釋迦牟尼佛。
右繞七匝。
△二普賢勸發二。
初勸請發明。
二勸導策發。
初二。
初菩薩勸發。
白佛言世尊。
我于寶威德上王佛國。
遙聞此娑婆世界。
說法華經。
與無量無邊。
百千萬億諸菩薩衆。
共來聽受。
惟願世尊。
當為說之。
若善男子善女人。
于如來滅後。
雲何能得是法華經。
佛名寶威德上王者。
以彼佛具足出世所有一切功德法财。
而無惑不破。
無德不證。
超乎三乘五教七種方便九界衆生之上。
于諸法中得大自在。
故名寶威德上王也。
遙聞說法華經者。
此則心聞洞十方也。
蓋衆生所有耳根。
所有音聲。
元遍法界。
但由無明之所固蔽。
所有耳根。
成于隔礙。
于近則聞。
遠則不聞。
所有音聲。
亦成障塞。
于此則遍。
彼則不遍。
今普賢菩薩。
則能依法界理。
起法界行。
能成法界之用。
則所有耳根。
自能遍聞法界。
若夫如來。
則已居究竟。
智滿斷圓。
則所有之音聲。
而不待言。
自能遍充法界。
故如來雖于此說經。
而菩薩于彼國中。
自能遙聞所說也。
言惟願世尊當為說之者。
既上言遙聞說法華經。
則如來本迹二門。
既已說竟。
而普賢亦一一已聽聞之矣。
今又言唯願說之者。
蓋前之所說。
若權若實。
若本若迹。
若教若行。
或人或理。
乃是依總而出于别。
今欲如來攬别而成于總。
使末世衆生易為受持修習。
故更勸請如來重為發明前來所說。
故下之四法。
乃是攬一部之别。
成于四法之總。
而此四法全收一部也。
雲何能得是法華經者。
謂不知如何。
而能依經生解。
由解起行。
從行而得入證。
故言雲何能得是經也。
△二如來答示三。
初标舉。
佛告普賢菩薩。
若善男子善女人。
成就四法。
于如來滅後。
當得是法華經。
成就四法當得是經者。
謂汝問雲何能得是經者。
我今語汝。
欲得是經。
别無他法。
若能成就四法。
則便能得是經。
蓋四法若成。
則全經已在。
便可依之。
而生解起行入證矣。
故能成四法。
必得是經也。
△二釋成。
一者為諸佛護念。
為諸佛護念者。
以其所明諸法實相之理境。
長遠壽量之證得。
四十年前。
曾未所說。
乃十方世界。
三世諸佛之所護持愛念者。
既為諸佛護念。
則其所诠之理。
乃微妙不可思議。
而理是一。
若善男子善女人。
果能如來滅後。
成就初之一法。
而為諸佛護念。
則全人即理矣。
故能得是經也。
二者植衆德本。
植衆德本者。
此經所明。
如來知見。
諸佛智慧。
乃是萬德之基。
衆善之本。
既為衆德之本。
則今經所明之行。
乃不可思議。
而行是一。
若善男子善女人。
果能如來滅後。
成就此第二法。
而植衆德本。
則全人即行矣。
故能得是經也。
三者入正定聚。
入正定聚者。
此經所明之定聚。
乃大乘實相之定。
而非外道之邪定。
亦非凡夫之不定。
故能入此之正定。
而人是一。
若善男子善女人。
果能如來滅後。
成就此第三法。
而入正定聚。
則全經即人矣。
故能得是經也。
四者發救一切衆生之心。
發救衆生心者。
此經唯明一大事因緣。
欲令一切衆生。
鹹得開示悟入佛之知見。
所謂正直舍方便。
但說無上道。
而教是一也。
若善男子善女人。
果能如來滅後。
成就此第四法。
而發救一切衆生之心。
則全人即教矣。
故能得是經也。
△三結勸。
善男子善女人。
如是成就四法。
于如來滅後。
必得是經。
此四法總括全經。
若能成就。
則教行人理。
無不皆圓。
權實本迹。
無不皆妙。
故能必得是經也。
△二勸導?發二。
初别明。
二總勸。
初四。
初攘外難。
爾時普賢菩薩。
白佛言世尊。
于後五百歲。
濁惡世中。
其有受持是經典者。
我當守護。
除其衰患。
令得安隐。
使無伺求。
得其便者。
若魔若魔子。
若魔女。
若魔民。
若為魔所著者。
若夜叉。
若羅刹。
若鸠槃茶。
若毗舍阇。
若吉蔗。
若富單那。
若韋陀羅等。
諸惱人者。
皆不得便。
言後五百歲等者。
是發誓立願。
守護弘通此經之人。
令得安隐。
次言若魔等。
是出其能惱亂魔鬼。
初是能惱之魔。
言若為魔所著者。
乃是修行之人。
而為魔所著也。
由其修行之時。
一念着欲。
魔得其便。
即為所著。
既著于魔。
亦欲惱亂于流通人也。
若夜叉等。
是能惱之鬼也。
△二教内法三。
初行立讀誦。
是人若行若立。
讀誦此經。
我爾時乘六牙白象王。
與大菩薩衆。
俱詣其所。
而自現身。
供養守護。
安慰其心。
亦為供養法華經故。
六牙白象王者。
象有運載之力。
表普賢所修法界之行。
能運載衆生進趣果海。
白為衆色之本。
以所有法界之行。
全由妙智為導。
故以白表之。
六牙表法界之行。
不出六度也。
總而言之。
普賢菩薩。
能于六度法門。
莫不以一心三智。
圓觀圓照。
運入其中。
而成法界不思議行。
自能任運流入妙覺果海。
荷負一切衆生。
于諸法中得大自在。
故乘六牙白象王。
以為表顯也。
△二若坐思惟。
是人若坐思惟此經。
爾時我複乘白象王。
現其人前。
其人若于法華經。
有所忘失一句一偈。
我當教之。
與共讀誦。
還令通利。
爾時受持讀誦法華經者。
得見我身。
甚大歡喜。
轉複精進。
以見我故。
即得三昧。
及陀羅尼。
名為旋陀羅尼。
百千萬億旋陀羅尼。
法音方便陀羅尼。
得如是等陀羅尼。
前但讀誦而已。
此則能依經修習。
而為思惟也。
甚大歡喜精進者。
今又見菩薩之身。
故甚大歡喜。
已倍複精進也。
即得三昧及陀羅尼者。
三昧是定。
陀羅尼是慧。
此乃即定而慧。
即慧而定。
定慧之名雖殊。
而其體是一。
故即得三昧之時。
亦得陀羅尼也。
旋陀羅尼。
是旋假入空也。
百千萬億旋陀羅尼。
是旋空入假也。
法音方便陀羅尼。
是旋空假入中也。
此三陀羅尼。
若在别教。
則先空次假後中。
曆别不融。
今是圓融不思議。
一心中得。
故旋空之時。
則一空一切空。
無假無中而不空。
乃至旋中之時。
則一中一切中。
無假無空而不中。
故雲得三昧等也。
△三三七精進二。
初現身說法。
世尊若後世後五百歲。
濁惡世中。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
求索者受持者。
讀誦者書寫者。
欲修習是法華經。
于三七日中。
應一心精進。
滿三七日已。
我當乘六牙白象。
與無量菩薩。
而自圍繞。
以一切衆生。
所喜見身。
現其人前。
而為說法。
示教利喜。
言三七日者。
乃是克期取證。
謂克定三七日中。
期于取證。
故言三七日也。
若于三七日中。
果能依解起行。
而得由行入證。
則得所期。
若不能入證。
是謂失所期也。
△二說咒為護三。
初請說。
亦複與其陀羅尼咒。
得是陀羅尼故。
無有非人。
能破壞者。
亦不為女人之所惑亂。
我身亦自常護是人。
惟願世尊。
聽我說此陀羅尼咒。
△二正說。
即于佛前。
而說咒曰。
阿檀地。
檀陀婆地。
檀陀婆帝。
檀陀鸠舍隸。
檀陀修陀??。
修陀??。
修陀羅婆底。
佛陀波膻祢。
薩婆陀羅尼阿婆多尼。
薩婆婆沙阿婆多尼。
修阿婆多尼。
僧伽婆履叉尼。
僧伽涅伽陀尼。
阿僧祇。
僧伽婆伽地。
帝??阿隋僧伽兜略阿羅帝波羅帝。
薩婆僧伽地三摩地伽蘭地。
薩婆達磨修波利刹帝。
薩婆薩埵樓?憍舍略阿?伽地。
辛阿毗吉利地帝(二十句) △三結歎。
世尊若有菩薩。
得聞是陀羅尼者。
當知普賢神通之力。
若法華經行閻浮提。
有受持者。
應作此念。
皆是普賢威神之力。
△三示勝因。
若有受持讀誦正憶念。
解其義趣。
如說修行。
當知是人。
行普賢行。
于無量無邊諸佛所。
深種善根。
為諸如來。
手摩其頭。
言正憶念者。
若偏于空。
偏于假。
偏于中。
則所憶念者。
不得名正。
今以實相為念。
一念之中。
即空即假即中。
無複有偏。
故名正憶念也。
如說修行者。
如經所說。
而
今普賢菩薩。
能依法界之體。
而起法界之行。
自能成法界之用。
故神而明之。
通而變之。
而得大神通力。
然此神通。
乃全體而起。
稱性施設。
不假造作。
不勞移易。
法爾任運當體無為之者。
故言自在也。
既得于自在大神通力。
則自然惑無不破而有威。
理無不證而有德。
内既有威德。
外則有名聞也。
所經諸國普皆震動等者。
蓋普賢之從東而來。
為欲流通此經。
則自能令一切衆生。
破于無明。
故以動地表之。
成于真因。
故以雨華表之。
其有大機。
則不待問。
而為之演說。
故以作樂表之也。
前妙音之東來。
亦是為欲流通此經。
既其流通此經是同。
則其所有之利益亦同。
故表顯亦複是同也。
△二與八部。
又與無數諸天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。
大衆圍繞。
各現威德神通之力。
各現威德神通之力者。
此之八部。
既同随普賢。
則各能修普賢之行。
必能同得普賢之德。
故亦能各現自在威德神通之力也。
△二到已申敬。
到娑婆世界。
耆阇崛山中。
頭面禮釋迦牟尼佛。
右繞七匝。
△二普賢勸發二。
初勸請發明。
二勸導策發。
初二。
初菩薩勸發。
白佛言世尊。
我于寶威德上王佛國。
遙聞此娑婆世界。
說法華經。
與無量無邊。
百千萬億諸菩薩衆。
共來聽受。
惟願世尊。
當為說之。
若善男子善女人。
于如來滅後。
雲何能得是法華經。
佛名寶威德上王者。
以彼佛具足出世所有一切功德法财。
而無惑不破。
無德不證。
超乎三乘五教七種方便九界衆生之上。
于諸法中得大自在。
故名寶威德上王也。
遙聞說法華經者。
此則心聞洞十方也。
蓋衆生所有耳根。
所有音聲。
元遍法界。
但由無明之所固蔽。
所有耳根。
成于隔礙。
于近則聞。
遠則不聞。
所有音聲。
亦成障塞。
于此則遍。
彼則不遍。
今普賢菩薩。
則能依法界理。
起法界行。
能成法界之用。
則所有耳根。
自能遍聞法界。
若夫如來。
則已居究竟。
智滿斷圓。
則所有之音聲。
而不待言。
自能遍充法界。
故如來雖于此說經。
而菩薩于彼國中。
自能遙聞所說也。
言惟願世尊當為說之者。
既上言遙聞說法華經。
則如來本迹二門。
既已說竟。
而普賢亦一一已聽聞之矣。
今又言唯願說之者。
蓋前之所說。
若權若實。
若本若迹。
若教若行。
或人或理。
乃是依總而出于别。
今欲如來攬别而成于總。
使末世衆生易為受持修習。
故更勸請如來重為發明前來所說。
故下之四法。
乃是攬一部之别。
成于四法之總。
而此四法全收一部也。
雲何能得是法華經者。
謂不知如何。
而能依經生解。
由解起行。
從行而得入證。
故言雲何能得是經也。
△二如來答示三。
初标舉。
佛告普賢菩薩。
若善男子善女人。
成就四法。
于如來滅後。
當得是法華經。
成就四法當得是經者。
謂汝問雲何能得是經者。
我今語汝。
欲得是經。
别無他法。
若能成就四法。
則便能得是經。
蓋四法若成。
則全經已在。
便可依之。
而生解起行入證矣。
故能成四法。
必得是經也。
△二釋成。
一者為諸佛護念。
為諸佛護念者。
以其所明諸法實相之理境。
長遠壽量之證得。
四十年前。
曾未所說。
乃十方世界。
三世諸佛之所護持愛念者。
既為諸佛護念。
則其所诠之理。
乃微妙不可思議。
而理是一。
若善男子善女人。
果能如來滅後。
成就初之一法。
而為諸佛護念。
則全人即理矣。
故能得是經也。
二者植衆德本。
植衆德本者。
此經所明。
如來知見。
諸佛智慧。
乃是萬德之基。
衆善之本。
既為衆德之本。
則今經所明之行。
乃不可思議。
而行是一。
若善男子善女人。
果能如來滅後。
成就此第二法。
而植衆德本。
則全人即行矣。
故能得是經也。
三者入正定聚。
入正定聚者。
此經所明之定聚。
乃大乘實相之定。
而非外道之邪定。
亦非凡夫之不定。
故能入此之正定。
而人是一。
若善男子善女人。
果能如來滅後。
成就此第三法。
而入正定聚。
則全經即人矣。
故能得是經也。
四者發救一切衆生之心。
發救衆生心者。
此經唯明一大事因緣。
欲令一切衆生。
鹹得開示悟入佛之知見。
所謂正直舍方便。
但說無上道。
而教是一也。
若善男子善女人。
果能如來滅後。
成就此第四法。
而發救一切衆生之心。
則全人即教矣。
故能得是經也。
△三結勸。
善男子善女人。
如是成就四法。
于如來滅後。
必得是經。
此四法總括全經。
若能成就。
則教行人理。
無不皆圓。
權實本迹。
無不皆妙。
故能必得是經也。
△二勸導?發二。
初别明。
二總勸。
初四。
初攘外難。
爾時普賢菩薩。
白佛言世尊。
于後五百歲。
濁惡世中。
其有受持是經典者。
我當守護。
除其衰患。
令得安隐。
使無伺求。
得其便者。
若魔若魔子。
若魔女。
若魔民。
若為魔所著者。
若夜叉。
若羅刹。
若鸠槃茶。
若毗舍阇。
若吉蔗。
若富單那。
若韋陀羅等。
諸惱人者。
皆不得便。
言後五百歲等者。
是發誓立願。
守護弘通此經之人。
令得安隐。
次言若魔等。
是出其能惱亂魔鬼。
初是能惱之魔。
言若為魔所著者。
乃是修行之人。
而為魔所著也。
由其修行之時。
一念着欲。
魔得其便。
即為所著。
既著于魔。
亦欲惱亂于流通人也。
若夜叉等。
是能惱之鬼也。
△二教内法三。
初行立讀誦。
是人若行若立。
讀誦此經。
我爾時乘六牙白象王。
與大菩薩衆。
俱詣其所。
而自現身。
供養守護。
安慰其心。
亦為供養法華經故。
六牙白象王者。
象有運載之力。
表普賢所修法界之行。
能運載衆生進趣果海。
白為衆色之本。
以所有法界之行。
全由妙智為導。
故以白表之。
六牙表法界之行。
不出六度也。
總而言之。
普賢菩薩。
能于六度法門。
莫不以一心三智。
圓觀圓照。
運入其中。
而成法界不思議行。
自能任運流入妙覺果海。
荷負一切衆生。
于諸法中得大自在。
故乘六牙白象王。
以為表顯也。
△二若坐思惟。
是人若坐思惟此經。
爾時我複乘白象王。
現其人前。
其人若于法華經。
有所忘失一句一偈。
我當教之。
與共讀誦。
還令通利。
爾時受持讀誦法華經者。
得見我身。
甚大歡喜。
轉複精進。
以見我故。
即得三昧。
及陀羅尼。
名為旋陀羅尼。
百千萬億旋陀羅尼。
法音方便陀羅尼。
得如是等陀羅尼。
前但讀誦而已。
此則能依經修習。
而為思惟也。
甚大歡喜精進者。
今又見菩薩之身。
故甚大歡喜。
已倍複精進也。
即得三昧及陀羅尼者。
三昧是定。
陀羅尼是慧。
此乃即定而慧。
即慧而定。
定慧之名雖殊。
而其體是一。
故即得三昧之時。
亦得陀羅尼也。
旋陀羅尼。
是旋假入空也。
百千萬億旋陀羅尼。
是旋空入假也。
法音方便陀羅尼。
是旋空假入中也。
此三陀羅尼。
若在别教。
則先空次假後中。
曆别不融。
今是圓融不思議。
一心中得。
故旋空之時。
則一空一切空。
無假無中而不空。
乃至旋中之時。
則一中一切中。
無假無空而不中。
故雲得三昧等也。
△三三七精進二。
初現身說法。
世尊若後世後五百歲。
濁惡世中。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
求索者受持者。
讀誦者書寫者。
欲修習是法華經。
于三七日中。
應一心精進。
滿三七日已。
我當乘六牙白象。
與無量菩薩。
而自圍繞。
以一切衆生。
所喜見身。
現其人前。
而為說法。
示教利喜。
言三七日者。
乃是克期取證。
謂克定三七日中。
期于取證。
故言三七日也。
若于三七日中。
果能依解起行。
而得由行入證。
則得所期。
若不能入證。
是謂失所期也。
△二說咒為護三。
初請說。
亦複與其陀羅尼咒。
得是陀羅尼故。
無有非人。
能破壞者。
亦不為女人之所惑亂。
我身亦自常護是人。
惟願世尊。
聽我說此陀羅尼咒。
△二正說。
即于佛前。
而說咒曰。
阿檀地。
檀陀婆地。
檀陀婆帝。
檀陀鸠舍隸。
檀陀修陀??。
修陀??。
修陀羅婆底。
佛陀波膻祢。
薩婆陀羅尼阿婆多尼。
薩婆婆沙阿婆多尼。
修阿婆多尼。
僧伽婆履叉尼。
僧伽涅伽陀尼。
阿僧祇。
僧伽婆伽地。
帝??阿隋僧伽兜略阿羅帝波羅帝。
薩婆僧伽地三摩地伽蘭地。
薩婆達磨修波利刹帝。
薩婆薩埵樓?憍舍略阿?伽地。
辛阿毗吉利地帝(二十句) △三結歎。
世尊若有菩薩。
得聞是陀羅尼者。
當知普賢神通之力。
若法華經行閻浮提。
有受持者。
應作此念。
皆是普賢威神之力。
△三示勝因。
若有受持讀誦正憶念。
解其義趣。
如說修行。
當知是人。
行普賢行。
于無量無邊諸佛所。
深種善根。
為諸如來。
手摩其頭。
言正憶念者。
若偏于空。
偏于假。
偏于中。
則所憶念者。
不得名正。
今以實相為念。
一念之中。
即空即假即中。
無複有偏。
故名正憶念也。
如說修行者。
如經所說。
而