妙法蓮華經演義卷第六之一
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。
諸山深險處。
旃檀樹華敷。
衆生在中者。
聞香悉能知。
鐵圍山大海。
地中諸衆生。
持經者聞香。
悉知其所在。
阿修羅男女。
及其諸眷屬。
鬥诤遊戲時。
聞香皆能知。
曠野險隘處。
師子象虎狼。
野牛水牛等。
聞香知所在。
若有懷妊者。
未辨其男女。
無根及非人。
聞香悉能知。
以聞香力故。
知其初懷妊。
成就不成就。
安樂産福子。
以聞香力故。
知男女所念。
染欲癡恚心。
亦知修善者。
地中衆伏藏。
金銀諸珍寶。
銅器之所盛。
聞香悉能知。
種種諸璎珞。
無能識其價。
聞香知貴賤。
出處及所在。
天上諸華等。
曼陀曼殊沙。
波利質多樹。
聞香悉能知。
天上諸宮殿。
上中下差别。
衆寶華莊嚴。
聞香悉能知。
天園林勝殿。
諸觀妙法堂。
在中而娛樂。
聞香悉能知。
諸天若聽法。
或受五欲時。
來往行坐卧。
聞香悉能知。
天女所著衣。
好華香莊嚴。
周旋遊戲時。
聞香悉能知。
如是展轉上。
須曼等。
人間依報。
及諸下二行。
頌正報。
身所下二行。
更頌依報。
次諸天下一行。
頌欲天正報之香。
諸樹下。
複頌人間依報之香。
衆生下。
複頌正報。
地中衆生。
即地獄餓鬼是也。
阿修下是修羅。
曠野下是畜生類。
若有下是人類。
染即貪。
癡即癡。
恚即瞋。
此三毒。
是不善者。
無此三毒心者。
即名修善者也。
地中下二行。
複頌依報。
次天上下。
初二行。
頌欲天依報。
次天園下三行。
頌正報。
言在中娛樂聽法遊戲等。
乃是正報也。
如是展轉一句。
是頌欲界餘天也。
△二頌色界。
乃至于梵世。
入禅出禅者。
聞香悉能知。
光音遍淨天。
乃至于有頂。
初生及退沒。
聞香悉能知。
△二頌界外。
諸比丘衆等。
于法常精進。
若坐若經行。
及讀誦經典。
或在林樹下。
專精而坐禅。
持經者聞香。
悉知其所在。
菩薩志堅固。
坐禅若讀誦。
或為人說法。
聞香悉能知。
在在方世尊。
一切所恭敬。
愍衆而說法。
聞香悉能知。
衆生在佛前。
聞經皆歡喜。
如法而修行。
聞香悉能知。
初二行頌聲聞。
專精坐禅者。
不為昏散所動也。
次一行頌菩薩。
後二行頌諸佛。
也。
△三頌結成。
雖未得菩薩。
無漏法生鼻。
而是持經者。
先得此鼻相。
雖未得等者。
若凡夫之鼻。
乃是父母所生肉鼻。
而是有漏。
若菩薩。
則能分破無明。
其所有之鼻。
乃是無漏法所生之鼻也。
△四示舌根二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初舉法師。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持是經。
若讀若誦若解說若書寫。
△二明功德二。
初總明。
得千二百舌功德。
△二别舉六。
初明舌味皆美。
若好若醜。
若美不美。
及諸苦澀物。
在其舌根。
皆變成上味。
如天甘露。
無不美者。
謂好美之味固是美矣。
即其醜惡不美苦澀之味。
若在法師之舌根上。
以其舌清淨故。
皆變為上妙之味也。
所以能變者。
以此經乃是一相一味。
純一醍醐妙味。
故能受持之。
而得舌根清淨。
則天然能變苦澀之味。
而成上妙之味也。
例如世人身得康泰。
心得快利。
則粗惡之味。
亦覺甘美。
若有病有惱。
則雖上味。
亦覺無味也。
△二明說法皆妙。
若以舌根。
于大衆中。
有所演說。
出深妙聲。
能入其心。
皆令歡喜快樂。
于大衆中等者。
既在大衆。
則人自衆多。
機亦不一。
故演說時。
還逗其機。
而或說于小。
或說于大。
或說偏。
或說圓。
種種不同。
若小機為其說小。
則小能入心。
若大機為其說大。
則大能入心。
既皆能入其心。
則皆令得歡喜。
究竟小亦引歸于大。
而得歡喜也。
△三明男女修敬。
又諸天子天女。
釋梵諸天。
聞是深妙音聲。
有所演說。
言論次第。
皆悉來聽。
及諸龍龍女。
夜叉夜叉女。
乾闼婆乾闼婆女。
阿修羅阿修羅女。
迦樓羅迦樓羅女。
緊那羅緊那羅女。
摩睺羅伽摩睺羅伽女。
為聽法故。
皆來親近。
恭敬供養。
言論次第者。
謂能說于能诠之教。
所诠之理。
所起之行。
所得之證。
而令前人依教顯理。
由理起行。
由行入證。
故言次第也。
△四明法俗興供。
及比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
國王王子。
群臣眷屬。
小轉輪王。
大轉輪王。
七寶千子。
内外眷屬。
乘其宮殿。
俱來聽法。
以是菩薩。
善說法故。
婆羅門居士。
國内人民。
盡其形壽。
随侍供養。
四衆是法衆。
國王等是俗衆。
國王即粟散王。
小轉輪即鐵輪銅輪銀輪。
大轉輪即金輪也。
七寶千子者。
即是輪王必有千子。
凡是千子。
皆有七寶。
故言七寶千子也。
王者往也。
為一國人民之所歸往也。
善說法者。
由此菩薩。
能知衆生行業根機。
而觀機說教。
以教逗機。
應小則小。
應大則大。
應偏則偏。
應圓則圓。
究竟指歸。
無小不大。
無偏不圓。
乃名善說法也。
△五明四聖樂見。
又諸聲聞。
辟支佛。
菩薩。
諸佛。
常樂見之。
若聲聞支佛菩薩。
此是三乘。
是偏是真是權。
今法師所說。
乃是一乘圓中之實。
則三自當會歸于一。
偏自當會歸于圓。
真自當會歸于中。
權自當會歸于實。
理應樂見之者。
若在諸佛。
何以而亦樂見。
蓋藏通兩教。
果頭之佛所證。
但是偏真。
則雖是佛。
亦須會歸圓中。
故亦樂見。
若别教佛。
乃是曆别但中。
秪破十二品無明。
故亦樂見。
若圓教佛。
雖則智滿。
斷圓。
因窮。
果極。
然在所說之法。
全賴此之法師。
以為流通。
若不流通。
則法自滅。
故言樂見之也。
△六明諸佛皆向。
是人所在方面。
諸佛皆向其處說法。
悉能受持。
一切佛法。
又能出于深妙法音。
所以諸佛向其處者。
如上迹門法師品雲。
若有受持讀誦此經典者。
我則現身。
在其人前。
若有忘失句逗。
還為說之。
令得通利。
故此中亦然也。
總由能達實相之理。
而為說法。
與十方諸佛。
所證所說。
無二無别。
是以諸佛皆向其處也。
悉能受持佛法者。
不獨向其處而已。
更為其說法。
而令得陀羅尼。
悉能總持一切佛法也。
又能出于妙音者。
此之法師。
有說皆妙。
已能出深妙音矣。
今為諸佛威神所被。
故又能出于深妙法也。
而令聞者皆得歡喜也。
△二偈頌五。
初頌舌味皆美。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
是人舌根淨。
終不受惡味。
其有所食啖。
悉皆成甘露。
△二頌說法皆妙。
以深淨妙聲。
于大衆說法。
以諸因緣喻。
引導衆生心。
聞者皆歡喜。
設諸上供養。
深淨妙聲者。
深即深遠。
淨即清淨。
妙即微妙。
以深遠清淨微妙之聲。
于天人大衆之中。
還說深遠清淨微妙之法。
故言以深淨妙聲。
于大衆說法也。
以諸因緣等者。
機有小者。
則當逗之于小。
故更以諸因緣譬喻。
為其演說。
而誘引開導其心。
使得成就于小。
而後歸之于大也。
小機聞于小法。
則自歡喜。
而設諸上供。
大機聞于大法。
亦必歡喜。
而設上供也。
然機小之人。
究竟令人于大。
故得歡喜也。
△三頌男女修敬。
諸天龍夜叉。
及阿修羅等。
皆以恭敬心。
而共來聽法。
是說法之人。
若欲以妙音。
遍滿三千界。
随意即能至。
妙音遍滿能至者。
總由此之法師。
已能了達一多無礙。
近遠一如之實相妙理。
故能如是也。
蓋妙音是一。
三千是多。
妙音是近。
三千是遠。
而實相之理。
則一多無礙。
近遠一如之者。
今能了達此之實相。
則妙音之一不為一。
三千之多不為多。
妙音之近不為近。
三千之遠不為遠。
故能以妙音遍滿三千。
随意即能至也。
△四頌法俗興供。
大小轉輪王。
及千子眷屬。
合掌恭敬心。
常來聽受法。
諸天龍夜叉。
羅刹毗舍阇。
亦以歡喜心。
常樂來供養。
梵天王魔王。
自在大自在。
如是諸天衆。
常來至其所。
此興供中。
但頌俗衆。
而略法衆。
然俗衆中。
亦必有法衆等。
長行可見。
自在即欲界頂天。
他化自在也。
大自在即色界頂天。
摩醯首羅也。
△五頌四聖樂見。
諸佛及弟子。
聞其說法音。
常念而守護。
或時為現身。
諸佛二字。
頌長行中皆向也。
弟子二字。
即是三乘之人。
頌長行中樂見也。
△五示身根二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初舉法師。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持是經。
若讀若誦若解說書寫。
△二明功德二。
初略明。
得八百身功德。
得清淨身。
如淨琉璃。
衆生喜見。
如淨琉璃者。
清淨琉璃。
則能顯現一切物像。
今法師身根清淨。
亦能顯現一切物像。
如淨琉璃。
由其清淨。
故一切衆生。
莫不皆喜見也。
△二廣明二。
初明現六凡像。
二明現四聖像。
初二。
初總明。
其身淨故。
三千大千世界。
衆生生時死時。
上下好醜。
生善處惡處。
悉于中現。
生時死時等者。
因緣和合則生。
因緣别離則死。
因緣輕升為上。
重墜為下。
上則是好美之色心。
下則是醜惡之色心。
人天修羅是善處。
地獄鬼畜是惡處也。
△二别明。
及鐵圍山。
大鐵圍山。
彌樓山。
摩诃彌樓山等諸山。
及其中衆生。
悉于中現。
下至阿鼻地獄。
上至有頂所有。
及衆生悉于中現。
初橫現。
鐵圍等是依報。
及其中衆生是正報。
次下至明其豎現。
上至所有是依報。
及衆生是正報也。
△二明現四聖像。
若聲聞辟支佛。
菩薩諸佛說法。
皆于身中。
現其色像。
言此六凡四聖。
皆能現者。
蓋衆生身中。
本具十界。
總由衆生起諸分别貪愛。
故使本來周遍通徹者。
成于局小障塞。
不能顯現。
今此法師能受持此經。
而得身根清淨。
破于見思。
則種種貪愛分别。
已能盡情除去。
法爾自能成于通徹周遍。
故即此父母所生之身中。
随其三途也能現。
随其人天也能現。
随其聲聞支佛也能現。
随其菩薩諸佛也能現。
此無他。
總由衆生身中本具十界故也。
于此則可知性具矣。
若非性具十界。
何能于此身中。
圓現十界色像耶。
△二偈頌二。
初正頌。
二結成。
初二。
初頌略明。
爾時世尊。
欲重宣此義。
說偈言。
若持法華者。
其身甚清淨。
如彼淨琉璃。
衆生皆喜見。
又如淨明鏡。
悉見諸色像。
菩薩于淨身。
皆見世所有。
唯獨自明了。
餘人所不見。
初二句是法。
次一行是喻。
三二句是合。
四二句是釋疑也。
釋疑者。
雖則十界圓現。
但法師自見。
餘不能見。
以其身根清淨。
相似證實相故。
△二頌廣明。
三千世界中。
一切諸群萌。
天人阿修羅。
地獄鬼畜生。
如是諸色像。
皆于身中現。
諸天等宮殿。
乃至于有頂。
鐵圍及彌樓。
摩诃彌樓山。
諸大海水等。
皆于身中現。
諸佛及聲聞。
佛子菩薩等。
若獨若在衆。
說法悉皆現。
初三行頌六凡。
次頌四聖。
初中。
初行半是正報。
次行半是依報。
次諸佛下一行頌四聖。
若獨若在衆說法悉皆現者。
謂諸佛菩薩及二乘。
或獨為一人說法。
或在衆中說法。
而四聖悉皆現色像于其身中也。
△二結成。
雖未得無漏。
法性之妙身。
以清淨常體。
一切于中現。
△六示意根二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初舉法師。
複次常精進。
若善男子善女人。
如來滅後。
受持是經。
若讀若誦若解說若書寫。
△二明功德三。
初略明。
得千二百意功德。
△二廣明二。
初明知四聖法。
二明知六趣法。
初三。
初聞一解多。
以是清淨意根。
乃至聞一偈一句。
通達無量無邊之義。
一偈一句是少。
無量無邊是多。
何以所聞是一。
能解于多。
蓋一句一偈雖是少。
而所诠諸法實相。
無量無邊雖是多。
所诠亦唯諸法實相。
以其多少雖殊。
而同一諸法實相。
故能聞一而解多也。
△二随解能說。
解是義已。
能演說一句一偈。
至于一月四月。
乃至一歲。
演說一句等。
即演說上所聞法華經。
一句一偈也。
然或有小。
則還當逗之于小。
故不妨更演說菩薩乘法。
如一月。
演說聲聞乘。
四谛法如四月。
演說支佛乘。
十二因緣法。
如一歲也。
△三所說皆正。
諸所說法。
随其義趣。
皆與實相。
不相違背。
若說俗間經書。
治世語言。
資生業等。
皆順正法。
随其義趣等者。
若說微妙之法。
則自然與實相不背。
即其所說三乘之法。
亦複與實相不背。
以其所解本圓。
說三乘者。
不過逗衆生機宜。
究其本意。
元欲會歸于實。
故不相背也。
再
諸山深險處。
旃檀樹華敷。
衆生在中者。
聞香悉能知。
鐵圍山大海。
地中諸衆生。
持經者聞香。
悉知其所在。
阿修羅男女。
及其諸眷屬。
鬥诤遊戲時。
聞香皆能知。
曠野險隘處。
師子象虎狼。
野牛水牛等。
聞香知所在。
若有懷妊者。
未辨其男女。
無根及非人。
聞香悉能知。
以聞香力故。
知其初懷妊。
成就不成就。
安樂産福子。
以聞香力故。
知男女所念。
染欲癡恚心。
亦知修善者。
地中衆伏藏。
金銀諸珍寶。
銅器之所盛。
聞香悉能知。
種種諸璎珞。
無能識其價。
聞香知貴賤。
出處及所在。
天上諸華等。
曼陀曼殊沙。
波利質多樹。
聞香悉能知。
天上諸宮殿。
上中下差别。
衆寶華莊嚴。
聞香悉能知。
天園林勝殿。
諸觀妙法堂。
在中而娛樂。
聞香悉能知。
諸天若聽法。
或受五欲時。
來往行坐卧。
聞香悉能知。
天女所著衣。
好華香莊嚴。
周旋遊戲時。
聞香悉能知。
如是展轉上。
須曼等。
人間依報。
及諸下二行。
頌正報。
身所下二行。
更頌依報。
次諸天下一行。
頌欲天正報之香。
諸樹下。
複頌人間依報之香。
衆生下。
複頌正報。
地中衆生。
即地獄餓鬼是也。
阿修下是修羅。
曠野下是畜生類。
若有下是人類。
染即貪。
癡即癡。
恚即瞋。
此三毒。
是不善者。
無此三毒心者。
即名修善者也。
地中下二行。
複頌依報。
次天上下。
初二行。
頌欲天依報。
次天園下三行。
頌正報。
言在中娛樂聽法遊戲等。
乃是正報也。
如是展轉一句。
是頌欲界餘天也。
△二頌色界。
乃至于梵世。
入禅出禅者。
聞香悉能知。
光音遍淨天。
乃至于有頂。
初生及退沒。
聞香悉能知。
△二頌界外。
諸比丘衆等。
于法常精進。
若坐若經行。
及讀誦經典。
或在林樹下。
專精而坐禅。
持經者聞香。
悉知其所在。
菩薩志堅固。
坐禅若讀誦。
或為人說法。
聞香悉能知。
在在方世尊。
一切所恭敬。
愍衆而說法。
聞香悉能知。
衆生在佛前。
聞經皆歡喜。
如法而修行。
聞香悉能知。
初二行頌聲聞。
專精坐禅者。
不為昏散所動也。
次一行頌菩薩。
後二行頌諸佛。
也。
△三頌結成。
雖未得菩薩。
無漏法生鼻。
而是持經者。
先得此鼻相。
雖未得等者。
若凡夫之鼻。
乃是父母所生肉鼻。
而是有漏。
若菩薩。
則能分破無明。
其所有之鼻。
乃是無漏法所生之鼻也。
△四示舌根二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初舉法師。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持是經。
若讀若誦若解說若書寫。
△二明功德二。
初總明。
得千二百舌功德。
△二别舉六。
初明舌味皆美。
若好若醜。
若美不美。
及諸苦澀物。
在其舌根。
皆變成上味。
如天甘露。
無不美者。
謂好美之味固是美矣。
即其醜惡不美苦澀之味。
若在法師之舌根上。
以其舌清淨故。
皆變為上妙之味也。
所以能變者。
以此經乃是一相一味。
純一醍醐妙味。
故能受持之。
而得舌根清淨。
則天然能變苦澀之味。
而成上妙之味也。
例如世人身得康泰。
心得快利。
則粗惡之味。
亦覺甘美。
若有病有惱。
則雖上味。
亦覺無味也。
△二明說法皆妙。
若以舌根。
于大衆中。
有所演說。
出深妙聲。
能入其心。
皆令歡喜快樂。
于大衆中等者。
既在大衆。
則人自衆多。
機亦不一。
故演說時。
還逗其機。
而或說于小。
或說于大。
或說偏。
或說圓。
種種不同。
若小機為其說小。
則小能入心。
若大機為其說大。
則大能入心。
既皆能入其心。
則皆令得歡喜。
究竟小亦引歸于大。
而得歡喜也。
△三明男女修敬。
又諸天子天女。
釋梵諸天。
聞是深妙音聲。
有所演說。
言論次第。
皆悉來聽。
及諸龍龍女。
夜叉夜叉女。
乾闼婆乾闼婆女。
阿修羅阿修羅女。
迦樓羅迦樓羅女。
緊那羅緊那羅女。
摩睺羅伽摩睺羅伽女。
為聽法故。
皆來親近。
恭敬供養。
言論次第者。
謂能說于能诠之教。
所诠之理。
所起之行。
所得之證。
而令前人依教顯理。
由理起行。
由行入證。
故言次第也。
△四明法俗興供。
及比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
國王王子。
群臣眷屬。
小轉輪王。
大轉輪王。
七寶千子。
内外眷屬。
乘其宮殿。
俱來聽法。
以是菩薩。
善說法故。
婆羅門居士。
國内人民。
盡其形壽。
随侍供養。
四衆是法衆。
國王等是俗衆。
國王即粟散王。
小轉輪即鐵輪銅輪銀輪。
大轉輪即金輪也。
七寶千子者。
即是輪王必有千子。
凡是千子。
皆有七寶。
故言七寶千子也。
王者往也。
為一國人民之所歸往也。
善說法者。
由此菩薩。
能知衆生行業根機。
而觀機說教。
以教逗機。
應小則小。
應大則大。
應偏則偏。
應圓則圓。
究竟指歸。
無小不大。
無偏不圓。
乃名善說法也。
△五明四聖樂見。
又諸聲聞。
辟支佛。
菩薩。
諸佛。
常樂見之。
若聲聞支佛菩薩。
此是三乘。
是偏是真是權。
今法師所說。
乃是一乘圓中之實。
則三自當會歸于一。
偏自當會歸于圓。
真自當會歸于中。
權自當會歸于實。
理應樂見之者。
若在諸佛。
何以而亦樂見。
蓋藏通兩教。
果頭之佛所證。
但是偏真。
則雖是佛。
亦須會歸圓中。
故亦樂見。
若别教佛。
乃是曆别但中。
秪破十二品無明。
故亦樂見。
若圓教佛。
雖則智滿。
斷圓。
因窮。
果極。
然在所說之法。
全賴此之法師。
以為流通。
若不流通。
則法自滅。
故言樂見之也。
△六明諸佛皆向。
是人所在方面。
諸佛皆向其處說法。
悉能受持。
一切佛法。
又能出于深妙法音。
所以諸佛向其處者。
如上迹門法師品雲。
若有受持讀誦此經典者。
我則現身。
在其人前。
若有忘失句逗。
還為說之。
令得通利。
故此中亦然也。
總由能達實相之理。
而為說法。
與十方諸佛。
所證所說。
無二無别。
是以諸佛皆向其處也。
悉能受持佛法者。
不獨向其處而已。
更為其說法。
而令得陀羅尼。
悉能總持一切佛法也。
又能出于妙音者。
此之法師。
有說皆妙。
已能出深妙音矣。
今為諸佛威神所被。
故又能出于深妙法也。
而令聞者皆得歡喜也。
△二偈頌五。
初頌舌味皆美。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
是人舌根淨。
終不受惡味。
其有所食啖。
悉皆成甘露。
△二頌說法皆妙。
以深淨妙聲。
于大衆說法。
以諸因緣喻。
引導衆生心。
聞者皆歡喜。
設諸上供養。
深淨妙聲者。
深即深遠。
淨即清淨。
妙即微妙。
以深遠清淨微妙之聲。
于天人大衆之中。
還說深遠清淨微妙之法。
故言以深淨妙聲。
于大衆說法也。
以諸因緣等者。
機有小者。
則當逗之于小。
故更以諸因緣譬喻。
為其演說。
而誘引開導其心。
使得成就于小。
而後歸之于大也。
小機聞于小法。
則自歡喜。
而設諸上供。
大機聞于大法。
亦必歡喜。
而設上供也。
然機小之人。
究竟令人于大。
故得歡喜也。
△三頌男女修敬。
諸天龍夜叉。
及阿修羅等。
皆以恭敬心。
而共來聽法。
是說法之人。
若欲以妙音。
遍滿三千界。
随意即能至。
妙音遍滿能至者。
總由此之法師。
已能了達一多無礙。
近遠一如之實相妙理。
故能如是也。
蓋妙音是一。
三千是多。
妙音是近。
三千是遠。
而實相之理。
則一多無礙。
近遠一如之者。
今能了達此之實相。
則妙音之一不為一。
三千之多不為多。
妙音之近不為近。
三千之遠不為遠。
故能以妙音遍滿三千。
随意即能至也。
△四頌法俗興供。
大小轉輪王。
及千子眷屬。
合掌恭敬心。
常來聽受法。
諸天龍夜叉。
羅刹毗舍阇。
亦以歡喜心。
常樂來供養。
梵天王魔王。
自在大自在。
如是諸天衆。
常來至其所。
此興供中。
但頌俗衆。
而略法衆。
然俗衆中。
亦必有法衆等。
長行可見。
自在即欲界頂天。
他化自在也。
大自在即色界頂天。
摩醯首羅也。
△五頌四聖樂見。
諸佛及弟子。
聞其說法音。
常念而守護。
或時為現身。
諸佛二字。
頌長行中皆向也。
弟子二字。
即是三乘之人。
頌長行中樂見也。
△五示身根二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初舉法師。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持是經。
若讀若誦若解說書寫。
△二明功德二。
初略明。
得八百身功德。
得清淨身。
如淨琉璃。
衆生喜見。
如淨琉璃者。
清淨琉璃。
則能顯現一切物像。
今法師身根清淨。
亦能顯現一切物像。
如淨琉璃。
由其清淨。
故一切衆生。
莫不皆喜見也。
△二廣明二。
初明現六凡像。
二明現四聖像。
初二。
初總明。
其身淨故。
三千大千世界。
衆生生時死時。
上下好醜。
生善處惡處。
悉于中現。
生時死時等者。
因緣和合則生。
因緣别離則死。
因緣輕升為上。
重墜為下。
上則是好美之色心。
下則是醜惡之色心。
人天修羅是善處。
地獄鬼畜是惡處也。
△二别明。
及鐵圍山。
大鐵圍山。
彌樓山。
摩诃彌樓山等諸山。
及其中衆生。
悉于中現。
下至阿鼻地獄。
上至有頂所有。
及衆生悉于中現。
初橫現。
鐵圍等是依報。
及其中衆生是正報。
次下至明其豎現。
上至所有是依報。
及衆生是正報也。
△二明現四聖像。
若聲聞辟支佛。
菩薩諸佛說法。
皆于身中。
現其色像。
言此六凡四聖。
皆能現者。
蓋衆生身中。
本具十界。
總由衆生起諸分别貪愛。
故使本來周遍通徹者。
成于局小障塞。
不能顯現。
今此法師能受持此經。
而得身根清淨。
破于見思。
則種種貪愛分别。
已能盡情除去。
法爾自能成于通徹周遍。
故即此父母所生之身中。
随其三途也能現。
随其人天也能現。
随其聲聞支佛也能現。
随其菩薩諸佛也能現。
此無他。
總由衆生身中本具十界故也。
于此則可知性具矣。
若非性具十界。
何能于此身中。
圓現十界色像耶。
△二偈頌二。
初正頌。
二結成。
初二。
初頌略明。
爾時世尊。
欲重宣此義。
說偈言。
若持法華者。
其身甚清淨。
如彼淨琉璃。
衆生皆喜見。
又如淨明鏡。
悉見諸色像。
菩薩于淨身。
皆見世所有。
唯獨自明了。
餘人所不見。
初二句是法。
次一行是喻。
三二句是合。
四二句是釋疑也。
釋疑者。
雖則十界圓現。
但法師自見。
餘不能見。
以其身根清淨。
相似證實相故。
△二頌廣明。
三千世界中。
一切諸群萌。
天人阿修羅。
地獄鬼畜生。
如是諸色像。
皆于身中現。
諸天等宮殿。
乃至于有頂。
鐵圍及彌樓。
摩诃彌樓山。
諸大海水等。
皆于身中現。
諸佛及聲聞。
佛子菩薩等。
若獨若在衆。
說法悉皆現。
初三行頌六凡。
次頌四聖。
初中。
初行半是正報。
次行半是依報。
次諸佛下一行頌四聖。
若獨若在衆說法悉皆現者。
謂諸佛菩薩及二乘。
或獨為一人說法。
或在衆中說法。
而四聖悉皆現色像于其身中也。
△二結成。
雖未得無漏。
法性之妙身。
以清淨常體。
一切于中現。
△六示意根二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初舉法師。
複次常精進。
若善男子善女人。
如來滅後。
受持是經。
若讀若誦若解說若書寫。
△二明功德三。
初略明。
得千二百意功德。
△二廣明二。
初明知四聖法。
二明知六趣法。
初三。
初聞一解多。
以是清淨意根。
乃至聞一偈一句。
通達無量無邊之義。
一偈一句是少。
無量無邊是多。
何以所聞是一。
能解于多。
蓋一句一偈雖是少。
而所诠諸法實相。
無量無邊雖是多。
所诠亦唯諸法實相。
以其多少雖殊。
而同一諸法實相。
故能聞一而解多也。
△二随解能說。
解是義已。
能演說一句一偈。
至于一月四月。
乃至一歲。
演說一句等。
即演說上所聞法華經。
一句一偈也。
然或有小。
則還當逗之于小。
故不妨更演說菩薩乘法。
如一月。
演說聲聞乘。
四谛法如四月。
演說支佛乘。
十二因緣法。
如一歲也。
△三所說皆正。
諸所說法。
随其義趣。
皆與實相。
不相違背。
若說俗間經書。
治世語言。
資生業等。
皆順正法。
随其義趣等者。
若說微妙之法。
則自然與實相不背。
即其所說三乘之法。
亦複與實相不背。
以其所解本圓。
說三乘者。
不過逗衆生機宜。
究其本意。
元欲會歸于實。
故不相背也。
再