妙法蓮華經演義卷第六之一
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獨告常精進者。
蓋明此果功德。
唯為勸贊流通。
而欲流通之時。
若于現在。
若于未來。
當如常精進之念念時時處處。
不退不雜。
以為流通。
故告之也。
此正所謂約法以就人。
即人以顯法也。
受持是法華經等者。
是明其能自軌如此。
若論其軌人。
則或教人受持。
乃至或教人書寫也。
此明其五種法師也。
△二明六根功德。
是人當得八百眼功德。
千二百耳功德。
八百鼻功德。
千二百舌功德。
八百身功德。
千二百意功德。
以是功德莊嚴。
六根皆令清淨。
當得八百千二百等者。
有人以楞嚴中所明六根以解釋。
謂眼則前方全明。
後方全暗。
左右旁觀。
三分缺一。
故眼隻八百功德等。
然不知彼經所明。
乃在有漏。
又是生滅。
不過欲選耳根之圓通。
以為此方入道之要。
故雲此方真教體。
清淨在音聞。
欲取三摩提。
必以聞中入。
乃全是有漏生滅。
故不可以釋此。
以此中唯法師為然。
而餘人不爾。
乃是無漏。
而非生滅故也。
然此中所明六根。
本是一一各有千二百功德。
何以見之。
蓋一根起時。
必落一界。
一界之中。
必具十界。
一界有于十如。
十界有于百如。
一根既有百如。
一根互具五根。
則有六百如。
皆以定慧為嚴。
則有千二百如矣。
故一一根。
皆具千二百功德。
然言八百者。
蓋既了知諸法實相。
則即垢染而是清淨。
即有漏而是無漏。
而所見之理。
本無盈縮中而有盈縮。
故論于八百及千二百也。
此就其所見之理。
而論其盈縮如此。
又既能觀諸法實相。
而得相應相似。
破于見思塵沙。
則能得乎自在功用。
則欲盈則盈。
欲縮則縮。
故言八百及千二百也。
然受持則單是意根。
讀誦則單是舌根。
書寫則單是身根。
何以但能受持。
也得六根清淨。
但能書寫。
也得六根清淨。
當知受持。
正則雖單在意根。
旁則亦必具餘根。
為之助成。
讀誦書寫亦然。
故但能受持。
乃至但能解說。
皆得六根清淨也。
然何以能得清淨。
蓋此法師。
最初即能圓聞諸法實相。
而得圓解。
今已得圓相似證。
則能見法法無非法界。
相相無非實相。
即有漏而是無漏。
即垢染而是清淨。
其所見之理既如此。
故六根皆能亦得清淨也。
約見理具論清淨如此。
又既得相似。
則粗垢先落。
已破見思。
則自然能清淨。
蓋人之所以不能清淨者。
以其有于分别貪愛故也。
今既破此。
那得不為之清淨也。
約破惑論清淨如此。
如鼻章雲。
知好惡。
别貴賤。
睹天宮莊嚴等。
則鼻有眼用。
彼讀經說法。
聞香能知。
則鼻有耳用。
能知諸樹華果實蘇油香氣。
則鼻有舌用。
能知入禅。
禅有八觸。
則鼻有身用。
亦知染欲瞋恚心。
及修善者。
則鼻有意用。
一根既爾。
五根例然。
既得于相似。
則能六根互用。
凡夫之人。
根根各不相融。
故不清淨。
今既六根互用。
故皆清淨。
約互用論清淨如此也。
△二别示六。
初示眼根。
二示耳根。
三示鼻根。
四示舌根。
五示身根。
六示意根。
初二。
初長行。
是善男子善女人。
父母所生清淨肉眼。
見于三千大千世界。
内外所有山林河海。
下至阿鼻地獄。
上至有頂。
亦見其中一切衆生。
及業因緣果報生處。
悉見悉知。
清淨肉眼等者。
若父母所生肉眼。
則隔皮膚不見五髒。
則隔牆垣。
不見外物。
那得清淨。
今能受持此經。
了達諸法實相。
則天然自有眼根功德。
以為莊嚴。
即父母所生之眼。
而得清淨。
故言父母所生清淨肉眼也。
見于三千大千世界。
是舉其橫見之廣。
上至有頂。
下至阿鼻。
是舉其豎見之深。
此是明其能見十界之國土依報。
亦見其中一切衆生。
是能見十界假名之衆生。
及業因緣。
是能見十界實法之五陰也。
若論業因緣果報。
則有有漏。
有無漏。
有亦漏亦無漏。
有非漏非無漏。
凡夫種種貪愛分别。
是有漏業因緣。
往來三界輪轉六道。
是有漏果報生處。
二乘析體之觀。
是無漏業因緣。
方便有餘之土。
是無漏果報生處。
菩薩能破見思塵沙。
是亦無漏。
未破無明。
是亦有漏。
如來以大智而不住生死。
是非有漏。
以大悲而不住涅槃。
是非無漏也。
悉見悉知者。
十界依報。
十界假名。
十界實法。
悉見悉知。
以其能達三千性相。
百界千如。
諸法實相之理。
破于見思塵沙。
得于相似相應。
故悉能知見也。
此就界内三千大千如此。
若曰内外所有山林等語。
不獨界内。
即界外三千。
亦見乃至亦知也。
△二偈頌。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
若于大衆中。
以無所畏心。
說是法華經。
汝聽其功德。
是人得八百。
功德殊勝眼。
以是莊嚴故。
其目甚清淨。
父母所生眼。
悉見三千界。
内外彌樓山須彌及鐵圍。
并諸餘山林。
大海江河水。
下至阿鼻獄。
上至有頂處。
其中諸衆生。
一切皆悉見。
雖未得天眼。
肉眼力如是。
無所畏心者。
以其能入如來室。
而運大慈悲。
能坐如來座。
而觀諸法空。
能着如來衣。
而柔和忍辱。
又能行于身口意願。
四種安樂。
故心得無畏也。
其目甚清淨者。
若無功德以為莊嚴。
則但是父母所生之肉眼。
乃是垢染之者。
今既有如此之功德莊嚴。
則天然為之清淨。
而目甚清淨。
所以能見于理。
能破于惑。
能為互用也。
一切皆悉見者。
十界依報。
十界假名。
十界實法。
悉皆能見也。
雖未得天眼等者。
若論欲見諸天依報等。
則須用天眼。
欲見二乘依報等。
須用慧眼。
欲見菩薩依報等。
須用法眼。
欲見如來依報等。
須用佛眼。
今雖未得天眼法眼慧眼佛眼。
而即父母所生之肉眼。
便有五眼之功用。
故能十界悉見也。
△二示耳根二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初舉法師。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持此經。
若讀若誦若解說若書寫。
△二明功德二。
初正明。
二以要下結成。
初二。
初明界内。
二明界外。
初二。
初總明。
得千二百耳功德。
以是清淨耳。
聞三千大千世界。
下至阿鼻地獄。
上至有頂。
其中内外。
種種語言音聲。
△二别明。
象聲。
馬聲。
牛聲。
車聲。
啼哭聲。
愁歎聲。
螺聲。
鼓聲。
鐘聲。
鈴聲。
笑聲。
語聲。
男聲。
女聲。
童子聲。
童女聲。
法聲。
非法聲。
苦聲。
樂聲。
凡夫聲。
聖人聲。
喜聲。
不喜聲。
天聲。
龍聲。
夜叉聲。
乾闼婆聲。
阿修羅聲。
迦樓羅聲。
緊那羅聲。
摩睺羅伽聲。
火聲。
水聲。
風聲。
地獄聲。
畜生聲。
餓鬼聲。
比丘聲。
比丘尼聲。
畜類之聲是有情。
車聲是無情。
啼哭愁歎之聲是有情。
螺聲等。
是有情無情和合所出之聲。
笑聲等。
亦是總明有情歡樂之聲。
天聲等。
是明八部之聲。
水火風。
三災之聲。
地獄等三途之聲。
比丘比丘尼。
是略四衆之二也。
△二明界外。
聲聞聲。
辟支佛聲。
菩薩聲。
佛聲。
此即四谛因緣六度萬行。
因窮果滿。
四聖所有之聲也。
△二結成。
以要言之。
三千大千世界中。
一切内外。
所有諸聲。
雖未得天耳。
以父母所生清淨常耳。
皆悉聞知。
如是分别。
種種音聲。
而不壞耳根。
言常耳者。
即父母所生。
尋常肉耳也。
不壞耳根者。
若必以天耳。
而聞于天聲。
乃至必以佛耳。
而聞于佛聲。
則必須壞肉耳之根。
然後得聞。
今即肉耳。
而能聞于天聲。
乃至即肉耳。
而能聞于佛聲。
故不須壞肉耳之根也。
既十界皆悉能聞。
則法法了别。
聲聲聽聞矣。
所以能如此者。
以其能了諸法實相之理。
而得相似。
即有漏而是無漏。
即垢染而是清淨。
故能以父母所生肉耳。
而悉聞十界之聲也。
△二偈頌二。
初總明。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
父母所生耳。
清淨無濁穢。
以此常耳聞。
三千世界聲。
△二别頌二。
初頌正明。
二頌結成。
初二。
初頌界内。
象馬車牛聲。
鐘鈴螺鼓聲。
琴瑟箜篌聲。
箫笛之音聲。
清淨好歌聲。
聽之而不着。
無數種人聲。
聞悉能解了。
又聞諸天聲。
微妙之歌音。
及聞男女聲。
童子童女聲。
山川險谷中。
迦陵頻伽聲。
命命等諸鳥。
悉聞其音聲。
地獄衆苦痛。
種種楚毒聲。
餓鬼饑渴逼。
求索飲食聲。
諸阿修羅等。
居在大海邊。
自共言語時。
出于大音聲。
如是說法者。
安住于此間。
遙聞是衆聲。
而不壞耳根。
十方世界中。
禽獸鳴相呼。
其說法之人。
于此悉聞之。
其諸梵天上。
光音及遍淨。
乃至有頂天。
言語之音聲。
法師住于此。
悉皆得聞之。
一切比丘衆。
及諸比丘尼。
若讀誦經典。
若為他人說。
法師住于此。
悉皆得聞之。
初一句是畜類。
鐘鈴等是明依報。
聽之而不著者。
若凡夫聽于違情之聲則瞋。
順情之聲則愛。
中片之聲。
則不能了别。
此皆名有着。
今法師耳根清淨。
故聽違情聲亦不瞋。
順情聲亦不愛。
中片聲則能了了分别。
故名不着也。
無數種人聲。
即十界之人聲也。
又聞諸天聲。
是欲界天聲也。
山川下是四趣聲。
初一行。
明畜生餓鬼地獄修羅皆可見。
十方下重明畜生也。
梵天是色界天也。
一切下明四衆也。
△二頌界外。
複有諸菩薩。
讀誦于經法。
若為他人說。
撰集解其義。
如是諸音聲。
悉皆得聞之。
諸佛大聖尊。
教化衆生者。
于諸大會中。
演說微妙法。
持此法華者。
悉皆得聞之。
撰集者。
裁以己意為撰。
采取他文為集也。
△二頌結成。
三千大千界。
内外諸音聲。
下至阿鼻獄。
上至有頂天。
皆聞其音聲。
而不壞耳根。
其耳聰利故。
悉能分别知。
持此法華者。
雖未得天耳。
但用所生耳。
功德已如是。
其耳聰利者。
衆生之耳。
本來聰利。
本來周遍。
本來清淨。
由于種種貪愛。
種種分别。
故使聰利者成于昏塞。
周遍者成于局小。
清淨者成于垢穢。
今法師受持此經。
而能破于貪愛分别。
故得聰利而清淨。
聞一切聲。
而能分别此是三途之聲。
此是人天之聲。
此是三乘之聲。
此是諸佛之聲。
一一了别。
而無有謬也。
△三示鼻根二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初舉法師。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持是經。
若讀若誦若解說若書寫。
△二明功德三。
初總明。
成就八百鼻功德。
以是清淨鼻根。
聞于三千大千世界。
上下内外種種諸香。
△二别舉二。
初界内。
二界外。
初二。
初欲界。
須曼那華香。
阇提華香。
末利華香。
檐蔔華香。
波羅羅華香。
赤蓮華香。
青蓮華香。
白蓮華香。
華樹香。
果樹香。
旃檀香。
沉水香。
多摩羅?香。
多伽羅香。
及千萬種和香。
若末若丸若塗香。
持是經者。
于此間住。
悉能分别。
又複别知衆生之香。
象香馬香。
牛羊等香。
男香女香。
童男香童女香。
及草木叢林香。
若近若遠。
所有諸香。
悉皆得聞。
分别不錯。
持是經者。
雖住于此。
亦聞天上諸天之香。
波利質多羅。
拘鞞陀羅樹香。
及曼陀羅華香。
摩诃曼陀羅華香。
曼殊沙華香。
摩诃曼殊沙華香。
旃檀沉水種種末香。
諸雜華香。
如是等天香。
和合所出之香。
無不聞知。
又聞諸天身香。
釋提桓因。
在勝殿上。
五欲娛樂。
嬉戲時香。
若在妙法堂上。
為忉利諸天。
說法時香。
若于諸園遊戲時香。
及餘天等男女身香。
皆悉遙聞。
如是展轉。
初明人間。
須曼等是依報之香。
又複下。
明正報之香。
次持是下。
明天上。
初是依報之香。
又聞下。
明正報之香。
此妙法者。
以十善之法。
名妙法也。
餘天展轉。
即次之夜摩兜率。
上之而化樂他化。
下之而四王諸天也。
△二色界。
乃至梵世。
上至有頂。
諸天身香。
亦皆聞之。
并聞諸天。
所燒之香。
身香是正報香。
所燒是依報香也。
△二界外。
及聲聞香。
辟支佛香。
菩薩香。
諸佛身香。
亦皆遙聞知其所在。
△三結成。
雖聞此香。
然于鼻根。
不壞不錯。
若欲分别。
為他人說。
憶念不謬。
△二偈頌三。
初頌總明。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
是人鼻清淨。
于此世界中。
若香若臭物。
種種悉聞知。
△二頌别舉二。
初頌界内。
二頌界外。
初二。
初頌欲界。
須曼那阇提。
多摩羅旃檀。
沉水及桂香。
種種華果香。
及諸衆生香。
男子女人香。
說法者遠住。
聞香知所在。
大勢轉輪王。
小轉輪及子。
群臣諸宮人。
聞香知所在。
身所著珍寶。
及地中寶藏。
轉輪王寶女。
聞香知所在。
諸人嚴身具。
衣服及璎珞。
種種所塗香。
聞香知其身。
諸天若行坐。
遊戲及神變。
持是法華者。
聞香悉能知。
諸樹華果實。
及酥油香氣。
持經者住此。
悉知其所在
蓋明此果功德。
唯為勸贊流通。
而欲流通之時。
若于現在。
若于未來。
當如常精進之念念時時處處。
不退不雜。
以為流通。
故告之也。
此正所謂約法以就人。
即人以顯法也。
受持是法華經等者。
是明其能自軌如此。
若論其軌人。
則或教人受持。
乃至或教人書寫也。
此明其五種法師也。
△二明六根功德。
是人當得八百眼功德。
千二百耳功德。
八百鼻功德。
千二百舌功德。
八百身功德。
千二百意功德。
以是功德莊嚴。
六根皆令清淨。
當得八百千二百等者。
有人以楞嚴中所明六根以解釋。
謂眼則前方全明。
後方全暗。
左右旁觀。
三分缺一。
故眼隻八百功德等。
然不知彼經所明。
乃在有漏。
又是生滅。
不過欲選耳根之圓通。
以為此方入道之要。
故雲此方真教體。
清淨在音聞。
欲取三摩提。
必以聞中入。
乃全是有漏生滅。
故不可以釋此。
以此中唯法師為然。
而餘人不爾。
乃是無漏。
而非生滅故也。
然此中所明六根。
本是一一各有千二百功德。
何以見之。
蓋一根起時。
必落一界。
一界之中。
必具十界。
一界有于十如。
十界有于百如。
一根既有百如。
一根互具五根。
則有六百如。
皆以定慧為嚴。
則有千二百如矣。
故一一根。
皆具千二百功德。
然言八百者。
蓋既了知諸法實相。
則即垢染而是清淨。
即有漏而是無漏。
而所見之理。
本無盈縮中而有盈縮。
故論于八百及千二百也。
此就其所見之理。
而論其盈縮如此。
又既能觀諸法實相。
而得相應相似。
破于見思塵沙。
則能得乎自在功用。
則欲盈則盈。
欲縮則縮。
故言八百及千二百也。
然受持則單是意根。
讀誦則單是舌根。
書寫則單是身根。
何以但能受持。
也得六根清淨。
但能書寫。
也得六根清淨。
當知受持。
正則雖單在意根。
旁則亦必具餘根。
為之助成。
讀誦書寫亦然。
故但能受持。
乃至但能解說。
皆得六根清淨也。
然何以能得清淨。
蓋此法師。
最初即能圓聞諸法實相。
而得圓解。
今已得圓相似證。
則能見法法無非法界。
相相無非實相。
即有漏而是無漏。
即垢染而是清淨。
其所見之理既如此。
故六根皆能亦得清淨也。
約見理具論清淨如此。
又既得相似。
則粗垢先落。
已破見思。
則自然能清淨。
蓋人之所以不能清淨者。
以其有于分别貪愛故也。
今既破此。
那得不為之清淨也。
約破惑論清淨如此。
如鼻章雲。
知好惡。
别貴賤。
睹天宮莊嚴等。
則鼻有眼用。
彼讀經說法。
聞香能知。
則鼻有耳用。
能知諸樹華果實蘇油香氣。
則鼻有舌用。
能知入禅。
禅有八觸。
則鼻有身用。
亦知染欲瞋恚心。
及修善者。
則鼻有意用。
一根既爾。
五根例然。
既得于相似。
則能六根互用。
凡夫之人。
根根各不相融。
故不清淨。
今既六根互用。
故皆清淨。
約互用論清淨如此也。
△二别示六。
初示眼根。
二示耳根。
三示鼻根。
四示舌根。
五示身根。
六示意根。
初二。
初長行。
是善男子善女人。
父母所生清淨肉眼。
見于三千大千世界。
内外所有山林河海。
下至阿鼻地獄。
上至有頂。
亦見其中一切衆生。
及業因緣果報生處。
悉見悉知。
清淨肉眼等者。
若父母所生肉眼。
則隔皮膚不見五髒。
則隔牆垣。
不見外物。
那得清淨。
今能受持此經。
了達諸法實相。
則天然自有眼根功德。
以為莊嚴。
即父母所生之眼。
而得清淨。
故言父母所生清淨肉眼也。
見于三千大千世界。
是舉其橫見之廣。
上至有頂。
下至阿鼻。
是舉其豎見之深。
此是明其能見十界之國土依報。
亦見其中一切衆生。
是能見十界假名之衆生。
及業因緣。
是能見十界實法之五陰也。
若論業因緣果報。
則有有漏。
有無漏。
有亦漏亦無漏。
有非漏非無漏。
凡夫種種貪愛分别。
是有漏業因緣。
往來三界輪轉六道。
是有漏果報生處。
二乘析體之觀。
是無漏業因緣。
方便有餘之土。
是無漏果報生處。
菩薩能破見思塵沙。
是亦無漏。
未破無明。
是亦有漏。
如來以大智而不住生死。
是非有漏。
以大悲而不住涅槃。
是非無漏也。
悉見悉知者。
十界依報。
十界假名。
十界實法。
悉見悉知。
以其能達三千性相。
百界千如。
諸法實相之理。
破于見思塵沙。
得于相似相應。
故悉能知見也。
此就界内三千大千如此。
若曰内外所有山林等語。
不獨界内。
即界外三千。
亦見乃至亦知也。
△二偈頌。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
若于大衆中。
以無所畏心。
說是法華經。
汝聽其功德。
是人得八百。
功德殊勝眼。
以是莊嚴故。
其目甚清淨。
父母所生眼。
悉見三千界。
内外彌樓山須彌及鐵圍。
并諸餘山林。
大海江河水。
下至阿鼻獄。
上至有頂處。
其中諸衆生。
一切皆悉見。
雖未得天眼。
肉眼力如是。
無所畏心者。
以其能入如來室。
而運大慈悲。
能坐如來座。
而觀諸法空。
能着如來衣。
而柔和忍辱。
又能行于身口意願。
四種安樂。
故心得無畏也。
其目甚清淨者。
若無功德以為莊嚴。
則但是父母所生之肉眼。
乃是垢染之者。
今既有如此之功德莊嚴。
則天然為之清淨。
而目甚清淨。
所以能見于理。
能破于惑。
能為互用也。
一切皆悉見者。
十界依報。
十界假名。
十界實法。
悉皆能見也。
雖未得天眼等者。
若論欲見諸天依報等。
則須用天眼。
欲見二乘依報等。
須用慧眼。
欲見菩薩依報等。
須用法眼。
欲見如來依報等。
須用佛眼。
今雖未得天眼法眼慧眼佛眼。
而即父母所生之肉眼。
便有五眼之功用。
故能十界悉見也。
△二示耳根二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初舉法師。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持此經。
若讀若誦若解說若書寫。
△二明功德二。
初正明。
二以要下結成。
初二。
初明界内。
二明界外。
初二。
初總明。
得千二百耳功德。
以是清淨耳。
聞三千大千世界。
下至阿鼻地獄。
上至有頂。
其中内外。
種種語言音聲。
△二别明。
象聲。
馬聲。
牛聲。
車聲。
啼哭聲。
愁歎聲。
螺聲。
鼓聲。
鐘聲。
鈴聲。
笑聲。
語聲。
男聲。
女聲。
童子聲。
童女聲。
法聲。
非法聲。
苦聲。
樂聲。
凡夫聲。
聖人聲。
喜聲。
不喜聲。
天聲。
龍聲。
夜叉聲。
乾闼婆聲。
阿修羅聲。
迦樓羅聲。
緊那羅聲。
摩睺羅伽聲。
火聲。
水聲。
風聲。
地獄聲。
畜生聲。
餓鬼聲。
比丘聲。
比丘尼聲。
畜類之聲是有情。
車聲是無情。
啼哭愁歎之聲是有情。
螺聲等。
是有情無情和合所出之聲。
笑聲等。
亦是總明有情歡樂之聲。
天聲等。
是明八部之聲。
水火風。
三災之聲。
地獄等三途之聲。
比丘比丘尼。
是略四衆之二也。
△二明界外。
聲聞聲。
辟支佛聲。
菩薩聲。
佛聲。
此即四谛因緣六度萬行。
因窮果滿。
四聖所有之聲也。
△二結成。
以要言之。
三千大千世界中。
一切内外。
所有諸聲。
雖未得天耳。
以父母所生清淨常耳。
皆悉聞知。
如是分别。
種種音聲。
而不壞耳根。
言常耳者。
即父母所生。
尋常肉耳也。
不壞耳根者。
若必以天耳。
而聞于天聲。
乃至必以佛耳。
而聞于佛聲。
則必須壞肉耳之根。
然後得聞。
今即肉耳。
而能聞于天聲。
乃至即肉耳。
而能聞于佛聲。
故不須壞肉耳之根也。
既十界皆悉能聞。
則法法了别。
聲聲聽聞矣。
所以能如此者。
以其能了諸法實相之理。
而得相似。
即有漏而是無漏。
即垢染而是清淨。
故能以父母所生肉耳。
而悉聞十界之聲也。
△二偈頌二。
初總明。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
父母所生耳。
清淨無濁穢。
以此常耳聞。
三千世界聲。
△二别頌二。
初頌正明。
二頌結成。
初二。
初頌界内。
象馬車牛聲。
鐘鈴螺鼓聲。
琴瑟箜篌聲。
箫笛之音聲。
清淨好歌聲。
聽之而不着。
無數種人聲。
聞悉能解了。
又聞諸天聲。
微妙之歌音。
及聞男女聲。
童子童女聲。
山川險谷中。
迦陵頻伽聲。
命命等諸鳥。
悉聞其音聲。
地獄衆苦痛。
種種楚毒聲。
餓鬼饑渴逼。
求索飲食聲。
諸阿修羅等。
居在大海邊。
自共言語時。
出于大音聲。
如是說法者。
安住于此間。
遙聞是衆聲。
而不壞耳根。
十方世界中。
禽獸鳴相呼。
其說法之人。
于此悉聞之。
其諸梵天上。
光音及遍淨。
乃至有頂天。
言語之音聲。
法師住于此。
悉皆得聞之。
一切比丘衆。
及諸比丘尼。
若讀誦經典。
若為他人說。
法師住于此。
悉皆得聞之。
初一句是畜類。
鐘鈴等是明依報。
聽之而不著者。
若凡夫聽于違情之聲則瞋。
順情之聲則愛。
中片之聲。
則不能了别。
此皆名有着。
今法師耳根清淨。
故聽違情聲亦不瞋。
順情聲亦不愛。
中片聲則能了了分别。
故名不着也。
無數種人聲。
即十界之人聲也。
又聞諸天聲。
是欲界天聲也。
山川下是四趣聲。
初一行。
明畜生餓鬼地獄修羅皆可見。
十方下重明畜生也。
梵天是色界天也。
一切下明四衆也。
△二頌界外。
複有諸菩薩。
讀誦于經法。
若為他人說。
撰集解其義。
如是諸音聲。
悉皆得聞之。
諸佛大聖尊。
教化衆生者。
于諸大會中。
演說微妙法。
持此法華者。
悉皆得聞之。
撰集者。
裁以己意為撰。
采取他文為集也。
△二頌結成。
三千大千界。
内外諸音聲。
下至阿鼻獄。
上至有頂天。
皆聞其音聲。
而不壞耳根。
其耳聰利故。
悉能分别知。
持此法華者。
雖未得天耳。
但用所生耳。
功德已如是。
其耳聰利者。
衆生之耳。
本來聰利。
本來周遍。
本來清淨。
由于種種貪愛。
種種分别。
故使聰利者成于昏塞。
周遍者成于局小。
清淨者成于垢穢。
今法師受持此經。
而能破于貪愛分别。
故得聰利而清淨。
聞一切聲。
而能分别此是三途之聲。
此是人天之聲。
此是三乘之聲。
此是諸佛之聲。
一一了别。
而無有謬也。
△三示鼻根二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初舉法師。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持是經。
若讀若誦若解說若書寫。
△二明功德三。
初總明。
成就八百鼻功德。
以是清淨鼻根。
聞于三千大千世界。
上下内外種種諸香。
△二别舉二。
初界内。
二界外。
初二。
初欲界。
須曼那華香。
阇提華香。
末利華香。
檐蔔華香。
波羅羅華香。
赤蓮華香。
青蓮華香。
白蓮華香。
華樹香。
果樹香。
旃檀香。
沉水香。
多摩羅?香。
多伽羅香。
及千萬種和香。
若末若丸若塗香。
持是經者。
于此間住。
悉能分别。
又複别知衆生之香。
象香馬香。
牛羊等香。
男香女香。
童男香童女香。
及草木叢林香。
若近若遠。
所有諸香。
悉皆得聞。
分别不錯。
持是經者。
雖住于此。
亦聞天上諸天之香。
波利質多羅。
拘鞞陀羅樹香。
及曼陀羅華香。
摩诃曼陀羅華香。
曼殊沙華香。
摩诃曼殊沙華香。
旃檀沉水種種末香。
諸雜華香。
如是等天香。
和合所出之香。
無不聞知。
又聞諸天身香。
釋提桓因。
在勝殿上。
五欲娛樂。
嬉戲時香。
若在妙法堂上。
為忉利諸天。
說法時香。
若于諸園遊戲時香。
及餘天等男女身香。
皆悉遙聞。
如是展轉。
初明人間。
須曼等是依報之香。
又複下。
明正報之香。
次持是下。
明天上。
初是依報之香。
又聞下。
明正報之香。
此妙法者。
以十善之法。
名妙法也。
餘天展轉。
即次之夜摩兜率。
上之而化樂他化。
下之而四王諸天也。
△二色界。
乃至梵世。
上至有頂。
諸天身香。
亦皆聞之。
并聞諸天。
所燒之香。
身香是正報香。
所燒是依報香也。
△二界外。
及聲聞香。
辟支佛香。
菩薩香。
諸佛身香。
亦皆遙聞知其所在。
△三結成。
雖聞此香。
然于鼻根。
不壞不錯。
若欲分别。
為他人說。
憶念不謬。
△二偈頌三。
初頌總明。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
是人鼻清淨。
于此世界中。
若香若臭物。
種種悉聞知。
△二頌别舉二。
初頌界内。
二頌界外。
初二。
初頌欲界。
須曼那阇提。
多摩羅旃檀。
沉水及桂香。
種種華果香。
及諸衆生香。
男子女人香。
說法者遠住。
聞香知所在。
大勢轉輪王。
小轉輪及子。
群臣諸宮人。
聞香知所在。
身所著珍寶。
及地中寶藏。
轉輪王寶女。
聞香知所在。
諸人嚴身具。
衣服及璎珞。
種種所塗香。
聞香知其身。
諸天若行坐。
遊戲及神變。
持是法華者。
聞香悉能知。
諸樹華果實。
及酥油香氣。
持經者住此。
悉知其所在