妙法蓮華經演義卷第五之三
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結喻不虛。
初二。
初喻非生現生。
譬如良醫。
智慧聰達。
明練方藥。
善治衆病。
如良醫者。
良醫則視色聽聲診脈。
皆能知病。
以喻如來。
能口輪說法。
身輪現通。
意輪鑒機也。
智慧聰達者。
良醫有智慧。
則能知藥中之道理。
有聰達。
則能識病裡之根源。
以喻如來有智慧。
能知諸法之實相。
有聦達。
能知諸根利鈍也。
明煉方藥者。
良醫能煉君臣佐使之藥方。
明煉寒熱甘辛之藥味。
以喻如來。
能知八萬四千法門。
能明八萬四千波羅蜜也。
善治衆病者。
衆病即地大不調。
則有沉滞之病。
風大不調。
則有振掉之病。
水大不調。
則有壅腫之病。
火大不調。
則有煩熱之病。
而良醫則能寒者。
以熱治之。
熱者以寒治之。
而悉能善為療治。
以喻衆生有貪欲者。
有瞋恚者。
有愚癡者。
有等分者。
而如來則能有八萬四千法門。
顯于八萬四千波羅蜜。
治彼衆生八萬四千之塵勞也。
上皆喻如來之能應也。
其人多諸子息。
若十二十。
乃至百數。
此喻衆生之機感矣。
多諸子息者。
如來以無緣慈悲。
普覆九界三乘一切衆生。
而觀四生如一子。
等三界以同仁。
則無有一衆生非如來之子。
故雲多諸子息也。
若十即聲聞子。
二十即緣覺子。
百數即菩薩子也。
以有其應。
故非生現生。
而令衆生得益也。
△二喻非滅現滅。
以有事緣。
遠至餘國。
若機薪一熄。
則應火宜亡。
則非滅而現滅矣。
故雲以有事緣遠至餘國。
即是此土機盡。
他方緣興。
而舍此赴彼也。
此喻過去非生現生。
非滅現滅。
而益物也。
△二喻現在益物二。
初喻非生現生。
二喻非滅現滅。
初五。
初喻三乘為邪所轉。
諸子于後。
飲他毒藥。
藥發悶亂。
宛轉于地。
諸子者。
即三乘根性之子。
于後即如來滅度之後也。
飲他毒藥者。
即喻遇于邪師。
受彼邪法。
若佛在世。
則受正法。
由佛滅後。
故受邪師之邪法。
而此邪法。
能亡法身。
能殒慧命。
如世之毒藥。
能亡身命也。
藥發悶亂者。
喻既受邪法。
則起于邪見。
或執于斷。
或計于常。
如藥發而悶亂也。
既起邪見。
則還招苦果。
而堕三途。
如宛轉于地。
是則最初發心。
元欲求出三界。
由受邪法。
而起邪見。
故不唯不出三界。
而反堕三途。
此正求升而反墜。
求出而反入也。
△二喻如來示生三界。
是時其父。
還來歸家。
還來歸家者。
如來知三界之子。
受于邪法。
而欲拔其邪。
故還來示生三界之家也。
△三喻梵王請轉法輪。
諸子飲毒。
或失本心。
或不失者。
遙見其父。
皆大歡喜。
拜詭問訊。
善安隐歸。
我等愚癡。
誤服毒藥。
願見救療。
更賜壽命。
失本心者。
即是失本三乘之種子。
不失即雖受邪法。
猶未失三乘種子也。
為邪所轉故雲遙。
元是如來昔之所化。
而天性相關。
故雲見父也。
皆大歡喜者。
雖有失心不失心之異。
而既見如來。
故皆歡喜也。
善安隐歸者。
謂如來能善安隐于我等之者。
今還生三界而歸也。
愚癡者。
愚即愚昧。
癡即癡迷。
三乘是正。
由愚昧故。
而反失之。
邪法是邪。
由癡迷故。
為彼所轉也。
願見救療更賜壽命者。
既誤受于邪法。
則所有法身慧命。
定當殒亡。
願轉法輪。
還為說于三乘正法。
使法身慧命更得生長也。
△四喻如來因機設教。
父見子等。
苦惱如是。
依諸經方。
求好藥草。
色香美味。
皆悉具足。
搗篩和合。
與子令服。
而作是言。
此大良藥。
色香美味。
皆悉具足。
汝等可服。
速除苦惱。
無複衆患。
苦惱者。
見思之苦因。
分段之苦果也。
經方即三藏十二部。
好藥草者。
喻微妙法門也。
色香味即喻戒定慧也。
依教起解如搗。
依解起行如篩。
依行入證。
如和合也。
令服者。
即令其依之而修證也。
汝等可服等者。
謂汝等可依教起解。
依解起行。
既起行則能入證。
此則不唯不為邪之所轉。
亦能證于涅槃。
破于見思。
出于三界。
故雲速除苦惱也。
△五喻諸子聞法受行。
其諸子中。
不失心者。
見此良藥。
色香俱好。
即便服之。
病盡除愈。
受行可見。
上喻非生現生竟。
△二喻非滅現滅。
由三乘種性之子。
為邪所轉。
故非生現生。
而欲拔其邪。
不失種子者。
雖已受化。
而又有失種子者。
猶不受行。
故還非滅現滅。
而度脫也。
文為二。
初喻不滅有損。
餘失心者。
見其父來。
雖亦歡喜問訊。
求索治病。
然與其藥。
而不肯服。
所以者何。
毒氣深入。
失本心故。
于此好色香藥。
而謂不美。
父作是念。
此子可愍。
為毒所中。
心皆颠倒。
雖見我喜。
求索救療。
如是好藥。
而不肯服。
言不美者。
由其深入邪法。
而謂正法為不美也。
心皆颠倒者。
即邪正不分。
以邪為正。
以正為邪也。
△二喻現滅有益。
我今當設方便。
令服此藥。
即作是言。
汝等當知。
我今衰老。
死時已至。
是好良藥。
今留在此。
汝可取服。
勿憂不差。
作是教已。
複至他國。
遣使還告。
汝父已死。
是時諸子。
聞父背喪。
心大憂惱。
而作是念。
若父在者。
慈愍我等能見救護。
今者舍我。
遠喪他國。
自惟孤露。
無複恃怙。
常懷悲感。
心遂醒悟。
乃知此藥。
色香美味。
即取服之。
毒病皆愈。
衰老即化導将終。
死時已至。
即當入涅槃也。
良藥留此者。
如來在世。
則自行教化。
若欲入滅。
則所留者。
唯十二部經也。
汝可取服勿憂不差者。
謂汝可依之起解而行。
必能破于見思。
出于三界。
而勿憂其不證也。
複至他國者。
前來還生三界。
今乃複往他方教化也。
遣使還告者。
如來雖複入于涅槃。
而其所有無緣大慈悲心。
未曾暫廢。
故自雖往他方教化。
而還遣四依菩薩。
以為化導。
四依菩薩。
乃是如來所使。
如來所遣。
行如來事者。
故言遣使也。
心遂醒悟者。
前則邪法深入。
失本三乘種子。
雖聞于法。
不肯受行。
以由如來常在不滅故也。
今既不見如來。
因懷悲感。
而種善根。
則三乘之種。
還得複生。
故言心遂醒悟也。
即取服者。
既已醒悟。
則已知邪正。
故即受行。
毒病皆愈者。
轉邪歸正。
不為邪轉。
即是毒愈。
又能破于見思。
出于三界。
即是病愈也。
二喻現在益物竟。
△三喻未來益物。
其父聞子。
悉已得差。
尋便來歸。
鹹使見之。
悉已得差者。
即是已得破于見思。
出于三界。
證于涅槃。
而成就小乘也。
尋歸使見者。
小機既就。
大機自發。
故還非生現生。
而來教化。
令得鹹能開示悟入佛之知見也。
△四明結喻不虛。
諸善男子。
于意雲何。
頗有人能說此良醫虛妄罪不。
不也世尊。
科雲結喻不虛者。
已上喻三世現生現滅。
皆是為化衆生。
故實非生非滅。
亦由能證長遠壽量。
故皆不虛。
故更發明不虛之喻。
即是喻上法中。
為度衆生皆實不虛也。
初問言良醫虛妄罪否者。
謂良醫去已複來。
來已複去。
雖有去來。
皆為治子。
而實無去來。
不知有人。
說此良醫去來虛妄罪不。
不也下答。
謂良醫雖有去來。
皆為治子。
而實無此去來。
故無有人說其去來之虛妄也。
△三合。
佛言我亦如是。
成佛已來。
無量無邊。
百千萬億那由他阿僧祇劫。
為衆生故。
以方便力。
言當滅度。
亦無有能如法。
說我虛妄過者。
無有說我虛妄者。
若實以生為生。
以滅為滅。
此乃如于生滅之法。
而說我有虛妄也。
今我生為化度衆生而生。
生實非生。
滅亦為化度衆生而滅。
滅實非滅。
而于所證之長遠壽量。
曾無有妄。
故亦無有人。
能如生滅之法。
而說我有虛妄也。
△二偈頌三。
初頌法。
二頌譬。
三頌合。
初又二。
初頌長遠壽量。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
自我得佛來。
所經諸劫數。
無量百千萬。
億載阿僧祇。
△二頌三世益物三。
初頌正明。
二頌釋疑。
三頌不虛。
初又三。
初頌過去。
二頌現在。
三頌未來。
初二。
初頌非生現生。
常說法教化。
無數億衆生。
令入于佛道。
爾來無量劫。
言過去說法化生。
令入佛道。
已經無量劫矣。
△二頌非滅現滅。
為度衆生故。
方便現涅槃。
而實不滅度。
常住此說法。
我常住于此。
以諸神通力。
令颠倒衆生。
雖近而不見。
常住于此者。
即我常在此娑婆世界。
及餘住處也。
颠倒衆生者。
凡夫衆生。
有常等四倒。
二乘衆生。
有無常等四倒。
菩薩衆生。
有亦常亦無常等四倒也。
△二頌現在二。
初頌非生現生。
衆見我滅度。
廣供養舍利。
鹹皆懷戀慕。
而生渴仰心。
衆生既信伏。
質直意柔軟。
一心欲見佛。
不自惜身命。
時我及衆生。
俱出靈鹫山。
初明衆生有于機感。
言質直柔軟者。
謂未信伏之前。
即邪曲而不質直。
剛強而不柔軟。
今既信伏。
故質直而無委曲。
柔軟而無剛暴也。
既有機感。
而必為之應。
故非生現生。
而出于靈鹫山也。
△二頌非滅現滅。
我時語衆生。
常在此不滅。
以方便力故。
現有滅不滅。
餘國有衆生。
恭敬信樂者。
我複于彼中。
為說無上法。
汝等不聞此。
但謂我滅度。
現有滅不滅者。
謂現為有滅。
而實不滅也。
不聞此者。
即不聞所說無上法也。
△三頌未來二。
初頌非生現生。
我見諸衆生。
沒在于苦惱。
故不為現生。
令其生渴仰。
因其心戀慕。
乃出為說法。
渴仰戀慕。
即是機感。
機感既成。
乃非生現生。
而出應之也。
△二頌非滅現滅。
神通力如是。
于阿僧祇劫。
常在靈鹫山。
及餘諸住處。
衆生見劫盡。
大火所燒時。
我此土安隐。
天人常充滿。
園林諸堂閣。
種種寶莊嚴。
寶樹多華果。
衆生所遊樂。
諸天系天鼓。
常作衆伎樂。
雨曼陀羅華。
散佛及大衆。
神力如是者。
謂非滅現滅。
乃是如來神通之力。
而能如是也。
靈鹫山。
是娑婆同居之土。
即同居土而如來分中。
元是寂光。
故言常住。
餘住處即方便實報。
亦即他方國土也。
如來所住之處。
三災永所不及。
故言安隐。
天即十地。
人即三十心。
以四十位。
能分證寂光。
故亦常充滿于如來之住處也。
園林表具足種種禅定。
堂閣表具足種種智慧。
寶莊嚴表具足功德法财。
以為莊嚴。
寶樹表無上菩提。
從此菩提。
而發為四十一位之真因如多華。
成于妙覺無上之果如多果。
而此因果。
亦是九界衆生之所常遊樂者。
天鼓表無問自說。
伎樂表四辯宣揚。
曼陀華表于圓因。
修此圓因。
必克圓果。
故雨以散佛。
亦是一切衆生之所具。
故及大衆也。
初二。
初喻非生現生。
譬如良醫。
智慧聰達。
明練方藥。
善治衆病。
如良醫者。
良醫則視色聽聲診脈。
皆能知病。
以喻如來。
能口輪說法。
身輪現通。
意輪鑒機也。
智慧聰達者。
良醫有智慧。
則能知藥中之道理。
有聰達。
則能識病裡之根源。
以喻如來有智慧。
能知諸法之實相。
有聦達。
能知諸根利鈍也。
明煉方藥者。
良醫能煉君臣佐使之藥方。
明煉寒熱甘辛之藥味。
以喻如來。
能知八萬四千法門。
能明八萬四千波羅蜜也。
善治衆病者。
衆病即地大不調。
則有沉滞之病。
風大不調。
則有振掉之病。
水大不調。
則有壅腫之病。
火大不調。
則有煩熱之病。
而良醫則能寒者。
以熱治之。
熱者以寒治之。
而悉能善為療治。
以喻衆生有貪欲者。
有瞋恚者。
有愚癡者。
有等分者。
而如來則能有八萬四千法門。
顯于八萬四千波羅蜜。
治彼衆生八萬四千之塵勞也。
上皆喻如來之能應也。
其人多諸子息。
若十二十。
乃至百數。
此喻衆生之機感矣。
多諸子息者。
如來以無緣慈悲。
普覆九界三乘一切衆生。
而觀四生如一子。
等三界以同仁。
則無有一衆生非如來之子。
故雲多諸子息也。
若十即聲聞子。
二十即緣覺子。
百數即菩薩子也。
以有其應。
故非生現生。
而令衆生得益也。
△二喻非滅現滅。
以有事緣。
遠至餘國。
若機薪一熄。
則應火宜亡。
則非滅而現滅矣。
故雲以有事緣遠至餘國。
即是此土機盡。
他方緣興。
而舍此赴彼也。
此喻過去非生現生。
非滅現滅。
而益物也。
△二喻現在益物二。
初喻非生現生。
二喻非滅現滅。
初五。
初喻三乘為邪所轉。
諸子于後。
飲他毒藥。
藥發悶亂。
宛轉于地。
諸子者。
即三乘根性之子。
于後即如來滅度之後也。
飲他毒藥者。
即喻遇于邪師。
受彼邪法。
若佛在世。
則受正法。
由佛滅後。
故受邪師之邪法。
而此邪法。
能亡法身。
能殒慧命。
如世之毒藥。
能亡身命也。
藥發悶亂者。
喻既受邪法。
則起于邪見。
或執于斷。
或計于常。
如藥發而悶亂也。
既起邪見。
則還招苦果。
而堕三途。
如宛轉于地。
是則最初發心。
元欲求出三界。
由受邪法。
而起邪見。
故不唯不出三界。
而反堕三途。
此正求升而反墜。
求出而反入也。
△二喻如來示生三界。
是時其父。
還來歸家。
還來歸家者。
如來知三界之子。
受于邪法。
而欲拔其邪。
故還來示生三界之家也。
△三喻梵王請轉法輪。
諸子飲毒。
或失本心。
或不失者。
遙見其父。
皆大歡喜。
拜詭問訊。
善安隐歸。
我等愚癡。
誤服毒藥。
願見救療。
更賜壽命。
失本心者。
即是失本三乘之種子。
不失即雖受邪法。
猶未失三乘種子也。
為邪所轉故雲遙。
元是如來昔之所化。
而天性相關。
故雲見父也。
皆大歡喜者。
雖有失心不失心之異。
而既見如來。
故皆歡喜也。
善安隐歸者。
謂如來能善安隐于我等之者。
今還生三界而歸也。
愚癡者。
愚即愚昧。
癡即癡迷。
三乘是正。
由愚昧故。
而反失之。
邪法是邪。
由癡迷故。
為彼所轉也。
願見救療更賜壽命者。
既誤受于邪法。
則所有法身慧命。
定當殒亡。
願轉法輪。
還為說于三乘正法。
使法身慧命更得生長也。
△四喻如來因機設教。
父見子等。
苦惱如是。
依諸經方。
求好藥草。
色香美味。
皆悉具足。
搗篩和合。
與子令服。
而作是言。
此大良藥。
色香美味。
皆悉具足。
汝等可服。
速除苦惱。
無複衆患。
苦惱者。
見思之苦因。
分段之苦果也。
經方即三藏十二部。
好藥草者。
喻微妙法門也。
色香味即喻戒定慧也。
依教起解如搗。
依解起行如篩。
依行入證。
如和合也。
令服者。
即令其依之而修證也。
汝等可服等者。
謂汝等可依教起解。
依解起行。
既起行則能入證。
此則不唯不為邪之所轉。
亦能證于涅槃。
破于見思。
出于三界。
故雲速除苦惱也。
△五喻諸子聞法受行。
其諸子中。
不失心者。
見此良藥。
色香俱好。
即便服之。
病盡除愈。
受行可見。
上喻非生現生竟。
△二喻非滅現滅。
由三乘種性之子。
為邪所轉。
故非生現生。
而欲拔其邪。
不失種子者。
雖已受化。
而又有失種子者。
猶不受行。
故還非滅現滅。
而度脫也。
文為二。
初喻不滅有損。
餘失心者。
見其父來。
雖亦歡喜問訊。
求索治病。
然與其藥。
而不肯服。
所以者何。
毒氣深入。
失本心故。
于此好色香藥。
而謂不美。
父作是念。
此子可愍。
為毒所中。
心皆颠倒。
雖見我喜。
求索救療。
如是好藥。
而不肯服。
言不美者。
由其深入邪法。
而謂正法為不美也。
心皆颠倒者。
即邪正不分。
以邪為正。
以正為邪也。
△二喻現滅有益。
我今當設方便。
令服此藥。
即作是言。
汝等當知。
我今衰老。
死時已至。
是好良藥。
今留在此。
汝可取服。
勿憂不差。
作是教已。
複至他國。
遣使還告。
汝父已死。
是時諸子。
聞父背喪。
心大憂惱。
而作是念。
若父在者。
慈愍我等能見救護。
今者舍我。
遠喪他國。
自惟孤露。
無複恃怙。
常懷悲感。
心遂醒悟。
乃知此藥。
色香美味。
即取服之。
毒病皆愈。
衰老即化導将終。
死時已至。
即當入涅槃也。
良藥留此者。
如來在世。
則自行教化。
若欲入滅。
則所留者。
唯十二部經也。
汝可取服勿憂不差者。
謂汝可依之起解而行。
必能破于見思。
出于三界。
而勿憂其不證也。
複至他國者。
前來還生三界。
今乃複往他方教化也。
遣使還告者。
如來雖複入于涅槃。
而其所有無緣大慈悲心。
未曾暫廢。
故自雖往他方教化。
而還遣四依菩薩。
以為化導。
四依菩薩。
乃是如來所使。
如來所遣。
行如來事者。
故言遣使也。
心遂醒悟者。
前則邪法深入。
失本三乘種子。
雖聞于法。
不肯受行。
以由如來常在不滅故也。
今既不見如來。
因懷悲感。
而種善根。
則三乘之種。
還得複生。
故言心遂醒悟也。
即取服者。
既已醒悟。
則已知邪正。
故即受行。
毒病皆愈者。
轉邪歸正。
不為邪轉。
即是毒愈。
又能破于見思。
出于三界。
即是病愈也。
二喻現在益物竟。
△三喻未來益物。
其父聞子。
悉已得差。
尋便來歸。
鹹使見之。
悉已得差者。
即是已得破于見思。
出于三界。
證于涅槃。
而成就小乘也。
尋歸使見者。
小機既就。
大機自發。
故還非生現生。
而來教化。
令得鹹能開示悟入佛之知見也。
△四明結喻不虛。
諸善男子。
于意雲何。
頗有人能說此良醫虛妄罪不。
不也世尊。
科雲結喻不虛者。
已上喻三世現生現滅。
皆是為化衆生。
故實非生非滅。
亦由能證長遠壽量。
故皆不虛。
故更發明不虛之喻。
即是喻上法中。
為度衆生皆實不虛也。
初問言良醫虛妄罪否者。
謂良醫去已複來。
來已複去。
雖有去來。
皆為治子。
而實無去來。
不知有人。
說此良醫去來虛妄罪不。
不也下答。
謂良醫雖有去來。
皆為治子。
而實無此去來。
故無有人說其去來之虛妄也。
△三合。
佛言我亦如是。
成佛已來。
無量無邊。
百千萬億那由他阿僧祇劫。
為衆生故。
以方便力。
言當滅度。
亦無有能如法。
說我虛妄過者。
無有說我虛妄者。
若實以生為生。
以滅為滅。
此乃如于生滅之法。
而說我有虛妄也。
今我生為化度衆生而生。
生實非生。
滅亦為化度衆生而滅。
滅實非滅。
而于所證之長遠壽量。
曾無有妄。
故亦無有人。
能如生滅之法。
而說我有虛妄也。
△二偈頌三。
初頌法。
二頌譬。
三頌合。
初又二。
初頌長遠壽量。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
自我得佛來。
所經諸劫數。
無量百千萬。
億載阿僧祇。
△二頌三世益物三。
初頌正明。
二頌釋疑。
三頌不虛。
初又三。
初頌過去。
二頌現在。
三頌未來。
初二。
初頌非生現生。
常說法教化。
無數億衆生。
令入于佛道。
爾來無量劫。
言過去說法化生。
令入佛道。
已經無量劫矣。
△二頌非滅現滅。
為度衆生故。
方便現涅槃。
而實不滅度。
常住此說法。
我常住于此。
以諸神通力。
令颠倒衆生。
雖近而不見。
常住于此者。
即我常在此娑婆世界。
及餘住處也。
颠倒衆生者。
凡夫衆生。
有常等四倒。
二乘衆生。
有無常等四倒。
菩薩衆生。
有亦常亦無常等四倒也。
△二頌現在二。
初頌非生現生。
衆見我滅度。
廣供養舍利。
鹹皆懷戀慕。
而生渴仰心。
衆生既信伏。
質直意柔軟。
一心欲見佛。
不自惜身命。
時我及衆生。
俱出靈鹫山。
初明衆生有于機感。
言質直柔軟者。
謂未信伏之前。
即邪曲而不質直。
剛強而不柔軟。
今既信伏。
故質直而無委曲。
柔軟而無剛暴也。
既有機感。
而必為之應。
故非生現生。
而出于靈鹫山也。
△二頌非滅現滅。
我時語衆生。
常在此不滅。
以方便力故。
現有滅不滅。
餘國有衆生。
恭敬信樂者。
我複于彼中。
為說無上法。
汝等不聞此。
但謂我滅度。
現有滅不滅者。
謂現為有滅。
而實不滅也。
不聞此者。
即不聞所說無上法也。
△三頌未來二。
初頌非生現生。
我見諸衆生。
沒在于苦惱。
故不為現生。
令其生渴仰。
因其心戀慕。
乃出為說法。
渴仰戀慕。
即是機感。
機感既成。
乃非生現生。
而出應之也。
△二頌非滅現滅。
神通力如是。
于阿僧祇劫。
常在靈鹫山。
及餘諸住處。
衆生見劫盡。
大火所燒時。
我此土安隐。
天人常充滿。
園林諸堂閣。
種種寶莊嚴。
寶樹多華果。
衆生所遊樂。
諸天系天鼓。
常作衆伎樂。
雨曼陀羅華。
散佛及大衆。
神力如是者。
謂非滅現滅。
乃是如來神通之力。
而能如是也。
靈鹫山。
是娑婆同居之土。
即同居土而如來分中。
元是寂光。
故言常住。
餘住處即方便實報。
亦即他方國土也。
如來所住之處。
三災永所不及。
故言安隐。
天即十地。
人即三十心。
以四十位。
能分證寂光。
故亦常充滿于如來之住處也。
園林表具足種種禅定。
堂閣表具足種種智慧。
寶莊嚴表具足功德法财。
以為莊嚴。
寶樹表無上菩提。
從此菩提。
而發為四十一位之真因如多華。
成于妙覺無上之果如多果。
而此因果。
亦是九界衆生之所常遊樂者。
天鼓表無問自說。
伎樂表四辯宣揚。
曼陀華表于圓因。
修此圓因。
必克圓果。
故雨以散佛。
亦是一切衆生之所具。
故及大衆也。