妙法蓮華經演義卷第五之二
關燈
小
中
大
。
即有無量菩薩。
從地湧出。
緻使彌勒菩薩等衆。
疑念者疑念。
問答者問答。
有如此起疑問答者。
不過為本門由緻耳。
繇緻既彰。
正宗可起。
故如來因答彌勒問後。
乃略開其近。
略顯其遠。
而彌勒菩薩等。
重各動執生疑。
乃執近以疑遠。
執遠以疑近。
以喻發明。
謂如父少子老。
舉世難信。
而雲惟願世尊。
為我解說。
除我等疑。
及未來世。
諸善男子。
聞此語已。
亦不生疑。
故今如來。
為之廣開近顯遠。
乃明乎長遠壽量。
而有此之一品也。
言如來者。
謂如來有三身。
若言毗盧遮那遍一切處。
一色一香。
無非中道。
此是法身如來。
若言以如實智。
契如實理。
理如如智。
智如如理。
此是報身如來。
若言智與理冥。
能起于用。
如月在天。
影臨萬水。
此是應身如來也。
若一往論。
此中則唯釋迦如來。
若就文細論。
下文既雲。
諸佛如來。
法皆如是。
則此題中所明如來。
亦兼十方三世一切如來也。
壽量者。
壽即壽命。
既有三身之壽命。
必有三壽之诠量也。
三身壽命者。
法身如來。
則以實相為壽。
有佛無佛。
性相常住。
如下文雲。
非實非虛。
非如非異。
即法身如來之壽也。
報身如來。
則以智慧為壽。
以理合智曰報。
以智契理為壽。
如下文雲。
我智力如是。
慧光照無量。
壽命無數劫。
久修業所得。
即報身如來之壽也。
應身如來。
則以機感為壽。
有機則壽為之長。
無機則壽為之短。
如下文明。
非生現生。
非滅現滅。
即應身如來之壽也。
三壽诠量者。
法身壽命。
非量非無量。
以為其诠量。
報身壽命。
金剛道前為有量。
金剛道後為無量。
以為其诠量。
應身壽命。
應同物機。
物機若盡是有量。
應從體起體既無窮。
應亦不盡是無量。
以為其诠量。
總之從凡夫地。
至金剛道前之壽為有量。
從金剛道後。
報身之壽為無量。
法身之壽。
為非量非無量。
應身之壽。
為亦量亦無量也。
若如下文雲。
我成佛已來。
甚大久遠。
壽命無量。
阿僧祇劫。
常住不滅。
則此中所言壽量。
唯是報身之壽命無量。
然直報身非報身。
報身必具法身應身。
則三身圓具矣。
故身有三。
如來有三。
而壽量亦有三也。
若局論此中唯欲發明釋迦成佛已久。
壽命無量以顯遠本。
則如來雖通諸佛三身。
而唯在釋迦報身。
壽命雖亦通三身。
唯在報壽之無量。
乃所謂之如來壽量品也。
然此品中。
初則明于長遠壽量。
次則明于三世益物。
今題中。
但标壽量。
不雲三世者。
蓋能于三世益物。
全由所證壽量。
則壽量是本。
三世乃從本所垂之迹。
今欲顯本。
故但标壽量之本。
而攝三世之迹也。
△二廣開近顯遠三。
初如來開顯。
二法身得記。
三彌勒陳領。
初二。
初誡勸。
二正說。
初四。
初如來三誡。
爾時佛告諸菩薩。
及一切大衆。
諸善男子。
汝等當信解如來誠谛之語。
複告大衆。
汝等當信解如來誠谛之語。
又複告諸大衆。
汝等當信解如來誠谛之語。
如來誡有三番。
初爾時等初番也。
複告等第二番也。
又複告等第三番也。
初中言告諸菩薩者。
即他方國土分身諸來菩薩。
此土舊住娑婆諸菩薩。
下方湧出諸菩薩也。
當信解如來誠谛之語。
指前即伽耶成道已。
爾乃令發心。
從久遠劫來。
教化是等衆也。
指後即下正說也。
雖有廣略前後之殊。
而同一開顯本迹故。
此乃如來真誠谛實之語。
以稱理而談。
如智而說。
無有虛謬故也。
即是誠谛之語。
則汝等自當為之信解。
信者信得如是者乃如來之近迹。
如是者乃如來之遠本。
解者解得如來之迹。
無别有迹。
乃從本所垂之迹。
解得如來之本。
亦無别有本。
乃開迹所顯之本也。
二番三番皆可見。
所以三番誡信者。
蓋此長遠壽量。
唯證乃知。
元是最為難信之者。
故欲說之。
先重重為之誡信也。
△二菩薩三請。
是時菩薩大衆。
彌勒為首。
合掌白佛言。
世尊。
惟願說之。
我等當信受佛語。
如是三白已。
彌勒為首者。
蓋彌勒當來補釋迦之處。
則下所發明之壽量。
乃是其所當證當說之者。
故為首而請。
惟願說者。
願說其近遠之因緣。
三白即三請也。
△三菩薩重請。
複言惟願說之。
我等當信受佛語。
△四如來重誡。
爾時世尊。
知諸菩薩。
三請不止。
而告之言。
汝等谛聽。
謂有是四誡四請者。
此乃最上之事。
故鄭重耳。
△二正說二。
初長行。
二偈頌。
初三。
初法。
二譬三合。
初二。
初明長遠壽量。
二明三世益物。
初三。
初直依法示。
如來秘密神通之力。
一切世間。
天人及阿修羅。
皆謂今釋迦牟尼佛。
出釋氏宮。
去伽耶城不遠。
坐于道場。
得阿耨多羅三藐三菩提。
然善男子。
我實成佛已來。
無量無邊。
百千萬億那由他劫。
初如來等者。
神即如來所有天然之理。
通即如來所有明達之智。
如此理智。
本是生佛平等。
凡聖一如。
一切衆生所同然者。
唯如來乃能以妙智。
契乎妙理。
如此理智一如之時。
自得神而明之。
通而變之。
統十方而無外。
徹三際以無遺。
亘古亘今。
而無有盡。
乃是如來神通之力也。
九界一切衆生。
所不能測故言秘。
唯佛究盡證知。
故稱密也。
此一句是總明。
次一切下。
正開近顯遠。
言一切等者。
謂如來既得秘密神通之力。
則有大自在。
而能非生現生。
說法教化。
而此非生現生。
乃是近迹。
近迹必由遠本。
是則如來有近有遠。
有迹有本。
而衆生但知伽耶近城之迹。
不知有長遠證得之本。
故今乃開其迹雲。
一切世間。
皆謂今得菩提也。
既有近迹。
則有遠本。
故顯其本雲。
然善男子。
我實成佛已來。
無量劫也。
蓋迹非離本而有迹。
本非離迹而有本。
即迹而本。
即本而迹。
本迹雖殊。
不思議一。
故開其近迹。
即顯遠本也。
如此遠本近迹。
皆由如來秘密神通之力。
不應執近而疑遠。
執遠而疑近也。
△二舉譬格量二。
初如來問。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇。
三千大千世界。
假使有人。
抹為微塵。
過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國。
乃下一塵。
如是東行。
盡是微塵。
諸善男子。
于意雲何。
是諸世界。
可得思惟校計。
知其數不。
△二菩薩答。
彌勒菩薩等。
俱白佛言世尊。
是諸世界。
無量無邊。
非算數所知。
亦非心力所及。
一切聲聞辟支佛。
以無漏智。
不能思惟知其限數。
我等住阿惟越緻地。
于是事中。
亦所不達。
世尊如是諸世界。
無量無邊。
言非算等。
是明非凡夫所知。
一切下。
是明非二乘所知。
我等下。
是明非不退所知。
世尊下總結。
所以若凡夫若二乘若不退。
皆不能知其數者。
蓋此喻乃喻如來長遠之壽量。
而此壽量長遠之數。
惟有諸佛。
乃能究竟證知。
若凡夫之世智。
二乘之偏智。
菩薩雖曰分證。
縱至等覺。
若比妙覺。
猶同隔羅望月。
故皆不能知也。
唯其不知如來長壽之數。
故亦不知所格量譬喻之數也。
△三還以法合。
爾時佛告大菩薩衆。
諸善男子。
今當分明。
宣語汝等。
是諸世界。
若着微塵。
及不著者。
盡以為塵。
一塵一劫。
我成佛已來。
複過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。
今當分明等者。
謂汝雲既皆不知。
我今分别明了。
為汝說耳。
初明長遠壽量已竟。
△二明三世益物三。
初正明。
二釋疑。
三不虛。
初三。
初明過去益物。
二明現在益物。
三明未來益物。
初三。
初明從本垂迹。
自從是來。
我常在此娑婆世界。
說法教化。
亦于餘處。
百千萬億那由他阿僧祇國。
導利衆生。
自從是來一句。
是明從本也。
是之一字。
即指上成佛已來複過于此之劫也。
我常下是明垂迹。
言常在此者。
謂垂迹之時。
亦不離此娑婆。
别有施設。
即此娑婆同居之土。
我常在之也。
故下偈雲。
于阿僧祇劫。
常在靈鹫山。
衆生見劫盡。
我此土安隐。
即是常在娑婆說法也。
然此同居之土。
若在如來分中。
全即寂光淨土。
而衆生見之。
為娑婆穢土耳。
亦于餘處者。
謂他方有緣随處應也。
故下偈雲及餘諸住處也。
當知常在娑婆。
及餘住處。
皆是近迹。
而此之迹。
皆由從本所垂也。
△二明開迹顯本。
諸善男子。
于是中間。
我說然燈佛等。
又複言其入于涅槃。
如是皆以方便分别。
于是中間者。
即于此垂迹之中間也。
我說然燈等者。
即指以七莖華供佛。
行因之時。
然燈佛雲。
當得作佛。
而授記等也。
言其入于涅槃者。
其之一字。
非指然燈。
即指釋迦垂迹中間。
以菩薩身。
教化衆生。
衆生機盡。
亦入滅也。
如是皆以方便分别者。
謂明其行因。
明其得記。
明其入滅。
皆方便分别耳。
既是方便。
則非真實。
真實者。
乃其實成道已久也。
言是方便分别。
即開于近迹也。
向不說是方便。
則近迹閉。
今說是方便。
故迹即開。
其本自顯矣。
△三明迹中益物。
諸善男子。
若有衆生。
來至我所。
我以佛眼。
觀其信等。
諸根利鈍。
随所應受。
謂如來既證于本。
必從本而垂于迹。
故明其迹中之利益也。
若有衆生者。
即是有圓頓偏漸權實大小等機之衆生。
來至我所。
即是以此等機叩感于佛也。
我以佛眼等者。
謂既有機感。
必垂于應。
故我即以佛眼。
而觀其機也。
若是觀機。
則應法眼。
今言佛眼者。
以四眼入佛眼。
皆名為佛眼故也。
觀其信等諸根者。
根即五根。
信即信根。
等即等于進念定慧之四根也。
利鈍者。
利即快利。
鈍即遲鈍。
若約四教分别。
三教為鈍。
圓教為利也。
随所應度者。
随其機之所應宜者。
而為化度也。
若圓機則應度之以圓融。
若别機則應度之以曆别。
若通機則應度之以體空。
若藏機則應度之以析空。
故言随所應度也。
處處自說名字不同。
年記大小。
亦複現言。
當入涅槃。
謂既衆生已感。
如來已應。
則感應之道。
自當為之說法。
若說法之時。
或非生現生。
故雲處處自說名字不同。
年記大小。
名字即勝應劣應不同。
勝應年記是大。
劣應年記是小也。
或非滅現滅。
則亦複言當入涅槃。
此即應以滅度而得度脫。
即滅度之。
此皆形中之益也。
又以種種方便。
說微妙法。
能令衆生。
發歡喜心。
又以種種等者。
謂不唯現于形益。
亦能現于聲益也。
種種方便。
即是三乘五教七種方便。
此乃先施權也。
微妙法者。
即是一乘究竟微妙之法。
此乃後顯實也。
說微妙之實法。
則自能令衆歡喜。
即使說于方便。
亦究竟引歸真實。
故亦能令衆生歡喜也。
如此于過去世中。
能從本垂迹。
開近顯遠。
而有諸利益。
或現勝劣之形。
或說權實之法。
皆由如來久已證得長遠壽量故也。
妙法蓮華經演義卷第五之二
即有無量菩薩。
從地湧出。
緻使彌勒菩薩等衆。
疑念者疑念。
問答者問答。
有如此起疑問答者。
不過為本門由緻耳。
繇緻既彰。
正宗可起。
故如來因答彌勒問後。
乃略開其近。
略顯其遠。
而彌勒菩薩等。
重各動執生疑。
乃執近以疑遠。
執遠以疑近。
以喻發明。
謂如父少子老。
舉世難信。
而雲惟願世尊。
為我解說。
除我等疑。
及未來世。
諸善男子。
聞此語已。
亦不生疑。
故今如來。
為之廣開近顯遠。
乃明乎長遠壽量。
而有此之一品也。
言如來者。
謂如來有三身。
若言毗盧遮那遍一切處。
一色一香。
無非中道。
此是法身如來。
若言以如實智。
契如實理。
理如如智。
智如如理。
此是報身如來。
若言智與理冥。
能起于用。
如月在天。
影臨萬水。
此是應身如來也。
若一往論。
此中則唯釋迦如來。
若就文細論。
下文既雲。
諸佛如來。
法皆如是。
則此題中所明如來。
亦兼十方三世一切如來也。
壽量者。
壽即壽命。
既有三身之壽命。
必有三壽之诠量也。
三身壽命者。
法身如來。
則以實相為壽。
有佛無佛。
性相常住。
如下文雲。
非實非虛。
非如非異。
即法身如來之壽也。
報身如來。
則以智慧為壽。
以理合智曰報。
以智契理為壽。
如下文雲。
我智力如是。
慧光照無量。
壽命無數劫。
久修業所得。
即報身如來之壽也。
應身如來。
則以機感為壽。
有機則壽為之長。
無機則壽為之短。
如下文明。
非生現生。
非滅現滅。
即應身如來之壽也。
三壽诠量者。
法身壽命。
非量非無量。
以為其诠量。
報身壽命。
金剛道前為有量。
金剛道後為無量。
以為其诠量。
應身壽命。
應同物機。
物機若盡是有量。
應從體起體既無窮。
應亦不盡是無量。
以為其诠量。
總之從凡夫地。
至金剛道前之壽為有量。
從金剛道後。
報身之壽為無量。
法身之壽。
為非量非無量。
應身之壽。
為亦量亦無量也。
若如下文雲。
我成佛已來。
甚大久遠。
壽命無量。
阿僧祇劫。
常住不滅。
則此中所言壽量。
唯是報身之壽命無量。
然直報身非報身。
報身必具法身應身。
則三身圓具矣。
故身有三。
如來有三。
而壽量亦有三也。
若局論此中唯欲發明釋迦成佛已久。
壽命無量以顯遠本。
則如來雖通諸佛三身。
而唯在釋迦報身。
壽命雖亦通三身。
唯在報壽之無量。
乃所謂之如來壽量品也。
然此品中。
初則明于長遠壽量。
次則明于三世益物。
今題中。
但标壽量。
不雲三世者。
蓋能于三世益物。
全由所證壽量。
則壽量是本。
三世乃從本所垂之迹。
今欲顯本。
故但标壽量之本。
而攝三世之迹也。
△二廣開近顯遠三。
初如來開顯。
二法身得記。
三彌勒陳領。
初二。
初誡勸。
二正說。
初四。
初如來三誡。
爾時佛告諸菩薩。
及一切大衆。
諸善男子。
汝等當信解如來誠谛之語。
複告大衆。
汝等當信解如來誠谛之語。
又複告諸大衆。
汝等當信解如來誠谛之語。
如來誡有三番。
初爾時等初番也。
複告等第二番也。
又複告等第三番也。
初中言告諸菩薩者。
即他方國土分身諸來菩薩。
此土舊住娑婆諸菩薩。
下方湧出諸菩薩也。
當信解如來誠谛之語。
指前即伽耶成道已。
爾乃令發心。
從久遠劫來。
教化是等衆也。
指後即下正說也。
雖有廣略前後之殊。
而同一開顯本迹故。
此乃如來真誠谛實之語。
以稱理而談。
如智而說。
無有虛謬故也。
即是誠谛之語。
則汝等自當為之信解。
信者信得如是者乃如來之近迹。
如是者乃如來之遠本。
解者解得如來之迹。
無别有迹。
乃從本所垂之迹。
解得如來之本。
亦無别有本。
乃開迹所顯之本也。
二番三番皆可見。
所以三番誡信者。
蓋此長遠壽量。
唯證乃知。
元是最為難信之者。
故欲說之。
先重重為之誡信也。
△二菩薩三請。
是時菩薩大衆。
彌勒為首。
合掌白佛言。
世尊。
惟願說之。
我等當信受佛語。
如是三白已。
彌勒為首者。
蓋彌勒當來補釋迦之處。
則下所發明之壽量。
乃是其所當證當說之者。
故為首而請。
惟願說者。
願說其近遠之因緣。
三白即三請也。
△三菩薩重請。
複言惟願說之。
我等當信受佛語。
△四如來重誡。
爾時世尊。
知諸菩薩。
三請不止。
而告之言。
汝等谛聽。
謂有是四誡四請者。
此乃最上之事。
故鄭重耳。
△二正說二。
初長行。
二偈頌。
初三。
初法。
二譬三合。
初二。
初明長遠壽量。
二明三世益物。
初三。
初直依法示。
如來秘密神通之力。
一切世間。
天人及阿修羅。
皆謂今釋迦牟尼佛。
出釋氏宮。
去伽耶城不遠。
坐于道場。
得阿耨多羅三藐三菩提。
然善男子。
我實成佛已來。
無量無邊。
百千萬億那由他劫。
初如來等者。
神即如來所有天然之理。
通即如來所有明達之智。
如此理智。
本是生佛平等。
凡聖一如。
一切衆生所同然者。
唯如來乃能以妙智。
契乎妙理。
如此理智一如之時。
自得神而明之。
通而變之。
統十方而無外。
徹三際以無遺。
亘古亘今。
而無有盡。
乃是如來神通之力也。
九界一切衆生。
所不能測故言秘。
唯佛究盡證知。
故稱密也。
此一句是總明。
次一切下。
正開近顯遠。
言一切等者。
謂如來既得秘密神通之力。
則有大自在。
而能非生現生。
說法教化。
而此非生現生。
乃是近迹。
近迹必由遠本。
是則如來有近有遠。
有迹有本。
而衆生但知伽耶近城之迹。
不知有長遠證得之本。
故今乃開其迹雲。
一切世間。
皆謂今得菩提也。
既有近迹。
則有遠本。
故顯其本雲。
然善男子。
我實成佛已來。
無量劫也。
蓋迹非離本而有迹。
本非離迹而有本。
即迹而本。
即本而迹。
本迹雖殊。
不思議一。
故開其近迹。
即顯遠本也。
如此遠本近迹。
皆由如來秘密神通之力。
不應執近而疑遠。
執遠而疑近也。
△二舉譬格量二。
初如來問。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇。
三千大千世界。
假使有人。
抹為微塵。
過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國。
乃下一塵。
如是東行。
盡是微塵。
諸善男子。
于意雲何。
是諸世界。
可得思惟校計。
知其數不。
△二菩薩答。
彌勒菩薩等。
俱白佛言世尊。
是諸世界。
無量無邊。
非算數所知。
亦非心力所及。
一切聲聞辟支佛。
以無漏智。
不能思惟知其限數。
我等住阿惟越緻地。
于是事中。
亦所不達。
世尊如是諸世界。
無量無邊。
言非算等。
是明非凡夫所知。
一切下。
是明非二乘所知。
我等下。
是明非不退所知。
世尊下總結。
所以若凡夫若二乘若不退。
皆不能知其數者。
蓋此喻乃喻如來長遠之壽量。
而此壽量長遠之數。
惟有諸佛。
乃能究竟證知。
若凡夫之世智。
二乘之偏智。
菩薩雖曰分證。
縱至等覺。
若比妙覺。
猶同隔羅望月。
故皆不能知也。
唯其不知如來長壽之數。
故亦不知所格量譬喻之數也。
△三還以法合。
爾時佛告大菩薩衆。
諸善男子。
今當分明。
宣語汝等。
是諸世界。
若着微塵。
及不著者。
盡以為塵。
一塵一劫。
我成佛已來。
複過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。
今當分明等者。
謂汝雲既皆不知。
我今分别明了。
為汝說耳。
初明長遠壽量已竟。
△二明三世益物三。
初正明。
二釋疑。
三不虛。
初三。
初明過去益物。
二明現在益物。
三明未來益物。
初三。
初明從本垂迹。
自從是來。
我常在此娑婆世界。
說法教化。
亦于餘處。
百千萬億那由他阿僧祇國。
導利衆生。
自從是來一句。
是明從本也。
是之一字。
即指上成佛已來複過于此之劫也。
我常下是明垂迹。
言常在此者。
謂垂迹之時。
亦不離此娑婆。
别有施設。
即此娑婆同居之土。
我常在之也。
故下偈雲。
于阿僧祇劫。
常在靈鹫山。
衆生見劫盡。
我此土安隐。
即是常在娑婆說法也。
然此同居之土。
若在如來分中。
全即寂光淨土。
而衆生見之。
為娑婆穢土耳。
亦于餘處者。
謂他方有緣随處應也。
故下偈雲及餘諸住處也。
當知常在娑婆。
及餘住處。
皆是近迹。
而此之迹。
皆由從本所垂也。
△二明開迹顯本。
諸善男子。
于是中間。
我說然燈佛等。
又複言其入于涅槃。
如是皆以方便分别。
于是中間者。
即于此垂迹之中間也。
我說然燈等者。
即指以七莖華供佛。
行因之時。
然燈佛雲。
當得作佛。
而授記等也。
言其入于涅槃者。
其之一字。
非指然燈。
即指釋迦垂迹中間。
以菩薩身。
教化衆生。
衆生機盡。
亦入滅也。
如是皆以方便分别者。
謂明其行因。
明其得記。
明其入滅。
皆方便分别耳。
既是方便。
則非真實。
真實者。
乃其實成道已久也。
言是方便分别。
即開于近迹也。
向不說是方便。
則近迹閉。
今說是方便。
故迹即開。
其本自顯矣。
△三明迹中益物。
諸善男子。
若有衆生。
來至我所。
我以佛眼。
觀其信等。
諸根利鈍。
随所應受。
謂如來既證于本。
必從本而垂于迹。
故明其迹中之利益也。
若有衆生者。
即是有圓頓偏漸權實大小等機之衆生。
來至我所。
即是以此等機叩感于佛也。
我以佛眼等者。
謂既有機感。
必垂于應。
故我即以佛眼。
而觀其機也。
若是觀機。
則應法眼。
今言佛眼者。
以四眼入佛眼。
皆名為佛眼故也。
觀其信等諸根者。
根即五根。
信即信根。
等即等于進念定慧之四根也。
利鈍者。
利即快利。
鈍即遲鈍。
若約四教分别。
三教為鈍。
圓教為利也。
随所應度者。
随其機之所應宜者。
而為化度也。
若圓機則應度之以圓融。
若别機則應度之以曆别。
若通機則應度之以體空。
若藏機則應度之以析空。
故言随所應度也。
處處自說名字不同。
年記大小。
亦複現言。
當入涅槃。
謂既衆生已感。
如來已應。
則感應之道。
自當為之說法。
若說法之時。
或非生現生。
故雲處處自說名字不同。
年記大小。
名字即勝應劣應不同。
勝應年記是大。
劣應年記是小也。
或非滅現滅。
則亦複言當入涅槃。
此即應以滅度而得度脫。
即滅度之。
此皆形中之益也。
又以種種方便。
說微妙法。
能令衆生。
發歡喜心。
又以種種等者。
謂不唯現于形益。
亦能現于聲益也。
種種方便。
即是三乘五教七種方便。
此乃先施權也。
微妙法者。
即是一乘究竟微妙之法。
此乃後顯實也。
說微妙之實法。
則自能令衆歡喜。
即使說于方便。
亦究竟引歸真實。
故亦能令衆生歡喜也。
如此于過去世中。
能從本垂迹。
開近顯遠。
而有諸利益。
或現勝劣之形。
或說權實之法。
皆由如來久已證得長遠壽量故也。
妙法蓮華經演義卷第五之二