妙法蓮華經演義卷第五之二
關燈
小
中
大
若其未湧出之先。
此等菩薩。
盡住于何所耶。
故雲先盡在于此界之下。
空中而住也。
在此界下。
則不在于此。
在下界空。
則不在于彼。
既不在此。
又不在彼。
正顯常住于不思議之中道第一義空也。
△四言來由。
是諸菩薩。
聞釋迦牟尼佛。
所說音聲。
從下發來。
謂此之菩薩。
既在此界下住。
何因從地而出。
故雲聞佛所說音聲。
從下發來。
所說音聲者。
即呼召之聲也。
然推其發來之意有四。
一者。
聞佛呼召。
自當發來。
二者。
為弘此經。
亦當發來。
三者。
一切天人。
執于如來之近迹。
今欲破其近執。
故發來也。
四者。
一切天人。
不知如來有于遠本。
今欲生其遠信。
故發來也。
△五舉衆數。
一一菩薩。
皆是大衆唱導之首。
各将六萬恒河沙眷屬。
況将五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者。
況複乃至一恒河沙。
半恒河沙。
四分之一。
乃至千萬億那由他分之一。
況複千萬億那由他眷屬。
況複億萬眷屬。
況複千萬百萬。
乃至一萬。
況複一千一百。
乃至一十。
況複将五四三二一弟子者。
況複單己樂遠離行。
如是等比。
無量無邊。
算數譬喻。
所不能知。
一一菩薩。
即指前自有六萬恒河沙菩薩之首領也。
唱導者。
即開倡引導也。
開倡則能說妙法。
引導則能化衆生也。
此舉其六萬恒河沙之首領。
各将六萬恒河沙眷屬。
及況将等者。
謂将六萬恒河沙眷屬之首領。
已有六萬恒河沙矣。
況乎将五萬恒河沙眷屬之首領。
其數又過于将六萬恒河沙眷屬者。
則其數比上又多。
而不止于六萬恒河沙矣。
總之則弟子。
後後少于前前。
而師則後後多于前前也。
觀文中況字及将字者。
皆重在師分上說。
故後則言單己。
乃唯言于師也。
以其六萬恒河沙。
适當師弟相等。
故就此立為規格。
眷屬自六萬恒沙以下。
則減為五萬四萬。
乃至一人。
首領自六萬恒沙已上。
則增為七萬八萬。
乃至算數譬喻。
所不能知也。
如是等比者。
乃是總收也。
△六論申供。
是諸菩薩。
從地出已。
各詣虛空。
七寶妙塔。
多寶如來。
釋迦牟尼佛所。
到已向二世尊。
頭面禮足。
及至諸寶樹下。
獅子座上佛所。
亦皆作禮。
右繞三匝。
合掌恭敬。
以諸菩薩。
種種贊法。
而以贊歎。
住在一面。
欣樂瞻仰。
于二世尊。
瞻仰二世尊者。
釋迦雖已說于迹門。
而猶未說本門。
今欲釋迦還說本門。
故瞻仰之。
多寶雖已證明迹門。
而猶未證明本門。
今欲多寶還證本門。
故瞻仰之也。
△四如來現通。
是諸菩薩摩诃薩。
從初湧出。
以諸菩薩。
種種贊法。
而贊于佛。
如是時間。
經五十小劫。
是時釋迦牟尼佛。
默然而坐。
及諸四衆。
亦皆默然。
五十小劫。
佛神力故。
令諸大衆。
謂如半日。
爾時四衆。
亦以佛神力故。
見諸菩薩。
遍滿無量百千萬億國土虛空。
言五十小劫。
令衆謂半日。
是即長見短。
如來默然而坐。
是受其贊歎。
四衆亦皆默然。
是敬其贊歎也。
次四衆以佛神力。
見菩薩滿無量國土虛空。
是即狹見廣。
以諸菩薩。
唯從娑婆國土湧出。
今四衆乃見其遍滿。
于無量百。
無量千。
無量萬。
無量億之國土虛空。
故是即狹而見于廣也。
然如來所以現此神通之力。
令衆即長見短。
即狹見廣者。
蓋此中元為長遠壽量之發起。
而如來之壽量。
元是非長。
非短。
非廣。
非狹。
有于長短廣狹之分者。
皆衆生之情見耳。
今令其即五十劫之長。
而見為半日之短。
則五十劫之長不為長。
而長非長。
半日之短非為短。
而短非短。
令其即娑婆之狹。
而見為無量億國之廣。
則娑婆之狹不為狹。
而狹非狹。
無量億國之廣不為廣。
而廣非廣。
如此非長。
非短。
非廣。
非狹。
正可為于長遠壽量之發起。
故現此不思議之神力。
令其即長見短。
即狹見廣也。
△五菩薩問訊二。
初标其名。
是菩薩衆中。
有四導師。
一名上行。
二名無邊行。
三名淨行。
四名安立行。
是四菩薩。
于其衆中。
最為上首。
唱導之師。
上行者。
此之菩薩。
已能開佛知見。
而登十住之位。
則其所有之行。
超于三乘五教。
七種方便之上。
故名上行也。
無邊行者。
此之菩薩。
已能示佛知見。
而登十行之位。
則能已法界無邊之行。
圓觀圓照。
而為修習。
故名無邊行也。
淨行者。
此之菩薩。
已能悟佛知見。
而登十向之位。
若未悟佛知見已前。
則所有之行。
猶有事理因果自他之别。
此則不得名淨。
今既悟佛知見。
而入于十向。
則無事不理。
無因不果。
無自不他。
而事理圓融。
因果一緻。
自他平等。
其行乃最為清淨之者。
故名淨行也。
安立行者。
此之菩薩。
已能入佛知見。
而登十地之位。
已破四十品無明。
已顯四十分三德。
自能任運流入薩婆若海。
無上菩提之行。
從此安立。
故名安立行也。
四人分釋如此。
克實而論。
四人一一皆具四十位之功德。
是名上行。
乃至安立行也。
△二正問訊。
在大衆中。
各共合掌。
觀釋迦牟尼佛。
而問訊言世尊。
少病少惱。
安樂行不。
所應度者。
受教易不。
不令世尊。
生疲勞耶。
爾時四大菩薩。
而說偈言。
世尊安樂。
少病少惱。
教化衆生。
得無疲勞。
又諸衆生。
受化易不。
不令世尊。
生疲勞耶。
言少病等者。
是問能化之主。
少病則身無危險而安。
少惱則心無憂慮而樂。
則自能自行化他矣。
故言少病少惱安樂行也。
所應度下。
是問所化之衆。
謂所應化度之者。
受如來之教。
易耶不耶。
若易為教化。
則不煩如來重重宣說。
而自不至于疲倦勞頓也。
如最初說于華嚴。
而即有大機衆生受教。
次之說于阿含。
而即有小機衆生受教。
次之說于方等般若。
而即有大小之機受教。
今日說于法華。
而即有圓機衆生受教。
則如來不緻于疲頓矣。
若最初說于華嚴。
而無大機衆生受教。
乃至今日說于法華。
而無圓機衆生受教。
則如來必為之疲勞矣。
故今問世尊勞耶否耶。
次偈頌言。
教化衆生者。
始自華嚴。
終至法華。
莫不是教化衆生也。
△六如來答問二。
初正答。
爾時世尊。
于菩薩大衆中。
而作是言。
如是如是。
如是如是者。
乃印定之詞也。
一如是。
乃印其問能化。
汝問如來少病少惱安樂行不。
而我如來。
誠為安樂。
如汝所問也。
一如是。
乃印其問所化。
汝問所應者受教易不。
而所化衆生。
誠為易度。
亦如汝之所問也。
以由上來菩薩雙問。
故今如來乃雙印之于如是也。
△二釋成二。
初正釋。
諸善男子。
如來安樂。
少病少惱。
諸衆生等。
易可化度。
無有疲勞。
如來二句。
是釋成初一如是。
而答其初問也。
意謂汝前問世尊少病安樂不。
今我實安樂。
少病少惱。
故我印汝于一如是也。
諸衆生三句。
乃釋成次一如是也。
謂汝前又問世尊。
所應度者。
受化易不。
不令世尊生疲勞耶。
今實易化。
而無有勞。
故我又印汝于一如是也。
△二轉釋。
所以者何。
是諸衆生。
世世已來。
常受我化。
亦于過去諸佛。
恭敬尊重。
種諸善根。
此諸衆生。
始見我身。
聞我所說。
即皆信受。
入如來慧。
謂何以而衆生易可化度。
如來無有疲勞。
故轉釋雲。
是諸衆生。
世世已來。
乃至雲入于佛慧也。
此明德厚根利之人。
言世世已來等。
所謂華嚴會上。
四十一位法身大士。
及宿世根熟天龍八部也。
言始見我身者。
即華嚴會上。
見如來千丈舍那之身也。
聞我所說。
即聞于所說。
圓滿修多羅之教也。
即皆信受者。
如來于華嚴會上。
發明奇哉奇哉。
一切衆生。
皆有如來智慧德性。
而此德厚根利衆生聞之。
即能生于信解。
由解而能起行。
由行而能入證。
故雲即皆信受入如來慧也。
除先修習學小乘者。
如是之人。
我今亦令得聞是經。
入于佛慧。
此明鈍根。
言如是人者。
即是大通佛所。
曾受大化。
後退大取小也。
我今亦令得聞是經入于佛慧者。
謂如是之人。
雖則德薄根鈍。
而于華嚴之時。
不見不聞。
然我于阿含之時。
令其證小。
方等即為彈诃。
般若還為其淘汰。
今亦得障除機動。
而便得聞是經。
亦能入于如來智慧也。
如此則德厚之人。
始見聞時。
即入佛慧。
固是易度。
即德薄之人。
我以小引。
亦入佛慧。
亦是易度。
由衆生皆是易度。
故如來無有疲勞也。
△七菩薩随喜。
爾時諸大菩薩。
而說偈言。
善哉善哉。
大雄世尊。
諸衆生等。
易可化度。
能問諸佛。
甚深智慧。
聞已信行。
我等随喜。
上如來雙印如是。
今菩薩雙歎善哉也。
能問等者。
由其易可化度。
故能問諸佛所有之智慧。
既問則答。
答則能聞。
聞已信解。
由信起行。
即得入證。
今我等為之随順慶喜也。
随喜其能問能聞。
能信能行也。
又初一句。
是雙申贊歎。
一善哉是歎如來安樂。
一善哉是歎衆生易度。
對上如來之雙印如是。
即可知也。
次大雄下六句。
是别頌答問。
上如來答其如來安樂之問。
故諸大菩薩。
以大雄一句領之。
如來答其衆生易度之問。
故諸菩薩。
以諸衆生等。
五句領之。
蓋如來能安樂。
由于大雄。
衆生之易度。
由于能問能聞。
能信能行也。
次我等随喜一句。
是總發随喜也。
如來安樂。
亦随喜之。
衆生易度。
亦随喜之也。
△如來述歎。
于時世尊。
贊歎上首諸大菩薩。
善哉善哉。
善男子。
汝等能于如來。
發随喜心。
能于如來等者。
上雲我等随喜。
乃是随喜衆生能問能行。
今言能于如來發随喜心者。
蓋衆生之所問所聞。
所信所行者。
乃是如來之智慧。
故随喜衆生。
即是随喜如來也。
又雙歎善哉。
已是雙述其能随喜如來。
能随喜衆生矣。
能于如來發随喜心。
乃重述其能随喜如來也。
以其随喜衆生。
猶為易事。
若随喜如來。
乃是難事。
故重述其能随喜如來也。
初現相序竟。
△二疑問序二。
初疑念。
爾時彌勒菩薩。
及八千恒河沙。
諸菩薩衆。
皆作是念。
我等從昔已來。
不見不聞。
如是大菩薩摩诃薩衆。
從地湧出。
住世尊前。
合掌供養。
問訊如來。
言從昔已來等者。
謂我始從華嚴。
終至今日。
追随如來。
亦非一朝一夕。
其來久矣。
他方菩薩來會。
而我等所見所聞。
亦不少矣。
然曾不見不聞如是之菩薩。
從地湧出。
而問訊如來也。
△二發問二。
初長行。
時彌勒菩薩摩诃薩。
知八千恒河沙。
諸菩薩等。
心之所念。
并欲自決所疑。
并欲自決所疑者。
彌勒補處。
豈實不知。
而猶有疑。
蓋自雖無疑。
而衆則有疑。
今欲為衆發問。
故言自亦有疑也。
△二偈頌二。
初十四行正問。
二五行半請答。
此等菩薩。
盡住于何所耶。
故雲先盡在于此界之下。
空中而住也。
在此界下。
則不在于此。
在下界空。
則不在于彼。
既不在此。
又不在彼。
正顯常住于不思議之中道第一義空也。
△四言來由。
是諸菩薩。
聞釋迦牟尼佛。
所說音聲。
從下發來。
謂此之菩薩。
既在此界下住。
何因從地而出。
故雲聞佛所說音聲。
從下發來。
所說音聲者。
即呼召之聲也。
然推其發來之意有四。
一者。
聞佛呼召。
自當發來。
二者。
為弘此經。
亦當發來。
三者。
一切天人。
執于如來之近迹。
今欲破其近執。
故發來也。
四者。
一切天人。
不知如來有于遠本。
今欲生其遠信。
故發來也。
△五舉衆數。
一一菩薩。
皆是大衆唱導之首。
各将六萬恒河沙眷屬。
況将五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者。
況複乃至一恒河沙。
半恒河沙。
四分之一。
乃至千萬億那由他分之一。
況複千萬億那由他眷屬。
況複億萬眷屬。
況複千萬百萬。
乃至一萬。
況複一千一百。
乃至一十。
況複将五四三二一弟子者。
況複單己樂遠離行。
如是等比。
無量無邊。
算數譬喻。
所不能知。
一一菩薩。
即指前自有六萬恒河沙菩薩之首領也。
唱導者。
即開倡引導也。
開倡則能說妙法。
引導則能化衆生也。
此舉其六萬恒河沙之首領。
各将六萬恒河沙眷屬。
及況将等者。
謂将六萬恒河沙眷屬之首領。
已有六萬恒河沙矣。
況乎将五萬恒河沙眷屬之首領。
其數又過于将六萬恒河沙眷屬者。
則其數比上又多。
而不止于六萬恒河沙矣。
總之則弟子。
後後少于前前。
而師則後後多于前前也。
觀文中況字及将字者。
皆重在師分上說。
故後則言單己。
乃唯言于師也。
以其六萬恒河沙。
适當師弟相等。
故就此立為規格。
眷屬自六萬恒沙以下。
則減為五萬四萬。
乃至一人。
首領自六萬恒沙已上。
則增為七萬八萬。
乃至算數譬喻。
所不能知也。
如是等比者。
乃是總收也。
△六論申供。
是諸菩薩。
從地出已。
各詣虛空。
七寶妙塔。
多寶如來。
釋迦牟尼佛所。
到已向二世尊。
頭面禮足。
及至諸寶樹下。
獅子座上佛所。
亦皆作禮。
右繞三匝。
合掌恭敬。
以諸菩薩。
種種贊法。
而以贊歎。
住在一面。
欣樂瞻仰。
于二世尊。
瞻仰二世尊者。
釋迦雖已說于迹門。
而猶未說本門。
今欲釋迦還說本門。
故瞻仰之。
多寶雖已證明迹門。
而猶未證明本門。
今欲多寶還證本門。
故瞻仰之也。
△四如來現通。
是諸菩薩摩诃薩。
從初湧出。
以諸菩薩。
種種贊法。
而贊于佛。
如是時間。
經五十小劫。
是時釋迦牟尼佛。
默然而坐。
及諸四衆。
亦皆默然。
五十小劫。
佛神力故。
令諸大衆。
謂如半日。
爾時四衆。
亦以佛神力故。
見諸菩薩。
遍滿無量百千萬億國土虛空。
言五十小劫。
令衆謂半日。
是即長見短。
如來默然而坐。
是受其贊歎。
四衆亦皆默然。
是敬其贊歎也。
次四衆以佛神力。
見菩薩滿無量國土虛空。
是即狹見廣。
以諸菩薩。
唯從娑婆國土湧出。
今四衆乃見其遍滿。
于無量百。
無量千。
無量萬。
無量億之國土虛空。
故是即狹而見于廣也。
然如來所以現此神通之力。
令衆即長見短。
即狹見廣者。
蓋此中元為長遠壽量之發起。
而如來之壽量。
元是非長。
非短。
非廣。
非狹。
有于長短廣狹之分者。
皆衆生之情見耳。
今令其即五十劫之長。
而見為半日之短。
則五十劫之長不為長。
而長非長。
半日之短非為短。
而短非短。
令其即娑婆之狹。
而見為無量億國之廣。
則娑婆之狹不為狹。
而狹非狹。
無量億國之廣不為廣。
而廣非廣。
如此非長。
非短。
非廣。
非狹。
正可為于長遠壽量之發起。
故現此不思議之神力。
令其即長見短。
即狹見廣也。
△五菩薩問訊二。
初标其名。
是菩薩衆中。
有四導師。
一名上行。
二名無邊行。
三名淨行。
四名安立行。
是四菩薩。
于其衆中。
最為上首。
唱導之師。
上行者。
此之菩薩。
已能開佛知見。
而登十住之位。
則其所有之行。
超于三乘五教。
七種方便之上。
故名上行也。
無邊行者。
此之菩薩。
已能示佛知見。
而登十行之位。
則能已法界無邊之行。
圓觀圓照。
而為修習。
故名無邊行也。
淨行者。
此之菩薩。
已能悟佛知見。
而登十向之位。
若未悟佛知見已前。
則所有之行。
猶有事理因果自他之别。
此則不得名淨。
今既悟佛知見。
而入于十向。
則無事不理。
無因不果。
無自不他。
而事理圓融。
因果一緻。
自他平等。
其行乃最為清淨之者。
故名淨行也。
安立行者。
此之菩薩。
已能入佛知見。
而登十地之位。
已破四十品無明。
已顯四十分三德。
自能任運流入薩婆若海。
無上菩提之行。
從此安立。
故名安立行也。
四人分釋如此。
克實而論。
四人一一皆具四十位之功德。
是名上行。
乃至安立行也。
△二正問訊。
在大衆中。
各共合掌。
觀釋迦牟尼佛。
而問訊言世尊。
少病少惱。
安樂行不。
所應度者。
受教易不。
不令世尊。
生疲勞耶。
爾時四大菩薩。
而說偈言。
世尊安樂。
少病少惱。
教化衆生。
得無疲勞。
又諸衆生。
受化易不。
不令世尊。
生疲勞耶。
言少病等者。
是問能化之主。
少病則身無危險而安。
少惱則心無憂慮而樂。
則自能自行化他矣。
故言少病少惱安樂行也。
所應度下。
是問所化之衆。
謂所應化度之者。
受如來之教。
易耶不耶。
若易為教化。
則不煩如來重重宣說。
而自不至于疲倦勞頓也。
如最初說于華嚴。
而即有大機衆生受教。
次之說于阿含。
而即有小機衆生受教。
次之說于方等般若。
而即有大小之機受教。
今日說于法華。
而即有圓機衆生受教。
則如來不緻于疲頓矣。
若最初說于華嚴。
而無大機衆生受教。
乃至今日說于法華。
而無圓機衆生受教。
則如來必為之疲勞矣。
故今問世尊勞耶否耶。
次偈頌言。
教化衆生者。
始自華嚴。
終至法華。
莫不是教化衆生也。
△六如來答問二。
初正答。
爾時世尊。
于菩薩大衆中。
而作是言。
如是如是。
如是如是者。
乃印定之詞也。
一如是。
乃印其問能化。
汝問如來少病少惱安樂行不。
而我如來。
誠為安樂。
如汝所問也。
一如是。
乃印其問所化。
汝問所應者受教易不。
而所化衆生。
誠為易度。
亦如汝之所問也。
以由上來菩薩雙問。
故今如來乃雙印之于如是也。
△二釋成二。
初正釋。
諸善男子。
如來安樂。
少病少惱。
諸衆生等。
易可化度。
無有疲勞。
如來二句。
是釋成初一如是。
而答其初問也。
意謂汝前問世尊少病安樂不。
今我實安樂。
少病少惱。
故我印汝于一如是也。
諸衆生三句。
乃釋成次一如是也。
謂汝前又問世尊。
所應度者。
受化易不。
不令世尊生疲勞耶。
今實易化。
而無有勞。
故我又印汝于一如是也。
△二轉釋。
所以者何。
是諸衆生。
世世已來。
常受我化。
亦于過去諸佛。
恭敬尊重。
種諸善根。
此諸衆生。
始見我身。
聞我所說。
即皆信受。
入如來慧。
謂何以而衆生易可化度。
如來無有疲勞。
故轉釋雲。
是諸衆生。
世世已來。
乃至雲入于佛慧也。
此明德厚根利之人。
言世世已來等。
所謂華嚴會上。
四十一位法身大士。
及宿世根熟天龍八部也。
言始見我身者。
即華嚴會上。
見如來千丈舍那之身也。
聞我所說。
即聞于所說。
圓滿修多羅之教也。
即皆信受者。
如來于華嚴會上。
發明奇哉奇哉。
一切衆生。
皆有如來智慧德性。
而此德厚根利衆生聞之。
即能生于信解。
由解而能起行。
由行而能入證。
故雲即皆信受入如來慧也。
除先修習學小乘者。
如是之人。
我今亦令得聞是經。
入于佛慧。
此明鈍根。
言如是人者。
即是大通佛所。
曾受大化。
後退大取小也。
我今亦令得聞是經入于佛慧者。
謂如是之人。
雖則德薄根鈍。
而于華嚴之時。
不見不聞。
然我于阿含之時。
令其證小。
方等即為彈诃。
般若還為其淘汰。
今亦得障除機動。
而便得聞是經。
亦能入于如來智慧也。
如此則德厚之人。
始見聞時。
即入佛慧。
固是易度。
即德薄之人。
我以小引。
亦入佛慧。
亦是易度。
由衆生皆是易度。
故如來無有疲勞也。
△七菩薩随喜。
爾時諸大菩薩。
而說偈言。
善哉善哉。
大雄世尊。
諸衆生等。
易可化度。
能問諸佛。
甚深智慧。
聞已信行。
我等随喜。
上如來雙印如是。
今菩薩雙歎善哉也。
能問等者。
由其易可化度。
故能問諸佛所有之智慧。
既問則答。
答則能聞。
聞已信解。
由信起行。
即得入證。
今我等為之随順慶喜也。
随喜其能問能聞。
能信能行也。
又初一句。
是雙申贊歎。
一善哉是歎如來安樂。
一善哉是歎衆生易度。
對上如來之雙印如是。
即可知也。
次大雄下六句。
是别頌答問。
上如來答其如來安樂之問。
故諸大菩薩。
以大雄一句領之。
如來答其衆生易度之問。
故諸菩薩。
以諸衆生等。
五句領之。
蓋如來能安樂。
由于大雄。
衆生之易度。
由于能問能聞。
能信能行也。
次我等随喜一句。
是總發随喜也。
如來安樂。
亦随喜之。
衆生易度。
亦随喜之也。
△如來述歎。
于時世尊。
贊歎上首諸大菩薩。
善哉善哉。
善男子。
汝等能于如來。
發随喜心。
能于如來等者。
上雲我等随喜。
乃是随喜衆生能問能行。
今言能于如來發随喜心者。
蓋衆生之所問所聞。
所信所行者。
乃是如來之智慧。
故随喜衆生。
即是随喜如來也。
又雙歎善哉。
已是雙述其能随喜如來。
能随喜衆生矣。
能于如來發随喜心。
乃重述其能随喜如來也。
以其随喜衆生。
猶為易事。
若随喜如來。
乃是難事。
故重述其能随喜如來也。
初現相序竟。
△二疑問序二。
初疑念。
爾時彌勒菩薩。
及八千恒河沙。
諸菩薩衆。
皆作是念。
我等從昔已來。
不見不聞。
如是大菩薩摩诃薩衆。
從地湧出。
住世尊前。
合掌供養。
問訊如來。
言從昔已來等者。
謂我始從華嚴。
終至今日。
追随如來。
亦非一朝一夕。
其來久矣。
他方菩薩來會。
而我等所見所聞。
亦不少矣。
然曾不見不聞如是之菩薩。
從地湧出。
而問訊如來也。
△二發問二。
初長行。
時彌勒菩薩摩诃薩。
知八千恒河沙。
諸菩薩等。
心之所念。
并欲自決所疑。
并欲自決所疑者。
彌勒補處。
豈實不知。
而猶有疑。
蓋自雖無疑。
而衆則有疑。
今欲為衆發問。
故言自亦有疑也。
△二偈頌二。
初十四行正問。
二五行半請答。