妙法蓮華經演義卷第四之三
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。
全身舍利。
起七寶塔。
高六十由旬。
縱廣四十由旬。
諸天人民。
悉以雜華。
末香燒香塗香。
衣服璎珞。
幢幡寶蓋。
技樂歌頌。
禮拜供養。
七寶妙塔。
無量衆生。
得阿羅漢果。
無量衆生。
悟辟支佛。
不可思議衆生。
發菩提心。
至不退轉。
△三勸信不疑。
佛告諸比丘。
未來世中。
若有善男子善女人。
聞妙法華經。
提婆達多品。
淨心信敬。
不生疑惑者。
不堕地獄。
餓鬼畜生。
生十方佛前。
所生之處。
常聞此經。
若生人天中。
受勝妙樂。
若在佛前。
蓮華化生。
言淨心信敬者。
既言信敬則已。
而更言淨心何也。
蓋善人而得成佛。
則人所易信。
亦不勸其淨心信敬。
今提婆達多。
乃是極惡之人。
亦得成佛。
則人所難信。
故勸一切衆生。
須以淨心而信敬也。
如何淨心信敬。
謂信得釋迦牟尼之所以得成佛者。
由能了達修善全即性善。
故得成佛也。
提婆達多之所以得成佛者。
由能了達修惡全即性惡。
故得成佛也。
何以了達修惡全即性惡。
便能成佛。
蓋所有修惡。
非離性而别有。
乃全性而起者。
既修惡全從性起。
則全體即是性惡。
而性惡融通。
任運攝得佛界性善。
故能了達。
即能成佛也。
然畢竟何以為修善性善。
為修惡性惡。
性善性惡。
無他。
即衆生介爾一念心中。
理具之十界是也。
理具佛界即性善。
理具九界即性惡也。
修善修惡。
亦複無他。
即衆生介爾一念心起。
事造之十界是也。
事造佛界。
即是修善。
事造九界。
即是修惡也。
修善即性善者。
事造之佛界。
全由理具而有。
則從性而起乎修。
修元即性。
全修而歸乎性。
性元即修。
故傳弘決雲。
但觀理具。
俱破俱立。
俱是法界。
俱破者。
即一破一切破。
不思議真谛也。
俱立者。
即一立一切立。
不思議俗谛也。
俱是法界者。
即二邊絕待。
一絕一切絕。
不思議中道第一義谛也。
既觀乎理具之俱破俱立。
俱是法界。
不思議三谛。
則豈不是全理具之性善。
而起乎事造之修善。
全事造之修善。
而元即是理具之性善耶。
故知修善全即性善。
既能了此則性修不二。
修性一如。
故能成佛也。
修惡全即性惡者。
事造九界。
亦由理具而有。
則亦從性而起乎修。
全修而即乎性也。
而言性惡融通。
任運攝得佛界性善者。
以性惡性善。
同一衆生介爾一念心具。
豈不能任運攝得。
如不二門雲。
清濁之性雖殊。
而濁成本有。
濁雖本有。
全體是清。
則知性惡。
任運攝得性善也。
何以知之。
蓋清波之性。
即是性善。
濁波之性。
即是性惡。
濁波即是修惡。
濁成本有。
即修惡全本性惡。
濁雖本有。
全體是清。
即性惡全即性善也。
既能了此。
則所有修惡。
非離性而别有。
乃全體從性惡而起。
既全性惡而起。
則全體即是惡性。
亦複性即不二。
修性一如。
而性惡任運即是性善。
豈不能成于佛乎。
故知釋迦之所以得成佛者。
全由能了修善。
即是性善。
調達之所以得成佛者。
全由能達修惡。
即是性惡。
能如是信。
乃名淨心信敬也。
若生人天受勝妙樂者。
即是以道受樂也。
今生既能信此經。
則已成于種子。
種子既成。
則必發之而為現行。
故來生還能以道受樂也。
△二明今宣化二。
初文殊通經。
二龍女成佛。
初有九。
初智積請還。
于是下方。
多寶世尊。
所從菩薩。
名曰智積。
白多寶佛。
當還本土。
菩薩名智積者。
以此菩薩。
能修于如來所有之智。
至于真積力久。
亦得證于如來之智故。
即名智積也。
多寶佛國本在東方。
今從地湧。
故雲下也。
智積意謂多寶之來。
為欲證明迹門。
今已得證明。
故請還也。
△二釋迦勸止。
釋迦牟尼佛。
告智積曰。
善男子且待須臾。
此有菩薩。
名文殊師利。
可與相見。
論說妙法。
可還本土。
且待須臾者。
如來勸其待止。
中有二意。
一者就近。
在文而論。
即欲其與文殊相見。
而發明龍女之速成佛。
以得顯乎人尊。
二者就遠。
約意而論。
謂迹門雖已證明。
而本門猶未得起。
還當證明本門。
然後可還本土。
故如來為之勸止也。
可以相見者。
文殊師利。
乃是大智之者。
故智積可以相見也。
論說妙法者。
無别以見其法之妙。
即圓修圓證。
速得成佛。
方是法之妙也。
△三文殊尋來。
爾時文殊師利。
坐千葉蓮華。
大如車輪。
俱來菩薩。
亦坐寶蓮華。
從于大海。
娑竭羅龍宮。
自然湧出。
住虛空中。
詣靈鹫山。
從蓮華下。
至于佛所。
頭面敬禮。
二世尊足。
修敬已畢。
往智積所。
共相慰問。
卻坐一面。
千葉蓮華如車輪者。
華即表因。
千葉即表于千如妙理。
車輪即表圓也。
謂文殊達此千如妙理。
而行于妙因。
而此之因。
乃是大乘圓因也。
俱來菩薩。
亦坐寶蓮華者。
此之菩薩。
既随文殊。
則亦如文殊。
而行于妙因。
故言亦坐蓮華也。
從于大海自然湧出住虛空中者。
謂此之大乘圓因不離于果。
故從于薩婆若果海中。
非出而出。
自然湧出也。
言自然者。
既此圓因。
元從果海而出。
則稱性施設。
不假造作。
不勞轉移。
故言自然也。
既非出自出。
還複非住而住。
住于第一義空也。
所以住于空者。
前多寶欲證此經而來。
故塔從地湧。
住于空中。
釋迦為欲開塔。
亦住空中。
人天四衆。
被佛所加。
亦複住于空中。
故今文殊。
從海而出。
亦複住于空中。
正表非住而住。
各各住于第一義空也。
此中有人難雲。
前三變淨土。
無諸大海江河。
何故文殊。
猶從大海而出。
今謂前雲三變淨土。
乃是但變其情。
不變其境。
但變其情。
故前雲無諸大海。
不變其境。
故此言從大海出。
既不變境。
則大海宛然。
龍宮自在故也。
詣靈鹫山者。
詣即到也。
表攝末以歸本也。
從蓮華下至佛所者。
即表于回因以向果也。
敬禮二世尊者。
多寶表于不滅。
釋迦表乎不生。
即是還複歸于不生不滅之妙理也。
△四智積發問。
智積菩薩。
問文殊師利。
仁往龍宮。
所化衆生。
其數幾何。
△五文殊領答。
文殊師利言。
其數無量。
不可稱計。
非口所宣。
非心所測。
且待須臾。
自當證知。
其數無量等者。
以不可稱。
故非口所宣。
以不可計。
故非心所測。
此明其非比量可知也。
且待須臾自當證知者。
乃明其現量。
方可知也。
△六衆數證知。
所言未竟。
無數菩薩坐寶蓮華。
從海湧出。
詣靈鹫山住虛空中。
此諸菩薩。
皆是文殊師利之所化度。
具菩薩行。
皆共論說。
六波羅蜜。
本聲聞人。
在虛空中。
說聲聞行。
今皆修行大乘空義。
六波羅蜜者。
有于四種。
謂有相。
無相。
亦有亦無相。
非有非無相也。
今所言者。
非前之三。
乃是非有非無相之六度也。
說聲聞行者。
非說小乘知苦斷集慕滅修道之聲聞行。
乃說無作四谛以佛道聲令一切聞之聲聞行也。
今皆修行大乘空義者。
謂本昔則修于小乘之空。
今既為文殊之所化度。
則皆修于大乘空義也。
△七文殊結益。
文殊師利。
謂智積曰。
于海教化。
其事如是。
事如是者。
謂菩薩皆共論六波羅蜜。
聲聞則說聲聞行。
今皆修行大乘空義故也。
又可雲汝前問我。
仁往龍宮。
所化幾何。
我但答言其數無量。
今皆湧出其前者。
即我之所化。
故曰于海教化。
其事如是也。
△八智積偈贊。
爾時智積菩薩。
以偈贊曰。
大智德勇健。
化度無量衆。
今此諸大會。
及我皆已見。
演暢實相義。
開闡一乘法。
廣導諸衆生。
令速成菩提。
大智德勇健等者。
謂文殊能以如來不思議之大智。
依之而修。
依之而證。
故能化諸菩薩。
若非具大智慧功德者。
則不能。
故言大智德也。
諸餘菩薩。
亦能行于化度者。
然或但在此土化度。
或但在他方。
或但在人間或但在天上。
而文殊則能入于大海龍宮之中。
以為化度。
乃是最為勇猛強健之者。
故言強健也。
及我皆已見者。
謂初不知所化幾何。
今不但我知。
即一切大會。
以及于我。
皆見汝所化之衆。
極其甚多。
而不可稱數。
以汝能化度如此多衆。
故我稱汝。
為大智德勇健也。
然所化之衆。
能極其多。
而亦不令其成于二乘。
及以偏小菩薩。
皆令其速得成就無上菩提。
所以能令皆成菩提者。
全由汝以大智勇健。
而宣演敷揚乎實相之義。
開說闡揚乎一乘之法。
廣為引導一切衆生。
故皆令其速成于菩提也。
實相義者。
一往則以無相不相。
乃名實相。
無相者。
無生死相。
不相者。
不涅槃相。
生死涅槃。
二邊皆非。
乃是中道實相也。
若克實而言。
即諸法實相之實相也。
謂諸法如是相。
如是性。
乃至如是本末究竟等之十如。
一界具有此之十如。
百界則有千如。
約于假名實法依報。
則有三千如。
如是三千性相。
一一即空假中。
而相相皆實。
法法皆真。
乃名實相也。
此乃顯其體也。
一乘法者乃是明其宗。
大乘因者。
諸法實相是。
大乘果者。
亦諸法實相是。
故一乘法。
即是明其因果之宗也。
既有于體宗。
則能引導一切。
使之斷于疑。
而生于信。
則成于用矣。
由用而還成乎宗。
顯乎體。
則菩提自能速得成也。
唯其能演實相之體。
能诠一乘之宗。
能起廣導之用。
以化度無量衆生速成菩提。
故名為大智德大勇健也。
△九文殊述成。
文殊師利言。
我于海中。
唯常宣說妙法華經。
△二龍女成佛三。
初問答發明。
二重申疑難。
三時衆獲益。
初二。
初智積申問。
智積問文殊師利言。
此經甚深微妙。
諸經中寶。
世所希有。
雲此經微妙等者。
以此經乃是一乘圓實之教。
非三乘五教七方便之淺。
故言深。
此經所诠實相之體。
乃諸佛之所證。
亦即衆生之所具。
故言微。
此經乃一乘因果之宗。
能修圓因。
必克圓果。
而因果不二。
故言妙也。
又此經實相之體。
豎徹三谛之淵源。
故言深。
此經因果之宗。
能攝無量衆善。
及夫證得。
故言微。
此經大乘之用。
無疑不斷。
無信不生。
故言妙也。
若已今當說。
此經第一。
而為諸佛之所珍重守護。
故言諸經中寶。
此經若說若聞。
最為難遇。
如優昙華。
時乃一現。
故言希有也。
頗有衆生。
勤加精進。
修行此經。
速得佛不。
頗有衆生等者。
謂此經雖則甚深微妙。
世所希有。
今汝既于海中。
常宣說之。
頗有人能于此經中。
勤加修行。
速得成佛不。
問意謂。
此經既其微妙。
若不依之修行則已。
若能依之修行。
必得成佛。
而又成之必速。
但不知有能如是不。
故雲頗有衆生。
修行此經。
速得成佛不矣。
言修行此經者。
此經即是諸法實相之妙理。
修行者。
謂依此妙理。
發乎妙解。
由于妙解。
起于妙行。
妙行若成。
則疑無不斷。
信無不生。
而自能速成于佛也。
又可此經甚深等。
對上偈中演暢等。
甚深下。
是實相義之體也。
勤加下。
即一乘法之宗也。
速得佛。
即廣導衆生。
速成菩提之用也。
△二文殊領答。
文殊師利言。
有娑竭羅龍王女。
年始八歲。
智慧利根。
善知衆生。
諸根行業。
得陀羅尼。
諸佛所說。
甚深秘藏。
悉能受持。
深入禅定。
了達諸法。
于刹那頃。
發菩提心。
得不退轉。
知衆生諸根行業。
是明其知機。
諸根是過去所有之根種。
行業即現在所有之行業也。
得陀羅尼者。
是明其知法。
而能遮持一切也。
諸佛秘藏悉能受持。
是明其能修于慧。
深入禅定了達諸法。
是明其能修于定也。
了達諸法者。
明了通達一切諸法皆悉實相耳。
然必入于真禅大定。
而後能了達者。
蓋一切諸法。
本皆實相。
由衆生以散亂心所見。
故或見諸法為有為空為中等相。
既各有所見不等。
則不得名為實相。
若能深入諸禅大定。
則見諸法雖有種種差别。
莫不法法皆真。
相相皆實。
當體空寂。
全即實相也。
于刹那下。
明其能滿自行。
發菩提心。
即非發而發。
發于初發心住。
得不退轉。
即非得而得。
得于念不退轉也。
辯才無礙。
慈念衆生。
猶如赤子。
功德具足。
心念口演。
微妙廣大。
慈悲仁讓。
志意和雅。
能至菩提。
是明其能為化他。
以其得于初住。
則能分身百
全身舍利。
起七寶塔。
高六十由旬。
縱廣四十由旬。
諸天人民。
悉以雜華。
末香燒香塗香。
衣服璎珞。
幢幡寶蓋。
技樂歌頌。
禮拜供養。
七寶妙塔。
無量衆生。
得阿羅漢果。
無量衆生。
悟辟支佛。
不可思議衆生。
發菩提心。
至不退轉。
△三勸信不疑。
佛告諸比丘。
未來世中。
若有善男子善女人。
聞妙法華經。
提婆達多品。
淨心信敬。
不生疑惑者。
不堕地獄。
餓鬼畜生。
生十方佛前。
所生之處。
常聞此經。
若生人天中。
受勝妙樂。
若在佛前。
蓮華化生。
言淨心信敬者。
既言信敬則已。
而更言淨心何也。
蓋善人而得成佛。
則人所易信。
亦不勸其淨心信敬。
今提婆達多。
乃是極惡之人。
亦得成佛。
則人所難信。
故勸一切衆生。
須以淨心而信敬也。
如何淨心信敬。
謂信得釋迦牟尼之所以得成佛者。
由能了達修善全即性善。
故得成佛也。
提婆達多之所以得成佛者。
由能了達修惡全即性惡。
故得成佛也。
何以了達修惡全即性惡。
便能成佛。
蓋所有修惡。
非離性而别有。
乃全性而起者。
既修惡全從性起。
則全體即是性惡。
而性惡融通。
任運攝得佛界性善。
故能了達。
即能成佛也。
然畢竟何以為修善性善。
為修惡性惡。
性善性惡。
無他。
即衆生介爾一念心中。
理具之十界是也。
理具佛界即性善。
理具九界即性惡也。
修善修惡。
亦複無他。
即衆生介爾一念心起。
事造之十界是也。
事造佛界。
即是修善。
事造九界。
即是修惡也。
修善即性善者。
事造之佛界。
全由理具而有。
則從性而起乎修。
修元即性。
全修而歸乎性。
性元即修。
故傳弘決雲。
但觀理具。
俱破俱立。
俱是法界。
俱破者。
即一破一切破。
不思議真谛也。
俱立者。
即一立一切立。
不思議俗谛也。
俱是法界者。
即二邊絕待。
一絕一切絕。
不思議中道第一義谛也。
既觀乎理具之俱破俱立。
俱是法界。
不思議三谛。
則豈不是全理具之性善。
而起乎事造之修善。
全事造之修善。
而元即是理具之性善耶。
故知修善全即性善。
既能了此則性修不二。
修性一如。
故能成佛也。
修惡全即性惡者。
事造九界。
亦由理具而有。
則亦從性而起乎修。
全修而即乎性也。
而言性惡融通。
任運攝得佛界性善者。
以性惡性善。
同一衆生介爾一念心具。
豈不能任運攝得。
如不二門雲。
清濁之性雖殊。
而濁成本有。
濁雖本有。
全體是清。
則知性惡。
任運攝得性善也。
何以知之。
蓋清波之性。
即是性善。
濁波之性。
即是性惡。
濁波即是修惡。
濁成本有。
即修惡全本性惡。
濁雖本有。
全體是清。
即性惡全即性善也。
既能了此。
則所有修惡。
非離性而别有。
乃全體從性惡而起。
既全性惡而起。
則全體即是惡性。
亦複性即不二。
修性一如。
而性惡任運即是性善。
豈不能成于佛乎。
故知釋迦之所以得成佛者。
全由能了修善。
即是性善。
調達之所以得成佛者。
全由能達修惡。
即是性惡。
能如是信。
乃名淨心信敬也。
若生人天受勝妙樂者。
即是以道受樂也。
今生既能信此經。
則已成于種子。
種子既成。
則必發之而為現行。
故來生還能以道受樂也。
△二明今宣化二。
初文殊通經。
二龍女成佛。
初有九。
初智積請還。
于是下方。
多寶世尊。
所從菩薩。
名曰智積。
白多寶佛。
當還本土。
菩薩名智積者。
以此菩薩。
能修于如來所有之智。
至于真積力久。
亦得證于如來之智故。
即名智積也。
多寶佛國本在東方。
今從地湧。
故雲下也。
智積意謂多寶之來。
為欲證明迹門。
今已得證明。
故請還也。
△二釋迦勸止。
釋迦牟尼佛。
告智積曰。
善男子且待須臾。
此有菩薩。
名文殊師利。
可與相見。
論說妙法。
可還本土。
且待須臾者。
如來勸其待止。
中有二意。
一者就近。
在文而論。
即欲其與文殊相見。
而發明龍女之速成佛。
以得顯乎人尊。
二者就遠。
約意而論。
謂迹門雖已證明。
而本門猶未得起。
還當證明本門。
然後可還本土。
故如來為之勸止也。
可以相見者。
文殊師利。
乃是大智之者。
故智積可以相見也。
論說妙法者。
無别以見其法之妙。
即圓修圓證。
速得成佛。
方是法之妙也。
△三文殊尋來。
爾時文殊師利。
坐千葉蓮華。
大如車輪。
俱來菩薩。
亦坐寶蓮華。
從于大海。
娑竭羅龍宮。
自然湧出。
住虛空中。
詣靈鹫山。
從蓮華下。
至于佛所。
頭面敬禮。
二世尊足。
修敬已畢。
往智積所。
共相慰問。
卻坐一面。
千葉蓮華如車輪者。
華即表因。
千葉即表于千如妙理。
車輪即表圓也。
謂文殊達此千如妙理。
而行于妙因。
而此之因。
乃是大乘圓因也。
俱來菩薩。
亦坐寶蓮華者。
此之菩薩。
既随文殊。
則亦如文殊。
而行于妙因。
故言亦坐蓮華也。
從于大海自然湧出住虛空中者。
謂此之大乘圓因不離于果。
故從于薩婆若果海中。
非出而出。
自然湧出也。
言自然者。
既此圓因。
元從果海而出。
則稱性施設。
不假造作。
不勞轉移。
故言自然也。
既非出自出。
還複非住而住。
住于第一義空也。
所以住于空者。
前多寶欲證此經而來。
故塔從地湧。
住于空中。
釋迦為欲開塔。
亦住空中。
人天四衆。
被佛所加。
亦複住于空中。
故今文殊。
從海而出。
亦複住于空中。
正表非住而住。
各各住于第一義空也。
此中有人難雲。
前三變淨土。
無諸大海江河。
何故文殊。
猶從大海而出。
今謂前雲三變淨土。
乃是但變其情。
不變其境。
但變其情。
故前雲無諸大海。
不變其境。
故此言從大海出。
既不變境。
則大海宛然。
龍宮自在故也。
詣靈鹫山者。
詣即到也。
表攝末以歸本也。
從蓮華下至佛所者。
即表于回因以向果也。
敬禮二世尊者。
多寶表于不滅。
釋迦表乎不生。
即是還複歸于不生不滅之妙理也。
△四智積發問。
智積菩薩。
問文殊師利。
仁往龍宮。
所化衆生。
其數幾何。
△五文殊領答。
文殊師利言。
其數無量。
不可稱計。
非口所宣。
非心所測。
且待須臾。
自當證知。
其數無量等者。
以不可稱。
故非口所宣。
以不可計。
故非心所測。
此明其非比量可知也。
且待須臾自當證知者。
乃明其現量。
方可知也。
△六衆數證知。
所言未竟。
無數菩薩坐寶蓮華。
從海湧出。
詣靈鹫山住虛空中。
此諸菩薩。
皆是文殊師利之所化度。
具菩薩行。
皆共論說。
六波羅蜜。
本聲聞人。
在虛空中。
說聲聞行。
今皆修行大乘空義。
六波羅蜜者。
有于四種。
謂有相。
無相。
亦有亦無相。
非有非無相也。
今所言者。
非前之三。
乃是非有非無相之六度也。
說聲聞行者。
非說小乘知苦斷集慕滅修道之聲聞行。
乃說無作四谛以佛道聲令一切聞之聲聞行也。
今皆修行大乘空義者。
謂本昔則修于小乘之空。
今既為文殊之所化度。
則皆修于大乘空義也。
△七文殊結益。
文殊師利。
謂智積曰。
于海教化。
其事如是。
事如是者。
謂菩薩皆共論六波羅蜜。
聲聞則說聲聞行。
今皆修行大乘空義故也。
又可雲汝前問我。
仁往龍宮。
所化幾何。
我但答言其數無量。
今皆湧出其前者。
即我之所化。
故曰于海教化。
其事如是也。
△八智積偈贊。
爾時智積菩薩。
以偈贊曰。
大智德勇健。
化度無量衆。
今此諸大會。
及我皆已見。
演暢實相義。
開闡一乘法。
廣導諸衆生。
令速成菩提。
大智德勇健等者。
謂文殊能以如來不思議之大智。
依之而修。
依之而證。
故能化諸菩薩。
若非具大智慧功德者。
則不能。
故言大智德也。
諸餘菩薩。
亦能行于化度者。
然或但在此土化度。
或但在他方。
或但在人間或但在天上。
而文殊則能入于大海龍宮之中。
以為化度。
乃是最為勇猛強健之者。
故言強健也。
及我皆已見者。
謂初不知所化幾何。
今不但我知。
即一切大會。
以及于我。
皆見汝所化之衆。
極其甚多。
而不可稱數。
以汝能化度如此多衆。
故我稱汝。
為大智德勇健也。
然所化之衆。
能極其多。
而亦不令其成于二乘。
及以偏小菩薩。
皆令其速得成就無上菩提。
所以能令皆成菩提者。
全由汝以大智勇健。
而宣演敷揚乎實相之義。
開說闡揚乎一乘之法。
廣為引導一切衆生。
故皆令其速成于菩提也。
實相義者。
一往則以無相不相。
乃名實相。
無相者。
無生死相。
不相者。
不涅槃相。
生死涅槃。
二邊皆非。
乃是中道實相也。
若克實而言。
即諸法實相之實相也。
謂諸法如是相。
如是性。
乃至如是本末究竟等之十如。
一界具有此之十如。
百界則有千如。
約于假名實法依報。
則有三千如。
如是三千性相。
一一即空假中。
而相相皆實。
法法皆真。
乃名實相也。
此乃顯其體也。
一乘法者乃是明其宗。
大乘因者。
諸法實相是。
大乘果者。
亦諸法實相是。
故一乘法。
即是明其因果之宗也。
既有于體宗。
則能引導一切。
使之斷于疑。
而生于信。
則成于用矣。
由用而還成乎宗。
顯乎體。
則菩提自能速得成也。
唯其能演實相之體。
能诠一乘之宗。
能起廣導之用。
以化度無量衆生速成菩提。
故名為大智德大勇健也。
△九文殊述成。
文殊師利言。
我于海中。
唯常宣說妙法華經。
△二龍女成佛三。
初問答發明。
二重申疑難。
三時衆獲益。
初二。
初智積申問。
智積問文殊師利言。
此經甚深微妙。
諸經中寶。
世所希有。
雲此經微妙等者。
以此經乃是一乘圓實之教。
非三乘五教七方便之淺。
故言深。
此經所诠實相之體。
乃諸佛之所證。
亦即衆生之所具。
故言微。
此經乃一乘因果之宗。
能修圓因。
必克圓果。
而因果不二。
故言妙也。
又此經實相之體。
豎徹三谛之淵源。
故言深。
此經因果之宗。
能攝無量衆善。
及夫證得。
故言微。
此經大乘之用。
無疑不斷。
無信不生。
故言妙也。
若已今當說。
此經第一。
而為諸佛之所珍重守護。
故言諸經中寶。
此經若說若聞。
最為難遇。
如優昙華。
時乃一現。
故言希有也。
頗有衆生。
勤加精進。
修行此經。
速得佛不。
頗有衆生等者。
謂此經雖則甚深微妙。
世所希有。
今汝既于海中。
常宣說之。
頗有人能于此經中。
勤加修行。
速得成佛不。
問意謂。
此經既其微妙。
若不依之修行則已。
若能依之修行。
必得成佛。
而又成之必速。
但不知有能如是不。
故雲頗有衆生。
修行此經。
速得成佛不矣。
言修行此經者。
此經即是諸法實相之妙理。
修行者。
謂依此妙理。
發乎妙解。
由于妙解。
起于妙行。
妙行若成。
則疑無不斷。
信無不生。
而自能速成于佛也。
又可此經甚深等。
對上偈中演暢等。
甚深下。
是實相義之體也。
勤加下。
即一乘法之宗也。
速得佛。
即廣導衆生。
速成菩提之用也。
△二文殊領答。
文殊師利言。
有娑竭羅龍王女。
年始八歲。
智慧利根。
善知衆生。
諸根行業。
得陀羅尼。
諸佛所說。
甚深秘藏。
悉能受持。
深入禅定。
了達諸法。
于刹那頃。
發菩提心。
得不退轉。
知衆生諸根行業。
是明其知機。
諸根是過去所有之根種。
行業即現在所有之行業也。
得陀羅尼者。
是明其知法。
而能遮持一切也。
諸佛秘藏悉能受持。
是明其能修于慧。
深入禅定了達諸法。
是明其能修于定也。
了達諸法者。
明了通達一切諸法皆悉實相耳。
然必入于真禅大定。
而後能了達者。
蓋一切諸法。
本皆實相。
由衆生以散亂心所見。
故或見諸法為有為空為中等相。
既各有所見不等。
則不得名為實相。
若能深入諸禅大定。
則見諸法雖有種種差别。
莫不法法皆真。
相相皆實。
當體空寂。
全即實相也。
于刹那下。
明其能滿自行。
發菩提心。
即非發而發。
發于初發心住。
得不退轉。
即非得而得。
得于念不退轉也。
辯才無礙。
慈念衆生。
猶如赤子。
功德具足。
心念口演。
微妙廣大。
慈悲仁讓。
志意和雅。
能至菩提。
是明其能為化他。
以其得于初住。
則能分身百