妙法蓮華經演義卷第四之二
關燈
小
中
大
持法極其勝。
所以人尊能顯法勝。
以其法勝。
故題雲法。
以其人尊。
故題雲師。
故曰法師品。
此最後一頌約人尊。
以顯法勝。
前人尊。
最後一頌約法勝。
以顯人尊也。
蓋總人法互明耳。
釋法師品竟。
妙法蓮華經見寶塔品第十一 若明此品之大意。
總由如來說此一經。
欲令一切衆生。
皆得開解佛之知見。
其意不在利及一時。
實欲遠沾末世。
則必須假法師以為流通。
故于上品文中。
發明人則極其尊。
法則極其勝。
又示于弘經方軌。
雖已一番如是發明。
若無佛以為證成。
則法勝之言。
猶無所驗。
人尚未能信受。
生于疑者有之。
故有此品。
乃是證成法勝之文。
一使人必信不疑。
一以勉勵在會未信者。
故下偈雲。
聖主世尊。
雖久滅度。
在寶塔中。
尚為法來。
諸人雲何不勤為法者也。
然此品全由能證迹門所談。
是諸法實相。
佛之知見。
非生非滅。
生滅一如。
非一非多。
一多無礙。
非染非淨。
染淨同源。
明久滅度多寶如來。
從地湧出。
住于空中。
在寶塔内。
發大音聲。
贊言善哉。
此則滅非滅矣。
釋迦如來。
正在說法。
入定于久滅度之塔。
唱言當入涅槃。
此則生非生矣。
如是滅非滅。
生非生。
便可證成實相知見。
生滅一如也。
又明十方無量諸佛。
皆是釋迦之所分身。
諸佛既同是釋迦一身所分。
此則多非多矣。
既釋迦一身。
而能分于無量諸佛。
此則一非一矣。
如是多非多。
一非一。
便可證成實相知見。
一多無礙也。
又明三變淨土。
雖極其清淨。
原是娑婆穢土之所成。
此則淨非淨矣。
娑婆世界。
雖極其穢濁。
而能變于清淨之土。
此則染非染矣。
如是淨非淨。
染非染。
便可證成實相。
染淨同源也。
既其一一為之證成。
則顯今佛所說。
不唯真實不謬。
亦顯今佛即近。
與古佛久遠是同。
使一切莫不生信而無疑也。
又此品中。
初明寶塔湧現。
次明分身遠集。
三變淨土。
後則明如來普告唱募流通。
而品題中。
則不标分身遠集。
及釋迦唱募。
但标見寶塔者何也。
蓋以分身雲集。
皆為欲開寶塔而來。
則舉于寶塔。
便能兼分身集矣。
釋迦唱募。
亦非無因。
若寶塔不現。
未曾證成。
則未唱募流通。
今由寶塔湧現。
而迹門所說以得證成。
故便唱募流通。
則舉于寶塔。
亦可兼如來唱募。
故品題但标于見寶塔也。
見之一字。
有人作現字。
若就寶塔分上而言。
此寶塔從地湧出。
住在空中。
則似乎可作現字。
然文中所明。
其意唯在證成。
迹門所說。
使四衆鹹得見聞。
故文雲。
爾時四衆。
見大寶塔住在空中。
又聞塔中所出音聲。
皆得法喜。
乃至樂說願見。
分身遠集。
皆是見于寶塔。
故雲一切衆會。
皆見如來。
于寶塔中。
坐師子座。
又雲見二如來。
在七寶塔中。
故知是見。
非是現也。
△品文分二。
初長行。
二偈頌。
初三。
初寶塔湧現。
二是時大樂說下。
分身遠集。
三以大音聲下。
釋迦唱募。
初五。
初住于空中。
爾時佛前有七寶塔。
高五百由旬。
縱廣二百五十由旬。
從地湧出。
住在空中。
種種寶物。
而莊校之。
五千欄楯。
龛室千萬。
無數幢幡。
以為嚴飾。
垂寶纓絡。
寶鈴萬億。
而懸其上。
四面皆出。
多摩羅?栴檀之香。
充遍世界。
其諸幡蓋。
以金銀琉璃。
磚磲碼瑙。
真珠玫瑰。
七寶合成。
高至四天王宮。
初寶塔湧現一文。
乃是事相。
既有能表事相。
必有所表理體。
事相如文可見。
若約所表理體而釋者。
言佛前有七寶塔者。
塔即表多寶如來所證之果德法身。
而此法身。
以七寶聖财。
而為嚴飾故也。
在于佛前者。
多寶如來。
于我釋迦之前。
久已證此果德法身。
故言佛前有七寶塔也。
高五百由旬者。
多寶如來。
證此果德法身之時。
必由迷而至悟。
由因而至果。
由行而至證。
既由因至果。
則必破于五住煩惱。
而後證此法身。
若破于見惑一住。
如高一百由旬。
乃至破于無明住。
如高五百由旬也。
所證法身。
雖則高出五住之表。
元不離二十五有。
如縱廣二百五十由旬也。
能破二十五有。
如縱二百五十由旬。
能得二十五王三昧。
如廣二百五十由旬也。
從地湧出住在空中者。
此之果德法身。
非出而出。
從于實相理地而出。
非住而住。
住于第一義空也。
種種寶物莊校。
即定慧以為莊嚴也。
欄楯即所有之總持。
龛室即所有之慈悲也。
所以法身無邪不摧。
無正不立。
如無數之幢。
能轉染成淨。
轉凡成聖。
如無數之幡也。
垂寶纓絡者。
從于法身之理。
起于八萬四千法門之因行。
成于八萬四千波羅蜜。
而下化一切。
如垂寶纓絡也。
教化必說法。
如寶鈴懸上也。
又法身具足常樂我淨之四德。
能令一切修此證此。
如四面皆出多摩羅?栴檀香也。
幢蓋七寶合成者。
謂不唯法身是七聖财所嚴。
即所有能嚴之功德。
複是覺支之所成也。
高至四天王宮者。
謂此法身。
非是無因。
豎窮三際之表。
全從無作四谛理性出生。
如寶塔高至四天王宮也。
△二諸天申供。
三十三天。
雨天曼陀羅華。
供養寶塔。
餘諸天龍夜叉。
乾闼婆。
阿修羅。
迦樓羅。
緊那羅。
摩睺羅伽。
人非人等。
千萬億衆。
以一切華香璎珞。
幡蓋伎樂。
供養寶塔。
恭敬尊重贊歎。
三十三天雨華供塔者。
即表于圓教所有四十二位。
皆以圓因。
而克圓果也。
三十心為三十。
十地為一。
等覺為一。
妙覺為一。
合為三十三天。
同共一天。
即是四十二位。
同居第一義天。
雨華即是成于圓因。
供塔即是克于果德法身也。
餘天及以八部。
亦華香供塔者。
表前三教七方便人所有之因行。
亦複皆能克于圓果也。
四十年前所說。
七方便之因。
但能克于方便之果。
今則九界鹹開。
開已無外。
随其三乘五教七方便因。
皆能克于圓妙之果。
故餘諸天龍八部。
皆以華香。
而供養寶塔也。
△三古佛證成。
爾時寶塔中。
出大音聲。
歎言善哉善哉。
釋迦牟尼世尊。
能以平等大慧。
教菩薩法。
佛所護念。
妙法華經。
為大衆說。
如是如是。
釋迦牟尼世尊。
如所說者。
皆是真實。
善哉雙歎者。
蓋諸佛出世本懷。
唯欲一切衆生。
皆得開示悟入佛之知見。
及以發明諸法悉皆實相也。
今釋迦如來。
于迹門中。
說法譬因緣之三周。
莫不開其權以顯其實。
開其三以顯其一。
使三根之人。
鹹得解知諸法實相。
而開佛知見。
則巧合一切諸佛之本懷。
故多寶如來。
為之稱歎不置。
而雙言善哉也。
平等大慧者。
謂微妙廣大不思議之知見。
不獨釋迦為爾。
即十方諸佛亦然。
不獨十方諸佛為爾。
即三世諸佛亦然。
以其諸佛之所同然者。
故雲平等。
又諸佛所證廣大之慧。
無别有證。
全證衆生之所具。
衆生所具。
亦無别有具。
全具諸佛之所證。
如是則凡聖一如。
生佛平等之者。
故雲平等大慧也。
雙言如是者。
此正是證成之詞也。
蓋一如是。
乃證成所說之理。
一如是。
乃證成所被之機也。
證理者。
謂上來所說。
昔日者為權。
乃實實是權。
今日者為實。
乃實實是實。
雖則有權有實。
所說者。
莫不皆如中道實相之是。
故言如是也。
證機者。
謂釋迦如來。
能以此權實不二之妙理。
稱彼一乘圓實之機而說。
故迹門三周中。
使三根之人。
一一皆解知權實不二之理。
乃如于一乘圓機之是。
又言如是也。
皆是真實者。
即是所說權實之理。
并皆真實。
所被三根之機。
亦皆真實也。
△四四衆怪喜。
爾時四衆。
見大寶塔。
住在空中。
又聞塔中。
所出音聲。
皆得法喜。
怪未曾有。
從座而起。
恭敬合掌。
卻住一面。
皆得法喜者。
四衆見寶塔。
從地湧出。
而住空中。
已于形中。
一番得益。
複聞所出音聲。
歎言善哉。
又于聲中。
一番得益。
若聲若形。
皆得于益。
故言法喜也。
怪未曾有者。
如來說法。
四十餘年。
曾未曾見有此寶塔。
湧現在前。
又于其中。
出音贊歎。
今乃有之。
故怪未曾有也。
卻住一面者。
以由不知何因何緣有此寶塔。
亦複不知何因何緣而從地湧出。
何因何緣而發言贊歎。
故卻住一面也。
以預探下文大樂說所問。
釋此能問顯不問。
義無餘矣。
△五問答發明二。
初菩薩問。
爾時有菩薩摩诃薩。
名大樂說。
知一切世間。
天人阿修羅等。
心之所疑。
而白佛言世尊。
以何因緣。
有此寶塔。
從地湧出。
又于其中。
發是音聲。
大樂說者。
以此菩薩。
有大辯才。
能于一法中。
說無量法。
于一義中。
說無量義。
就其德以彰名大樂說也。
問有三意。
初問何因何緣有此寶塔。
次問何因何緣從地湧出。
三問何因何緣發言稱歎也。
△二如來答。
爾時佛告大樂說菩薩。
此寶塔中。
有如來全身。
乃往過去東方。
無量千萬億。
阿僧祗世界。
國名寶淨。
彼中有佛。
号曰多寶。
其佛行菩薩道時。
作大誓願。
若我成佛。
滅度之後。
于十方國土。
有說法華經處。
我之塔廟。
為聽是經故。
湧現其前。
為作證明。
贊言善哉。
彼佛成道已。
臨滅度時。
于天人大衆中。
告諸比丘。
我滅度後。
欲供養我全身者。
應起一大塔。
其佛以神通願力。
十方世界。
在在處處。
若有說法華經者。
彼之寶塔。
皆湧出其前。
全身在于塔中。
贊言善哉善哉。
大樂說。
今多寶如來塔。
聞說法華經。
故從地湧出。
贊言善哉善哉。
初超答第二問從地湧出。
謂彼佛有大誓願。
為證法華故。
從地湧出。
國名寶淨。
佛号多寶者。
以彼佛因中。
能盡行諸佛無量道法。
故至果時。
能證諸佛無量功德法财。
但有衆德而無垢染。
故其國名寶淨。
佛号多寶也。
為作證明者。
以諸法實相佛之知見。
說之固難。
聞者信者。
亦複不易。
如來于迹門。
三周所說。
三根之人。
雖已成就。
未來世中。
鈍根小智之人。
猶不能信。
而生疑惑者有之。
故為證成。
使其不生疑惑而信也。
贊言善哉。
即證成之詞也。
二彼佛下。
追答第一問有此寶塔。
謂彼佛臨滅诏告。
欲供舍利。
應起大塔。
故有此塔也。
三其佛下。
正答第三問發言稱贊。
謂彼佛欲證成我所說法華經。
故發言稱歎。
言神通願力者。
十方世界。
在在處處。
皆能湧出其前。
即是其神通力。
有說法華經處。
為作證明。
即是其誓願力。
唯其神通誓願。
二俱具足。
故能在在證經也。
△二分身遠集八。
初願見寶塔。
是時大樂說菩薩。
以如來神力故。
白佛言世尊。
我等願欲見此佛身。
如來神力者。
蓋樂說是今日之因人。
多寶是昔時之果佛。
若今日因人。
欲見今日果佛。
則不須如來神力。
今日因人。
欲見昔日果佛。
則非如來神力。
不能及也。
又欲見多寶。
必集分身。
分身若集。
而為助化。
古佛現身。
而為證成。
則迹門之能事畢矣。
本門由之可起。
伽耶近城。
從是而開。
長遠壽量。
從是而顯。
豈非如來神力。
使其發此願見之言乎。
△二應集分身。
佛告大樂說菩薩摩诃薩。
是多寶佛。
有深重願。
若我寶塔。
為聽法華經故。
出于諸佛前時。
其有欲以我身示四衆者。
彼佛分身諸佛。
在于十方世界說法盡還集一處。
然後我身。
乃出現耳。
大樂說。
我分身諸佛。
在于十方世界說法者。
今應當集。
須分身集者。
欲為證成佛之知見。
諸法實相。
染淨同源。
一多無礙。
生滅一如。
必以分身變土表顯。
然後開塔命坐。
故須集分身也。
又多寶湧現。
雖是證成迹門。
實為發起本門。
故發願雲。
彼佛分身集時。
然後我身乃出現耳。
必欲分身集而後開塔者。
正欲顯如許諸佛。
皆是釋迦迹中所分之身。
誠以有迹必有本也。
如下文雲。
快說是法華經者。
乃是正請說于本門也。
所以分身集。
雖為開塔。
實欲助顯本門
所以人尊能顯法勝。
以其法勝。
故題雲法。
以其人尊。
故題雲師。
故曰法師品。
此最後一頌約人尊。
以顯法勝。
前人尊。
最後一頌約法勝。
以顯人尊也。
蓋總人法互明耳。
釋法師品竟。
妙法蓮華經見寶塔品第十一 若明此品之大意。
總由如來說此一經。
欲令一切衆生。
皆得開解佛之知見。
其意不在利及一時。
實欲遠沾末世。
則必須假法師以為流通。
故于上品文中。
發明人則極其尊。
法則極其勝。
又示于弘經方軌。
雖已一番如是發明。
若無佛以為證成。
則法勝之言。
猶無所驗。
人尚未能信受。
生于疑者有之。
故有此品。
乃是證成法勝之文。
一使人必信不疑。
一以勉勵在會未信者。
故下偈雲。
聖主世尊。
雖久滅度。
在寶塔中。
尚為法來。
諸人雲何不勤為法者也。
然此品全由能證迹門所談。
是諸法實相。
佛之知見。
非生非滅。
生滅一如。
非一非多。
一多無礙。
非染非淨。
染淨同源。
明久滅度多寶如來。
從地湧出。
住于空中。
在寶塔内。
發大音聲。
贊言善哉。
此則滅非滅矣。
釋迦如來。
正在說法。
入定于久滅度之塔。
唱言當入涅槃。
此則生非生矣。
如是滅非滅。
生非生。
便可證成實相知見。
生滅一如也。
又明十方無量諸佛。
皆是釋迦之所分身。
諸佛既同是釋迦一身所分。
此則多非多矣。
既釋迦一身。
而能分于無量諸佛。
此則一非一矣。
如是多非多。
一非一。
便可證成實相知見。
一多無礙也。
又明三變淨土。
雖極其清淨。
原是娑婆穢土之所成。
此則淨非淨矣。
娑婆世界。
雖極其穢濁。
而能變于清淨之土。
此則染非染矣。
如是淨非淨。
染非染。
便可證成實相。
染淨同源也。
既其一一為之證成。
則顯今佛所說。
不唯真實不謬。
亦顯今佛即近。
與古佛久遠是同。
使一切莫不生信而無疑也。
又此品中。
初明寶塔湧現。
次明分身遠集。
三變淨土。
後則明如來普告唱募流通。
而品題中。
則不标分身遠集。
及釋迦唱募。
但标見寶塔者何也。
蓋以分身雲集。
皆為欲開寶塔而來。
則舉于寶塔。
便能兼分身集矣。
釋迦唱募。
亦非無因。
若寶塔不現。
未曾證成。
則未唱募流通。
今由寶塔湧現。
而迹門所說以得證成。
故便唱募流通。
則舉于寶塔。
亦可兼如來唱募。
故品題但标于見寶塔也。
見之一字。
有人作現字。
若就寶塔分上而言。
此寶塔從地湧出。
住在空中。
則似乎可作現字。
然文中所明。
其意唯在證成。
迹門所說。
使四衆鹹得見聞。
故文雲。
爾時四衆。
見大寶塔住在空中。
又聞塔中所出音聲。
皆得法喜。
乃至樂說願見。
分身遠集。
皆是見于寶塔。
故雲一切衆會。
皆見如來。
于寶塔中。
坐師子座。
又雲見二如來。
在七寶塔中。
故知是見。
非是現也。
△品文分二。
初長行。
二偈頌。
初三。
初寶塔湧現。
二是時大樂說下。
分身遠集。
三以大音聲下。
釋迦唱募。
初五。
初住于空中。
爾時佛前有七寶塔。
高五百由旬。
縱廣二百五十由旬。
從地湧出。
住在空中。
種種寶物。
而莊校之。
五千欄楯。
龛室千萬。
無數幢幡。
以為嚴飾。
垂寶纓絡。
寶鈴萬億。
而懸其上。
四面皆出。
多摩羅?栴檀之香。
充遍世界。
其諸幡蓋。
以金銀琉璃。
磚磲碼瑙。
真珠玫瑰。
七寶合成。
高至四天王宮。
初寶塔湧現一文。
乃是事相。
既有能表事相。
必有所表理體。
事相如文可見。
若約所表理體而釋者。
言佛前有七寶塔者。
塔即表多寶如來所證之果德法身。
而此法身。
以七寶聖财。
而為嚴飾故也。
在于佛前者。
多寶如來。
于我釋迦之前。
久已證此果德法身。
故言佛前有七寶塔也。
高五百由旬者。
多寶如來。
證此果德法身之時。
必由迷而至悟。
由因而至果。
由行而至證。
既由因至果。
則必破于五住煩惱。
而後證此法身。
若破于見惑一住。
如高一百由旬。
乃至破于無明住。
如高五百由旬也。
所證法身。
雖則高出五住之表。
元不離二十五有。
如縱廣二百五十由旬也。
能破二十五有。
如縱二百五十由旬。
能得二十五王三昧。
如廣二百五十由旬也。
從地湧出住在空中者。
此之果德法身。
非出而出。
從于實相理地而出。
非住而住。
住于第一義空也。
種種寶物莊校。
即定慧以為莊嚴也。
欄楯即所有之總持。
龛室即所有之慈悲也。
所以法身無邪不摧。
無正不立。
如無數之幢。
能轉染成淨。
轉凡成聖。
如無數之幡也。
垂寶纓絡者。
從于法身之理。
起于八萬四千法門之因行。
成于八萬四千波羅蜜。
而下化一切。
如垂寶纓絡也。
教化必說法。
如寶鈴懸上也。
又法身具足常樂我淨之四德。
能令一切修此證此。
如四面皆出多摩羅?栴檀香也。
幢蓋七寶合成者。
謂不唯法身是七聖财所嚴。
即所有能嚴之功德。
複是覺支之所成也。
高至四天王宮者。
謂此法身。
非是無因。
豎窮三際之表。
全從無作四谛理性出生。
如寶塔高至四天王宮也。
△二諸天申供。
三十三天。
雨天曼陀羅華。
供養寶塔。
餘諸天龍夜叉。
乾闼婆。
阿修羅。
迦樓羅。
緊那羅。
摩睺羅伽。
人非人等。
千萬億衆。
以一切華香璎珞。
幡蓋伎樂。
供養寶塔。
恭敬尊重贊歎。
三十三天雨華供塔者。
即表于圓教所有四十二位。
皆以圓因。
而克圓果也。
三十心為三十。
十地為一。
等覺為一。
妙覺為一。
合為三十三天。
同共一天。
即是四十二位。
同居第一義天。
雨華即是成于圓因。
供塔即是克于果德法身也。
餘天及以八部。
亦華香供塔者。
表前三教七方便人所有之因行。
亦複皆能克于圓果也。
四十年前所說。
七方便之因。
但能克于方便之果。
今則九界鹹開。
開已無外。
随其三乘五教七方便因。
皆能克于圓妙之果。
故餘諸天龍八部。
皆以華香。
而供養寶塔也。
△三古佛證成。
爾時寶塔中。
出大音聲。
歎言善哉善哉。
釋迦牟尼世尊。
能以平等大慧。
教菩薩法。
佛所護念。
妙法華經。
為大衆說。
如是如是。
釋迦牟尼世尊。
如所說者。
皆是真實。
善哉雙歎者。
蓋諸佛出世本懷。
唯欲一切衆生。
皆得開示悟入佛之知見。
及以發明諸法悉皆實相也。
今釋迦如來。
于迹門中。
說法譬因緣之三周。
莫不開其權以顯其實。
開其三以顯其一。
使三根之人。
鹹得解知諸法實相。
而開佛知見。
則巧合一切諸佛之本懷。
故多寶如來。
為之稱歎不置。
而雙言善哉也。
平等大慧者。
謂微妙廣大不思議之知見。
不獨釋迦為爾。
即十方諸佛亦然。
不獨十方諸佛為爾。
即三世諸佛亦然。
以其諸佛之所同然者。
故雲平等。
又諸佛所證廣大之慧。
無别有證。
全證衆生之所具。
衆生所具。
亦無别有具。
全具諸佛之所證。
如是則凡聖一如。
生佛平等之者。
故雲平等大慧也。
雙言如是者。
此正是證成之詞也。
蓋一如是。
乃證成所說之理。
一如是。
乃證成所被之機也。
證理者。
謂上來所說。
昔日者為權。
乃實實是權。
今日者為實。
乃實實是實。
雖則有權有實。
所說者。
莫不皆如中道實相之是。
故言如是也。
證機者。
謂釋迦如來。
能以此權實不二之妙理。
稱彼一乘圓實之機而說。
故迹門三周中。
使三根之人。
一一皆解知權實不二之理。
乃如于一乘圓機之是。
又言如是也。
皆是真實者。
即是所說權實之理。
并皆真實。
所被三根之機。
亦皆真實也。
△四四衆怪喜。
爾時四衆。
見大寶塔。
住在空中。
又聞塔中。
所出音聲。
皆得法喜。
怪未曾有。
從座而起。
恭敬合掌。
卻住一面。
皆得法喜者。
四衆見寶塔。
從地湧出。
而住空中。
已于形中。
一番得益。
複聞所出音聲。
歎言善哉。
又于聲中。
一番得益。
若聲若形。
皆得于益。
故言法喜也。
怪未曾有者。
如來說法。
四十餘年。
曾未曾見有此寶塔。
湧現在前。
又于其中。
出音贊歎。
今乃有之。
故怪未曾有也。
卻住一面者。
以由不知何因何緣有此寶塔。
亦複不知何因何緣而從地湧出。
何因何緣而發言贊歎。
故卻住一面也。
以預探下文大樂說所問。
釋此能問顯不問。
義無餘矣。
△五問答發明二。
初菩薩問。
爾時有菩薩摩诃薩。
名大樂說。
知一切世間。
天人阿修羅等。
心之所疑。
而白佛言世尊。
以何因緣。
有此寶塔。
從地湧出。
又于其中。
發是音聲。
大樂說者。
以此菩薩。
有大辯才。
能于一法中。
說無量法。
于一義中。
說無量義。
就其德以彰名大樂說也。
問有三意。
初問何因何緣有此寶塔。
次問何因何緣從地湧出。
三問何因何緣發言稱歎也。
△二如來答。
爾時佛告大樂說菩薩。
此寶塔中。
有如來全身。
乃往過去東方。
無量千萬億。
阿僧祗世界。
國名寶淨。
彼中有佛。
号曰多寶。
其佛行菩薩道時。
作大誓願。
若我成佛。
滅度之後。
于十方國土。
有說法華經處。
我之塔廟。
為聽是經故。
湧現其前。
為作證明。
贊言善哉。
彼佛成道已。
臨滅度時。
于天人大衆中。
告諸比丘。
我滅度後。
欲供養我全身者。
應起一大塔。
其佛以神通願力。
十方世界。
在在處處。
若有說法華經者。
彼之寶塔。
皆湧出其前。
全身在于塔中。
贊言善哉善哉。
大樂說。
今多寶如來塔。
聞說法華經。
故從地湧出。
贊言善哉善哉。
初超答第二問從地湧出。
謂彼佛有大誓願。
為證法華故。
從地湧出。
國名寶淨。
佛号多寶者。
以彼佛因中。
能盡行諸佛無量道法。
故至果時。
能證諸佛無量功德法财。
但有衆德而無垢染。
故其國名寶淨。
佛号多寶也。
為作證明者。
以諸法實相佛之知見。
說之固難。
聞者信者。
亦複不易。
如來于迹門。
三周所說。
三根之人。
雖已成就。
未來世中。
鈍根小智之人。
猶不能信。
而生疑惑者有之。
故為證成。
使其不生疑惑而信也。
贊言善哉。
即證成之詞也。
二彼佛下。
追答第一問有此寶塔。
謂彼佛臨滅诏告。
欲供舍利。
應起大塔。
故有此塔也。
三其佛下。
正答第三問發言稱贊。
謂彼佛欲證成我所說法華經。
故發言稱歎。
言神通願力者。
十方世界。
在在處處。
皆能湧出其前。
即是其神通力。
有說法華經處。
為作證明。
即是其誓願力。
唯其神通誓願。
二俱具足。
故能在在證經也。
△二分身遠集八。
初願見寶塔。
是時大樂說菩薩。
以如來神力故。
白佛言世尊。
我等願欲見此佛身。
如來神力者。
蓋樂說是今日之因人。
多寶是昔時之果佛。
若今日因人。
欲見今日果佛。
則不須如來神力。
今日因人。
欲見昔日果佛。
則非如來神力。
不能及也。
又欲見多寶。
必集分身。
分身若集。
而為助化。
古佛現身。
而為證成。
則迹門之能事畢矣。
本門由之可起。
伽耶近城。
從是而開。
長遠壽量。
從是而顯。
豈非如來神力。
使其發此願見之言乎。
△二應集分身。
佛告大樂說菩薩摩诃薩。
是多寶佛。
有深重願。
若我寶塔。
為聽法華經故。
出于諸佛前時。
其有欲以我身示四衆者。
彼佛分身諸佛。
在于十方世界說法盡還集一處。
然後我身。
乃出現耳。
大樂說。
我分身諸佛。
在于十方世界說法者。
今應當集。
須分身集者。
欲為證成佛之知見。
諸法實相。
染淨同源。
一多無礙。
生滅一如。
必以分身變土表顯。
然後開塔命坐。
故須集分身也。
又多寶湧現。
雖是證成迹門。
實為發起本門。
故發願雲。
彼佛分身集時。
然後我身乃出現耳。
必欲分身集而後開塔者。
正欲顯如許諸佛。
皆是釋迦迹中所分之身。
誠以有迹必有本也。
如下文雲。
快說是法華經者。
乃是正請說于本門也。
所以分身集。
雖為開塔。
實欲助顯本門