妙法蓮華經演義卷第三之三
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坐。
初五句頌睹相。
但無疑念及以會議。
尋來一句。
頌推尋。
散華二句。
頌供養。
請佛二句。
頌請說。
佛知二句。
頌默許也。
言時未至者。
法本無時。
時因機有。
以機未熟。
為時未至也。
△二略頌九方。
三方及四維。
上下亦複爾。
散華奉宮殿。
請佛轉法輪。
世尊甚難值。
願以本慈悲。
廣開甘露門。
轉無上法輪。
初二句總頌。
次散華一句。
别頌供養。
次請佛下五句。
别頌請說。
世尊等是請說之詞也。
言本慈悲者。
本昔成道時。
所成之慈悲也。
以一成一切成。
故成道時。
亦成大慈。
亦成大悲。
今唯願以本初所成之慈悲。
遍為與拔。
而廣開甘露之門也。
△三頌如來受三。
初頌正受。
無量慧世尊。
受彼衆人請。
△二頌說法。
為宣種種法。
四谛十二緣。
無明至老死。
皆從生緣有。
如是衆過患。
汝等應當知。
衆過患者。
即四谛中苦集。
及十二因緣中。
若過去之惑業。
若未來之苦。
若現在之苦惑業是也。
應當知者。
于四谛則應當知。
修道而證于滅。
于因緣則應當知。
觀于還滅也。
△三頌得益。
宣暢是法時。
六百萬億垓。
得盡諸苦際。
皆成阿羅漢。
第二說法時。
千萬恒沙衆。
于諸法不受。
亦得阿羅漢。
從是後得道。
其數無有量。
萬億劫算數。
不能得其邊。
于諸法不受者。
即六根不受六塵。
亦不起于六識也。
△二頌請說法華三。
初頌王子出家。
時十六王子。
出家作沙彌。
△二頌正請說法。
皆共請彼佛。
演說大乘法。
我等及營從。
皆當成佛道。
願得如世尊。
慧眼第一淨。
略不頌所将出家。
我等及營從一行。
即請說之詞也。
言當成佛道。
故知是請說法華。
慧眼第一淨者。
若世尊則應言佛眼。
而言慧眼者。
當知第一淨之慧眼。
體是佛眼。
不同了知空之慧眼也。
若但知于空之慧眼。
則唯破見思。
雖亦是淨。
然非第一。
今如來所有之慧眼。
不但知空。
亦見不空。
既見不空。
乃是真空。
而一空一切空。
無假無中而不空。
既假中皆空。
則不唯破于見思。
亦且破于塵沙無明。
一清淨一切清淨。
乃名第一淨之慧眼。
如來之慧眼如此。
而我等亦願得之也。
△三頌彼佛受請三。
初頌受請說法。
佛知童子心。
宿世之所行。
以無量因緣。
種種諸譬喻。
說六波羅蜜。
及諸神通事。
分别真實法。
菩薩所行道。
說六波羅蜜。
及諸神通事。
即是說于方等。
次分别下二句。
是說般若。
言真實法者。
即實相般若也。
從一實相般若。
分别之。
而為八十一科之法也。
又八十一科諸法。
皆悉會歸于摩诃衍。
故言分别真實法也。
△二頌正說法華。
說是法華經。
如恒河沙偈。
△三頌說已入定。
彼佛說經已。
靜室入禅定。
一心一處坐。
八萬四千劫。
一心一處坐者。
一心是能緣之智。
一處是所緣之境。
以如如之智。
而照如如之境。
以如如之境。
而發如如之智。
境智不二。
能所一如。
故心是一。
而處亦是一也。
然說法華已。
即一心一處坐者。
若未說此經。
則出世本懷。
猶有所未暢。
大事因緣。
猶有所未明。
今既已說此經。
則大事因緣已明。
本懷已暢。
唯了此事。
更無他事。
雖有百千疑惑之衆生。
而其機乃在于王子。
已不在于彼佛。
故說已即一心一處坐。
而入于定也。
△二頌正結緣四。
初頌明法。
二頌舉譬。
三頌合法。
四頌提譬。
初又三。
初頌最初結緣。
是諸沙彌等。
知佛禅未出。
為無量億衆。
說佛無上慧。
各各坐法座。
說是大乘經。
于佛宴寂後。
宣揚助法化。
一一沙彌等。
所度諸衆生。
有六百萬億。
恒河沙等衆。
△二頌中間相值。
彼佛滅度後。
是諸聞法者。
在在諸佛土。
常與師俱生。
△三頌今說法華二。
初頌結會。
二頌正說。
初二。
初頌結會師之古今。
是十六沙彌。
具足行佛道。
今現在十方。
各得成正覺。
△二頌結會弟子古今。
爾時聞法者。
各在諸佛所。
其有住聲聞。
漸教以佛道。
我在十六數。
曾亦為汝說。
是故以方便。
引汝趣佛慧。
△二頌正說。
以是本因緣。
今說法華經。
令汝入佛道。
慎勿懷驚懼。
△二頌舉譬三。
初頌導師譬。
譬如險惡道。
迥絕多毒獸。
又複無水草。
人所怖畏處。
無數千萬衆。
欲過此險道。
其路甚曠遠。
經五百由旬。
時有一導師。
強識有智慧。
明了心決定。
在險濟衆難。
言多毒獸者。
喻煩惱生死。
能傷法身慧命也。
無水草者。
無正道如無水。
無助道如無草。
又無大乘不生滅法。
如無水。
無小乘不生滅法。
如無草也。
明了決定者。
明了此是通此是塞。
決定舍塞令通。
決不于通令塞也。
△二頌化城譬。
衆人皆疲倦。
而白導師言。
我等今頓乏。
于此欲退還。
導師作是念。
此輩甚可愍。
如何欲退還。
而失大珍寶。
尋時思方便。
當設神通力。
化作大城郭。
莊嚴諸舍宅。
周匝有園林。
渠流及浴池。
重門高樓閣。
男女皆充滿。
即作是化已。
慰衆言勿懼。
汝等入此城。
各可随所樂。
諸人既入城。
心皆大歡喜。
皆生安隐想。
自謂已得度。
初一行頌退大。
導師下頌小接。
無餘涅槃如城。
有餘涅槃如郭。
道品中略則戒定慧。
如舍宅莊嚴。
廣則三十七品。
如園林周匝。
渠流浴譬八解脫。
重門喻初果已去。
重慮緣真。
至于四果。
如高樓閣。
又喻所得之空慧如男。
定如女也。
諸人下頌保證。
△三頌寶所譬。
導師如息已。
集衆而告言。
汝等當前進。
此是化城耳。
我見汝疲極。
中路欲退還。
故以方便力。
權化作此城。
汝今勤精進。
常共至寶所。
△三頌合法三。
初頌合導師譬。
我亦複如是。
為一切導師。
△二頌合化城譬。
見諸求道者。
中路而懈廢。
不能度生死。
煩惱諸險道。
故以方便力。
為息說涅槃。
言汝等苦滅。
所作皆已辦。
△三頌合寶所譬。
既知到涅槃。
皆得阿羅漢。
爾乃集大衆。
為說真實法。
諸佛方便力。
分别說三乘。
唯有一佛乘。
息處故說二。
今為汝說實。
汝所得非滅。
為佛一切智。
當發大精進。
汝證一切智。
十力等佛法。
具三十二相。
乃是真實滅。
既知等者。
謂既知其到于涅槃。
而得于羅漢。
則小障已除。
小障既除。
則不久法爾。
能發大機。
因其障除機發。
爾乃集影響發起之菩薩衆。
及聲聞之當機衆。
為其說于真實法也。
真實法者。
謂初則施之于三。
而掩于實。
次則開其三。
而顯其一。
開其權而顯其實。
後則廢其權。
而立于實。
會其三。
而歸于一。
究竟非權非實。
非三非一。
乃所謂之真實法也。
諸佛方便力等一行。
謂既唯是一實。
則無二亦無三。
既無于三。
何以最初亦施于三。
既無于二。
何以昔日亦有于二。
故雲有于三者。
乃是佛以方宜便利之力。
以一乘中。
分别說之為三耳。
有于二者。
乃由衆生。
于一佛乘。
起諸懈退。
故且暫令其止息。
而說于二耳。
既三是方便而說。
二是息處而說。
則元無所謂若二若三。
唯一佛乘。
乃是究竟乃是真實。
縱有二三。
元非究竟真實也。
今為等二行者。
謂昔之若二若三。
皆非真實。
今當為汝說于真實。
汝等證得之涅槃。
非真滅度。
唯佛之知見。
一切種智。
乃是真滅。
既唯是佛智是真滅。
則汝當為之修習。
而發于大精進也。
然以何為大精進。
汝若能證佛所證之一切種智。
方名大精進。
乃是真實滅也。
佛則證人之所難證。
證于一切種智。
證于十力等法。
證于三十二相。
而又住人之所難住。
住于般若。
住于解脫。
住于法身。
一切種智。
即是般若。
十力等法。
即是解脫。
三十二相。
即是法身。
直般若非般若。
般若必具解脫法身。
直解脫非解脫。
解脫必具法身般若。
直法身非法身。
法身必具般若解脫。
如此三德舉一即三。
而三一圓融。
言三即一。
而一三無礙。
不縱不橫。
如西方之??字。
不并不别。
如天王之眼目。
故能一清淨則一切清淨。
一自在則一切自在。
一究竟則一切究竟。
而是如來之所證所住也。
汝今當發大精進。
而證佛所證。
住佛所住。
乃是真實滅也。
私謂初既知二句。
是為實施權。
次爾乃下一行半。
是開權顯實。
次今為下。
是廢權立實也。
△四頌提譬。
諸佛之導師。
為息說涅槃。
既知是息已。
引入于佛慧。
此提譬猶帶合法。
初句提合導師譬。
以顯最初結緣也。
第二句。
提合化城譬。
以顯中間相值也。
三四句。
提合寶所譬。
以顯今日度脫也。
釋化城喻品竟。
妙法蓮華經演義卷第三之三
初五句頌睹相。
但無疑念及以會議。
尋來一句。
頌推尋。
散華二句。
頌供養。
請佛二句。
頌請說。
佛知二句。
頌默許也。
言時未至者。
法本無時。
時因機有。
以機未熟。
為時未至也。
△二略頌九方。
三方及四維。
上下亦複爾。
散華奉宮殿。
請佛轉法輪。
世尊甚難值。
願以本慈悲。
廣開甘露門。
轉無上法輪。
初二句總頌。
次散華一句。
别頌供養。
次請佛下五句。
别頌請說。
世尊等是請說之詞也。
言本慈悲者。
本昔成道時。
所成之慈悲也。
以一成一切成。
故成道時。
亦成大慈。
亦成大悲。
今唯願以本初所成之慈悲。
遍為與拔。
而廣開甘露之門也。
△三頌如來受三。
初頌正受。
無量慧世尊。
受彼衆人請。
△二頌說法。
為宣種種法。
四谛十二緣。
無明至老死。
皆從生緣有。
如是衆過患。
汝等應當知。
衆過患者。
即四谛中苦集。
及十二因緣中。
若過去之惑業。
若未來之苦。
若現在之苦惑業是也。
應當知者。
于四谛則應當知。
修道而證于滅。
于因緣則應當知。
觀于還滅也。
△三頌得益。
宣暢是法時。
六百萬億垓。
得盡諸苦際。
皆成阿羅漢。
第二說法時。
千萬恒沙衆。
于諸法不受。
亦得阿羅漢。
從是後得道。
其數無有量。
萬億劫算數。
不能得其邊。
于諸法不受者。
即六根不受六塵。
亦不起于六識也。
△二頌請說法華三。
初頌王子出家。
時十六王子。
出家作沙彌。
△二頌正請說法。
皆共請彼佛。
演說大乘法。
我等及營從。
皆當成佛道。
願得如世尊。
慧眼第一淨。
略不頌所将出家。
我等及營從一行。
即請說之詞也。
言當成佛道。
故知是請說法華。
慧眼第一淨者。
若世尊則應言佛眼。
而言慧眼者。
當知第一淨之慧眼。
體是佛眼。
不同了知空之慧眼也。
若但知于空之慧眼。
則唯破見思。
雖亦是淨。
然非第一。
今如來所有之慧眼。
不但知空。
亦見不空。
既見不空。
乃是真空。
而一空一切空。
無假無中而不空。
既假中皆空。
則不唯破于見思。
亦且破于塵沙無明。
一清淨一切清淨。
乃名第一淨之慧眼。
如來之慧眼如此。
而我等亦願得之也。
△三頌彼佛受請三。
初頌受請說法。
佛知童子心。
宿世之所行。
以無量因緣。
種種諸譬喻。
說六波羅蜜。
及諸神通事。
分别真實法。
菩薩所行道。
說六波羅蜜。
及諸神通事。
即是說于方等。
次分别下二句。
是說般若。
言真實法者。
即實相般若也。
從一實相般若。
分别之。
而為八十一科之法也。
又八十一科諸法。
皆悉會歸于摩诃衍。
故言分别真實法也。
△二頌正說法華。
說是法華經。
如恒河沙偈。
△三頌說已入定。
彼佛說經已。
靜室入禅定。
一心一處坐。
八萬四千劫。
一心一處坐者。
一心是能緣之智。
一處是所緣之境。
以如如之智。
而照如如之境。
以如如之境。
而發如如之智。
境智不二。
能所一如。
故心是一。
而處亦是一也。
然說法華已。
即一心一處坐者。
若未說此經。
則出世本懷。
猶有所未暢。
大事因緣。
猶有所未明。
今既已說此經。
則大事因緣已明。
本懷已暢。
唯了此事。
更無他事。
雖有百千疑惑之衆生。
而其機乃在于王子。
已不在于彼佛。
故說已即一心一處坐。
而入于定也。
△二頌正結緣四。
初頌明法。
二頌舉譬。
三頌合法。
四頌提譬。
初又三。
初頌最初結緣。
是諸沙彌等。
知佛禅未出。
為無量億衆。
說佛無上慧。
各各坐法座。
說是大乘經。
于佛宴寂後。
宣揚助法化。
一一沙彌等。
所度諸衆生。
有六百萬億。
恒河沙等衆。
△二頌中間相值。
彼佛滅度後。
是諸聞法者。
在在諸佛土。
常與師俱生。
△三頌今說法華二。
初頌結會。
二頌正說。
初二。
初頌結會師之古今。
是十六沙彌。
具足行佛道。
今現在十方。
各得成正覺。
△二頌結會弟子古今。
爾時聞法者。
各在諸佛所。
其有住聲聞。
漸教以佛道。
我在十六數。
曾亦為汝說。
是故以方便。
引汝趣佛慧。
△二頌正說。
以是本因緣。
今說法華經。
令汝入佛道。
慎勿懷驚懼。
△二頌舉譬三。
初頌導師譬。
譬如險惡道。
迥絕多毒獸。
又複無水草。
人所怖畏處。
無數千萬衆。
欲過此險道。
其路甚曠遠。
經五百由旬。
時有一導師。
強識有智慧。
明了心決定。
在險濟衆難。
言多毒獸者。
喻煩惱生死。
能傷法身慧命也。
無水草者。
無正道如無水。
無助道如無草。
又無大乘不生滅法。
如無水。
無小乘不生滅法。
如無草也。
明了決定者。
明了此是通此是塞。
決定舍塞令通。
決不于通令塞也。
△二頌化城譬。
衆人皆疲倦。
而白導師言。
我等今頓乏。
于此欲退還。
導師作是念。
此輩甚可愍。
如何欲退還。
而失大珍寶。
尋時思方便。
當設神通力。
化作大城郭。
莊嚴諸舍宅。
周匝有園林。
渠流及浴池。
重門高樓閣。
男女皆充滿。
即作是化已。
慰衆言勿懼。
汝等入此城。
各可随所樂。
諸人既入城。
心皆大歡喜。
皆生安隐想。
自謂已得度。
初一行頌退大。
導師下頌小接。
無餘涅槃如城。
有餘涅槃如郭。
道品中略則戒定慧。
如舍宅莊嚴。
廣則三十七品。
如園林周匝。
渠流浴譬八解脫。
重門喻初果已去。
重慮緣真。
至于四果。
如高樓閣。
又喻所得之空慧如男。
定如女也。
諸人下頌保證。
△三頌寶所譬。
導師如息已。
集衆而告言。
汝等當前進。
此是化城耳。
我見汝疲極。
中路欲退還。
故以方便力。
權化作此城。
汝今勤精進。
常共至寶所。
△三頌合法三。
初頌合導師譬。
我亦複如是。
為一切導師。
△二頌合化城譬。
見諸求道者。
中路而懈廢。
不能度生死。
煩惱諸險道。
故以方便力。
為息說涅槃。
言汝等苦滅。
所作皆已辦。
△三頌合寶所譬。
既知到涅槃。
皆得阿羅漢。
爾乃集大衆。
為說真實法。
諸佛方便力。
分别說三乘。
唯有一佛乘。
息處故說二。
今為汝說實。
汝所得非滅。
為佛一切智。
當發大精進。
汝證一切智。
十力等佛法。
具三十二相。
乃是真實滅。
既知等者。
謂既知其到于涅槃。
而得于羅漢。
則小障已除。
小障既除。
則不久法爾。
能發大機。
因其障除機發。
爾乃集影響發起之菩薩衆。
及聲聞之當機衆。
為其說于真實法也。
真實法者。
謂初則施之于三。
而掩于實。
次則開其三。
而顯其一。
開其權而顯其實。
後則廢其權。
而立于實。
會其三。
而歸于一。
究竟非權非實。
非三非一。
乃所謂之真實法也。
諸佛方便力等一行。
謂既唯是一實。
則無二亦無三。
既無于三。
何以最初亦施于三。
既無于二。
何以昔日亦有于二。
故雲有于三者。
乃是佛以方宜便利之力。
以一乘中。
分别說之為三耳。
有于二者。
乃由衆生。
于一佛乘。
起諸懈退。
故且暫令其止息。
而說于二耳。
既三是方便而說。
二是息處而說。
則元無所謂若二若三。
唯一佛乘。
乃是究竟乃是真實。
縱有二三。
元非究竟真實也。
今為等二行者。
謂昔之若二若三。
皆非真實。
今當為汝說于真實。
汝等證得之涅槃。
非真滅度。
唯佛之知見。
一切種智。
乃是真滅。
既唯是佛智是真滅。
則汝當為之修習。
而發于大精進也。
然以何為大精進。
汝若能證佛所證之一切種智。
方名大精進。
乃是真實滅也。
佛則證人之所難證。
證于一切種智。
證于十力等法。
證于三十二相。
而又住人之所難住。
住于般若。
住于解脫。
住于法身。
一切種智。
即是般若。
十力等法。
即是解脫。
三十二相。
即是法身。
直般若非般若。
般若必具解脫法身。
直解脫非解脫。
解脫必具法身般若。
直法身非法身。
法身必具般若解脫。
如此三德舉一即三。
而三一圓融。
言三即一。
而一三無礙。
不縱不橫。
如西方之??字。
不并不别。
如天王之眼目。
故能一清淨則一切清淨。
一自在則一切自在。
一究竟則一切究竟。
而是如來之所證所住也。
汝今當發大精進。
而證佛所證。
住佛所住。
乃是真實滅也。
私謂初既知二句。
是為實施權。
次爾乃下一行半。
是開權顯實。
次今為下。
是廢權立實也。
△四頌提譬。
諸佛之導師。
為息說涅槃。
既知是息已。
引入于佛慧。
此提譬猶帶合法。
初句提合導師譬。
以顯最初結緣也。
第二句。
提合化城譬。
以顯中間相值也。
三四句。
提合寶所譬。
以顯今日度脫也。
釋化城喻品竟。
妙法蓮華經演義卷第三之三