妙法蓮華經演義卷第三之三
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其心内所求。
不求三有。
不求二乘。
唯求無上正覺之道也。
△二正請說法。
俱白佛言。
世尊。
是諸無量千萬億。
大德聲聞。
皆已成就。
世尊亦當為我等說。
阿耨多羅三藐三菩提法。
我等聞已皆共修學。
世尊。
我等志願。
如來知見。
深心所念。
佛自證知。
聲聞皆悉成就者。
彼諸聲聞。
聞于如來所說之四谛十二因緣。
已能知苦斷集。
修道證滅。
則梵行已立。
所作已辦。
故言成就也。
世尊亦當為我等等者。
謂若論聲聞。
既已成就。
則宜為之開三顯一。
開權顯實。
固所當為其說于菩提之法矣。
即我等未成就者。
亦所當也。
故雲亦當為我等說也。
我等聞已下。
正明亦當之意。
謂聞已能修。
并深心本願。
故是所當也。
言我等聞已皆共修學者。
謂如來若不說則已。
若為說之時。
則我等不同人天之驚疑。
不同上慢之不信。
能如所聞。
而為修習。
何者。
蓋如來所說無别有所說。
乃說我等之所修。
若我等所修。
亦無别有所修。
即修如來之所說。
故如來若一演說之時。
我等皆能共為修學也。
若如來說之。
而我等不能修學。
則如來不當為我等說矣。
今既皆能修學。
故世尊亦當為我等說也。
世尊等者。
謂不唯我與能共修學。
故是當說。
即我等志願。
唯在如來之知見。
此我等深心之所念者。
如來必自能證明而了知。
既如來證知我等志願。
唯在佛之知見。
則又亦當為我等。
說于無上菩提之法矣。
何者。
縱使無有志願。
而能修學。
亦是所當。
倘不能修學。
若有于志願亦所當也況乎今者我等。
既能修學又有志願。
而反不當為說乎。
是故請于世尊。
亦當為我等。
說于無上菩提之法也。
△三所将出家。
爾時轉輪聖王。
所将衆中。
八萬億人。
見十六王子出家。
亦求出家。
王即聽許。
前轉輪王所将之衆。
大臣有一百。
人民有百千萬億。
今于此中。
故亦有八萬億人求出家也。
王即聽許者。
彼王亦知佛難得見。
法難得聞。
今既見佛聞法。
則得大利益矣。
然若不出家修習。
則雖見猶弗見。
雖聞猶弗聞。
雖得猶弗得也。
得自己亦尚欲出家。
但其子與孫。
皆已出家。
而未有紹輪王位者。
以社稷為重。
故未即能耳。
豈彼臣民求于出家。
而反不許乎。
故即聽許其出家也。
△四彼佛受請四。
初受請正說。
爾時彼佛受沙彌請。
過二萬劫已。
乃于四衆之中。
說是大乘經。
名妙法蓮華。
教菩薩法。
佛所護念。
說是經已。
十六沙彌。
為阿耨多羅三藐三菩提故。
皆共受持諷誦通利。
過二萬劫已乃說者。
王子雖請于法華。
然說法華之時。
尚猶未至。
故于此二萬劫中。
說于方等般若。
待其機熟時。
方說法華也。
如下頌雲。
說六波羅蜜及諸神通事。
即說于方等。
分别真實法菩薩所行道。
即說于般若也。
準此則知前之三轉法輪。
說于四谛十二因緣。
乃是阿含小始大機兼别。
必聞華嚴。
即五時教法。
與今同也。
△二機有信否。
說是經時。
十六菩薩沙彌。
皆悉信受。
聲聞衆中。
亦有信解。
其餘衆生。
千萬億種。
皆生疑惑。
十六王子。
既有志願。
能共修學。
故皆悉信受也。
聲聞亦有信解者。
信得前之所說。
是小是粗。
乃教二乘之随他意語。
信得今之所說。
是大是妙。
乃教菩薩。
而為佛所護念也。
解得昔日之小。
無别有小。
即今日之大。
解得今日之大。
亦無别有大。
即昔日之小。
而是大也。
此明其信者。
其餘下明不信。
餘衆皆生疑惑者。
非如來之道力有所未充。
亦非所說之法未盡其善。
由此之衆生。
從曠大劫來。
久為無明煩惱之所固蔽。
故今日雖從如來聞此妙法。
猶一時未能即解乎九界同一佛界。
三乘元是一乘。
故生于疑。
而起于惑也。
蓋佛法雖則是不思議。
而衆生之業力。
亦複是不可思議。
故雖聞妙法。
而猶生疑惑也。
則知其餘等一十二字。
乃宿世結緣之所以。
今日開顯之由緻。
皆在此也。
△三說經時分。
佛說是經。
于八千劫。
未曾休廢。
彼佛壽命。
既其無量。
故說法華經八千劫。
今佛壽不滿百。
故說法華但八載也。
△四說已入定。
說是經已。
即入靜室。
住于禅定。
八萬四千劫。
佛說經已。
即入定者。
蓋由上來。
已為衆生。
說于諸教。
說于法華。
則彼佛所化之機。
至此已盡。
雖其餘有疑惑之衆生。
而機已不在彼佛。
乃在于王子之覆講。
故入于定。
使得王子覆講而結緣也。
叙因由竟。
△二明結緣四。
初明法。
二舉譬。
三合法。
四提譬。
初又三。
初明最初結緣。
二明中間相值。
三明今說法華。
初二。
初王子覆講。
是時十六菩薩沙彌。
知佛入室。
寂然禅定。
各升法座。
亦于八萬四千劫。
為四部衆。
廣說分别。
妙法華經。
一一皆度六百萬億。
那由它恒河沙等衆生。
示教利喜令發阿耨多羅三藐三菩提心。
知佛入室者知佛入室之意。
欲我等王子。
為彼疑惑之衆。
覆講法華。
故即各升座。
于四衆中廣為分别也。
乃是弘廣彼佛之所說耳。
佛說此經。
但八千劫。
今王子覆說。
于八萬四千劫中。
乃推廣分别如來所說之義也。
如來知如是而入室。
王子知如是而覆講。
誠所謂感應道交。
師資并闡者也。
一一皆度者。
度有化度超度二義。
為其覆講以除疑惑。
即化度之義。
其法超于九界三乘七方便之上。
即超度之義也。
示教利喜者。
示即為其指示。
教即為其教诏。
利即令其得于利益。
喜即令其生于歡喜也。
亦可謂所化者得利益。
而能化者生歡喜也。
令發菩提心者。
前聞之而生疑惑。
則何由發心。
今既為其覆講。
則疑惑已除。
故能令其發于無上菩提之心也。
△二彼佛贊歎二。
初正贊歎。
大通智勝佛。
過八萬四千劫已。
從三昧起。
往詣法座。
安詳而坐。
普告大衆。
是十六菩薩沙彌。
甚為希有。
諸根通利。
智慧明了。
已曾供養。
無量千萬億數諸佛。
于諸佛所。
常修梵行。
受持佛智。
開示衆生。
令入其中。
安詳而坐者。
前來疑惑之衆。
雖機不在彼佛。
然欲得王子以為覆講。
則心似未安。
今王子已覆講。
而除其疑惑。
令其發心。
則佛之心至此已安。
故即從定而起。
還安詳而坐也。
常修梵行者。
是歎其能修于福。
受持佛智。
是歎其能修于慧。
總之是歎其能為自行。
開示衆生。
令入其中。
是歎其能為化他也。
△二勸親近二。
初正勸。
汝等皆當數數親近。
而供養之。
以其既無福不修。
無慧不備。
複能以自所行。
而化于他。
故不但當為親近供養。
而為當數數親近。
數數供養也。
△二出意。
所以者何。
若聲聞辟支佛。
及諸菩薩。
能信是十六菩薩。
所說經法。
受持不毀者。
是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提。
如來之慧。
謂若能信其所說。
則能得菩提及佛智慧。
故當數數親近供養也。
聲聞能信受者。
即聲聞乘而是佛乘。
支佛菩薩。
亦莫不然。
故若不聞不信。
不為受持則已。
若能聞能信。
能為受持。
則随其聲聞支佛。
以及菩薩。
皆當得于無上菩提如來之慧也。
言皆當得如來之慧者。
以由此經能開三乘。
即顯一乘故。
△二明中間相值。
佛告諸比丘。
是十六菩薩。
常樂說是妙法蓮華經。
一一菩薩。
所化六百萬億。
那由他恒河沙等衆生。
世世所生。
與菩薩俱。
從其聞法。
悉皆信解。
以此因緣。
得值四萬億諸佛世尊。
于今不盡。
佛告者。
即今釋迦。
诏告諸比丘也。
常樂說是經者。
即指八萬四千劫。
廣為分别。
以為常說也。
世世所生等者。
由于昔日大通佛所。
覆講結緣。
已為其下于一乘圓種。
則法爾天性相關。
故菩薩生時。
彼諸衆生。
即與之俱生。
既俱生已。
還從菩薩聞法。
而能信解。
以此俱生聞法信解之因緣。
故得值于四萬億之諸佛也。
蓋菩薩生處。
必值于佛。
今衆生既與菩薩俱生。
故亦值佛也。
言于今不盡者。
若最初結緣之時。
便得入證。
此則不論。
由其中間有退大者。
中以小接。
今日方以大脫。
亦有最初最鈍結緣者。
則亦必後以大脫。
故于今猶不盡也。
△三明今說法華二。
初結會古今。
二正說法華。
初二。
初結會師之古今。
二結會弟子古今。
初二。
初總明。
諸比丘。
我今語汝。
彼佛弟子。
十六沙彌。
今皆得阿耨多羅三藐三菩提。
于十方國土。
現在說法。
有無量百千萬億。
菩薩聲聞。
以為眷屬。
今皆得等者。
謂昔為大通智勝佛之弟子。
而在于因。
今則得于菩提。
而在果也。
昔于彼佛所覆講。
今則在于十方說法也。
昔覆講之時。
有于無量衆生聽受。
今則有無量菩薩聲聞。
以為眷屬也。
△二别示。
其二沙彌。
東方作佛。
一名阿閦。
在歡喜國。
不求三有。
不求二乘。
唯求無上正覺之道也。
△二正請說法。
俱白佛言。
世尊。
是諸無量千萬億。
大德聲聞。
皆已成就。
世尊亦當為我等說。
阿耨多羅三藐三菩提法。
我等聞已皆共修學。
世尊。
我等志願。
如來知見。
深心所念。
佛自證知。
聲聞皆悉成就者。
彼諸聲聞。
聞于如來所說之四谛十二因緣。
已能知苦斷集。
修道證滅。
則梵行已立。
所作已辦。
故言成就也。
世尊亦當為我等等者。
謂若論聲聞。
既已成就。
則宜為之開三顯一。
開權顯實。
固所當為其說于菩提之法矣。
即我等未成就者。
亦所當也。
故雲亦當為我等說也。
我等聞已下。
正明亦當之意。
謂聞已能修。
并深心本願。
故是所當也。
言我等聞已皆共修學者。
謂如來若不說則已。
若為說之時。
則我等不同人天之驚疑。
不同上慢之不信。
能如所聞。
而為修習。
何者。
蓋如來所說無别有所說。
乃說我等之所修。
若我等所修。
亦無别有所修。
即修如來之所說。
故如來若一演說之時。
我等皆能共為修學也。
若如來說之。
而我等不能修學。
則如來不當為我等說矣。
今既皆能修學。
故世尊亦當為我等說也。
世尊等者。
謂不唯我與能共修學。
故是當說。
即我等志願。
唯在如來之知見。
此我等深心之所念者。
如來必自能證明而了知。
既如來證知我等志願。
唯在佛之知見。
則又亦當為我等。
說于無上菩提之法矣。
何者。
縱使無有志願。
而能修學。
亦是所當。
倘不能修學。
若有于志願亦所當也況乎今者我等。
既能修學又有志願。
而反不當為說乎。
是故請于世尊。
亦當為我等。
說于無上菩提之法也。
△三所将出家。
爾時轉輪聖王。
所将衆中。
八萬億人。
見十六王子出家。
亦求出家。
王即聽許。
前轉輪王所将之衆。
大臣有一百。
人民有百千萬億。
今于此中。
故亦有八萬億人求出家也。
王即聽許者。
彼王亦知佛難得見。
法難得聞。
今既見佛聞法。
則得大利益矣。
然若不出家修習。
則雖見猶弗見。
雖聞猶弗聞。
雖得猶弗得也。
得自己亦尚欲出家。
但其子與孫。
皆已出家。
而未有紹輪王位者。
以社稷為重。
故未即能耳。
豈彼臣民求于出家。
而反不許乎。
故即聽許其出家也。
△四彼佛受請四。
初受請正說。
爾時彼佛受沙彌請。
過二萬劫已。
乃于四衆之中。
說是大乘經。
名妙法蓮華。
教菩薩法。
佛所護念。
說是經已。
十六沙彌。
為阿耨多羅三藐三菩提故。
皆共受持諷誦通利。
過二萬劫已乃說者。
王子雖請于法華。
然說法華之時。
尚猶未至。
故于此二萬劫中。
說于方等般若。
待其機熟時。
方說法華也。
如下頌雲。
說六波羅蜜及諸神通事。
即說于方等。
分别真實法菩薩所行道。
即說于般若也。
準此則知前之三轉法輪。
說于四谛十二因緣。
乃是阿含小始大機兼别。
必聞華嚴。
即五時教法。
與今同也。
△二機有信否。
說是經時。
十六菩薩沙彌。
皆悉信受。
聲聞衆中。
亦有信解。
其餘衆生。
千萬億種。
皆生疑惑。
十六王子。
既有志願。
能共修學。
故皆悉信受也。
聲聞亦有信解者。
信得前之所說。
是小是粗。
乃教二乘之随他意語。
信得今之所說。
是大是妙。
乃教菩薩。
而為佛所護念也。
解得昔日之小。
無别有小。
即今日之大。
解得今日之大。
亦無别有大。
即昔日之小。
而是大也。
此明其信者。
其餘下明不信。
餘衆皆生疑惑者。
非如來之道力有所未充。
亦非所說之法未盡其善。
由此之衆生。
從曠大劫來。
久為無明煩惱之所固蔽。
故今日雖從如來聞此妙法。
猶一時未能即解乎九界同一佛界。
三乘元是一乘。
故生于疑。
而起于惑也。
蓋佛法雖則是不思議。
而衆生之業力。
亦複是不可思議。
故雖聞妙法。
而猶生疑惑也。
則知其餘等一十二字。
乃宿世結緣之所以。
今日開顯之由緻。
皆在此也。
△三說經時分。
佛說是經。
于八千劫。
未曾休廢。
彼佛壽命。
既其無量。
故說法華經八千劫。
今佛壽不滿百。
故說法華但八載也。
△四說已入定。
說是經已。
即入靜室。
住于禅定。
八萬四千劫。
佛說經已。
即入定者。
蓋由上來。
已為衆生。
說于諸教。
說于法華。
則彼佛所化之機。
至此已盡。
雖其餘有疑惑之衆生。
而機已不在彼佛。
乃在于王子之覆講。
故入于定。
使得王子覆講而結緣也。
叙因由竟。
△二明結緣四。
初明法。
二舉譬。
三合法。
四提譬。
初又三。
初明最初結緣。
二明中間相值。
三明今說法華。
初二。
初王子覆講。
是時十六菩薩沙彌。
知佛入室。
寂然禅定。
各升法座。
亦于八萬四千劫。
為四部衆。
廣說分别。
妙法華經。
一一皆度六百萬億。
那由它恒河沙等衆生。
示教利喜令發阿耨多羅三藐三菩提心。
知佛入室者知佛入室之意。
欲我等王子。
為彼疑惑之衆。
覆講法華。
故即各升座。
于四衆中廣為分别也。
乃是弘廣彼佛之所說耳。
佛說此經。
但八千劫。
今王子覆說。
于八萬四千劫中。
乃推廣分别如來所說之義也。
如來知如是而入室。
王子知如是而覆講。
誠所謂感應道交。
師資并闡者也。
一一皆度者。
度有化度超度二義。
為其覆講以除疑惑。
即化度之義。
其法超于九界三乘七方便之上。
即超度之義也。
示教利喜者。
示即為其指示。
教即為其教诏。
利即令其得于利益。
喜即令其生于歡喜也。
亦可謂所化者得利益。
而能化者生歡喜也。
令發菩提心者。
前聞之而生疑惑。
則何由發心。
今既為其覆講。
則疑惑已除。
故能令其發于無上菩提之心也。
△二彼佛贊歎二。
初正贊歎。
大通智勝佛。
過八萬四千劫已。
從三昧起。
往詣法座。
安詳而坐。
普告大衆。
是十六菩薩沙彌。
甚為希有。
諸根通利。
智慧明了。
已曾供養。
無量千萬億數諸佛。
于諸佛所。
常修梵行。
受持佛智。
開示衆生。
令入其中。
安詳而坐者。
前來疑惑之衆。
雖機不在彼佛。
然欲得王子以為覆講。
則心似未安。
今王子已覆講。
而除其疑惑。
令其發心。
則佛之心至此已安。
故即從定而起。
還安詳而坐也。
常修梵行者。
是歎其能修于福。
受持佛智。
是歎其能修于慧。
總之是歎其能為自行。
開示衆生。
令入其中。
是歎其能為化他也。
△二勸親近二。
初正勸。
汝等皆當數數親近。
而供養之。
以其既無福不修。
無慧不備。
複能以自所行。
而化于他。
故不但當為親近供養。
而為當數數親近。
數數供養也。
△二出意。
所以者何。
若聲聞辟支佛。
及諸菩薩。
能信是十六菩薩。
所說經法。
受持不毀者。
是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提。
如來之慧。
謂若能信其所說。
則能得菩提及佛智慧。
故當數數親近供養也。
聲聞能信受者。
即聲聞乘而是佛乘。
支佛菩薩。
亦莫不然。
故若不聞不信。
不為受持則已。
若能聞能信。
能為受持。
則随其聲聞支佛。
以及菩薩。
皆當得于無上菩提如來之慧也。
言皆當得如來之慧者。
以由此經能開三乘。
即顯一乘故。
△二明中間相值。
佛告諸比丘。
是十六菩薩。
常樂說是妙法蓮華經。
一一菩薩。
所化六百萬億。
那由他恒河沙等衆生。
世世所生。
與菩薩俱。
從其聞法。
悉皆信解。
以此因緣。
得值四萬億諸佛世尊。
于今不盡。
佛告者。
即今釋迦。
诏告諸比丘也。
常樂說是經者。
即指八萬四千劫。
廣為分别。
以為常說也。
世世所生等者。
由于昔日大通佛所。
覆講結緣。
已為其下于一乘圓種。
則法爾天性相關。
故菩薩生時。
彼諸衆生。
即與之俱生。
既俱生已。
還從菩薩聞法。
而能信解。
以此俱生聞法信解之因緣。
故得值于四萬億之諸佛也。
蓋菩薩生處。
必值于佛。
今衆生既與菩薩俱生。
故亦值佛也。
言于今不盡者。
若最初結緣之時。
便得入證。
此則不論。
由其中間有退大者。
中以小接。
今日方以大脫。
亦有最初最鈍結緣者。
則亦必後以大脫。
故于今猶不盡也。
△三明今說法華二。
初結會古今。
二正說法華。
初二。
初結會師之古今。
二結會弟子古今。
初二。
初總明。
諸比丘。
我今語汝。
彼佛弟子。
十六沙彌。
今皆得阿耨多羅三藐三菩提。
于十方國土。
現在說法。
有無量百千萬億。
菩薩聲聞。
以為眷屬。
今皆得等者。
謂昔為大通智勝佛之弟子。
而在于因。
今則得于菩提。
而在果也。
昔于彼佛所覆講。
今則在于十方說法也。
昔覆講之時。
有于無量衆生聽受。
今則有無量菩薩聲聞。
以為眷屬也。
△二别示。
其二沙彌。
東方作佛。
一名阿閦。
在歡喜國。