妙法蓮華經演義卷第三之三
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姚秦三藏法師 鸠摩羅什奉 诏譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東瓯釋氏 曉柔廣和 編定
△三正明南方六初睹相。
又諸比丘。
南方五百萬億國土。
諸大梵王。
各自見宮殿。
光明照曜。
昔所未有。
歡喜踴躍。
生希有心。
△二會議。
即各相詣。
共議此事。
以何因緣。
我等宮殿。
有此光曜。
而彼衆中。
有一大梵天王。
名曰妙法。
為諸梵衆。
而說偈言。
我等諸宮殿。
光明甚威曜。
此非無因緣。
是相宜求之。
過于百千劫。
未曾見是相。
為大德天生。
為佛出世間。
梵王名妙法者。
亦但指出欲之論。
禅定等法為妙法。
以彼天王。
能說此而化散欲衆生。
故以為名也。
△三推尋。
爾時五百萬億。
諸梵天王。
與宮殿俱。
各以衣裓。
盛諸天華。
共詣北方。
推尋是相。
見大通智勝如來。
處于道場。
菩提樹下。
坐師子座。
諸天龍王。
乾闼婆。
緊那羅。
摩睺羅伽。
人非人等。
恭敬圍繞。
及見十六王子。
請佛轉法輪。
△四供養。
時諸梵天王。
頭面禮佛。
繞百千匝。
即以天華。
而散佛上。
所散之華。
如須彌山。
并以供養佛菩提樹。
華供養已。
各以宮殿。
奉上彼佛。
而作是言。
惟見哀愍。
饒益我等。
所獻宮殿。
願垂納受。
爾時諸梵天王。
即于佛前。
一心同聲。
以偈頌曰。
世尊甚難見。
破諸煩惱者。
過百三十劫。
今乃得一見。
諸饑渴衆生。
以法雨充滿。
昔所未曾睹。
無量智慧者。
如優昙缽華。
今日乃值遇。
我等諸宮殿。
蒙光故嚴飾。
世尊大慈愍。
惟願垂納受。
△五請說。
爾時諸梵天王。
偈贊佛已。
各作是言。
惟願世尊。
轉于法輪。
令一切世間。
諸天魔梵沙門。
婆羅門。
皆獲安隐。
而得度脫。
時諸梵天王。
一心同聲。
以偈頌曰。
惟願天人尊。
轉無上法輪。
擊于大法鼓。
而吹大法螺。
普雨大法雨。
度無量衆生。
我等鹹歸請。
當演深遠音。
諸天魔梵沙門婆羅門皆獲安隐者。
諸天則耽染五欲。
而不安隐。
魔則常欲惱人。
而不安隐。
梵雖得禅。
而是有漏。
故不安隐。
沙門雖由教而修行。
但在因。
而未得證果。
故亦不安隐。
婆羅門則修于邪法。
心遊理外。
故不安隐。
若轉于法輪。
則今諸天。
不耽五欲。
魔則不惱于人。
梵則轉有漏。
而成無漏。
沙門則得證于果。
婆羅門則得改入于正。
故皆安隐。
而度脫也。
次頌中轉法輪。
則能令一切摧碾于惑。
擊法鼓。
則能令一切。
皆得驚覺。
吹法螺則能令一切。
改小歸大。
改偏歸圓。
雨法雨。
則能令一切枯槁之衆。
皆得潤澤。
一切饑渴之衆。
皆得充滿也。
△六默許。
爾時大通智勝如來。
默然許之。
△四略例六方。
西南方乃至下方。
亦複如是。
△二明上方請五。
初睹相。
爾時上方五百萬億國土。
諸大梵王。
皆悉自睹。
所止宮殿。
光明威曜。
昔所未有。
歡喜踴躍。
生希有心。
△二會議。
即各相詣。
共議此事。
以何因緣。
我等宮殿。
有斯光明。
時彼衆中。
有一大梵天王。
名曰屍棄。
為諸梵衆。
而說偈言。
今以何因緣。
我等諸宮殿。
威德光明曜。
嚴飾未曾有。
如是之妙相。
昔所未聞見。
為大德天生。
為佛出世間。
△三推尋。
爾時五百萬億。
諸梵天王。
與宮殿俱。
各以衣裓。
盛諸天華。
共詣下方。
推尋是相。
見大通智勝如來。
處于道揚。
菩提樹下。
坐師子座。
諸天龍王。
乾闼婆。
緊那羅。
摩睺羅伽。
人非人等。
恭敬圍繞。
及見十六王子。
請佛轉法輪。
△四供養。
時諸梵天王。
頭面禮佛。
繞百千匝。
即以天華。
而散佛上。
所散之華。
如須彌山。
并以供養佛菩提樹。
華供養已。
各以宮殿。
奉上彼佛。
而作是言。
惟見哀愍。
饒益我等。
所獻宮殿。
願垂納處。
時諸梵天王。
即于佛前。
一心同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛。
救世之聖尊。
能于三界獄。
勉出諸衆生。
普智天人尊。
哀愍群萌類。
能開甘露門。
廣度于一切。
于昔無量劫。
空過無有佛。
世尊未出時。
十方常暗暝。
三惡道增長。
阿修羅亦盛。
諸天衆轉減。
死多堕惡道。
不從佛聞法。
常行不善事。
色力及智慧。
斯等皆減少。
罪業因緣故。
失樂及樂想。
住于邪見法。
不識善儀則。
不蒙佛所化。
常堕于惡道。
佛為世間眼。
久遠時乃出。
哀愍諸衆生。
故現于世間。
超出成正覺。
我等甚欣慶。
及餘一切衆。
喜歎未曾有。
我等諸宮殿。
蒙光故嚴飾。
今以奉世尊。
惟垂哀納受。
願以此功德。
普及于一切。
我等與衆生。
皆共成佛道。
言死多堕惡道者。
即指諸天衆也。
由不聞法。
故智慧減少。
由行惡事。
則百憂攢其心。
萬事勞其形。
故色力減少也。
失樂者。
失于世間人天之樂。
及出世間涅槃之樂也。
失樂想者。
由其罪業因緣重故。
不唯失樂。
即樂之想亦失。
而不能思于人天之樂。
及涅槃樂。
但有三途之苦。
及以苦想也。
久遠一出者。
諸梵中凡言過多少劫。
不見佛等。
即就其生天以來。
已經多少劫。
曾未見佛。
不必考定其某劫。
至某劫無佛也。
△五請說。
爾時五百萬億。
諸梵天王。
偈贊佛已。
各白佛言。
惟願世尊。
轉于法輪。
多所安隐。
多所度脫。
時諸梵天王。
而說偈言。
世尊轉法輪。
擊甘露法鼓。
度苦惱衆生。
開示涅槃道。
惟願受我請。
以大微妙音。
哀愍而敷演。
無量劫習法。
此諸天梵王請說中。
東方必至西方。
乃至上方。
必至下方者。
然佛出世。
必從中天中日。
降于中國。
而居于中道。
故十方諸梵欲見于佛。
皆兢趣中道。
乃是真見佛也。
△三如來受三。
初受請。
爾時大通智勝如來。
受十方諸梵天王。
及十六王子請。
△二正轉二。
初轉四谛。
即時三轉十二行法輪。
若沙門。
婆羅門。
若天魔梵。
及餘世間。
所不能轉。
謂是苦。
是苦集。
是苦滅。
是苦滅道。
此四谛。
乃是略明十二因緣。
後十二因緣。
乃是廣明四谛。
義廣如疏(雲雲)。
△二轉因緣。
及廣說十二因緣法。
無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
六入緣觸。
觸緣受。
受緣愛。
愛緣取。
取緣有。
有緣生。
生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行滅。
行滅則識滅。
識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。
六入滅則觸滅。
觸滅則受滅。
受滅則愛滅。
愛滅則取滅。
取滅則有滅。
有滅則生滅。
生滅則老死憂悲苦惱滅。
△三得益。
佛于天人大衆之中。
說是法時。
六百萬億那由他人。
以不受一切法故。
而于諸漏。
心得解脫。
皆得深妙禅定。
三明六通。
具八解脫。
第二第三第四說法時。
千萬億恒河沙那由它等衆生。
亦以不受一切法故。
而于諸漏。
心得解脫。
從是已後。
諸聲聞衆。
無量無邊。
不可稱數。
言不受一切法者。
即已知于苦。
已斷于集。
諸漏得解脫。
即已修于道。
已證于滅也。
△二請說法華四。
初王子出家。
爾時十六王子。
皆以童子出家。
而為沙彌。
諸根通利。
智慧明了。
已曾供養。
百千萬億諸佛。
淨修梵行。
求阿耨多羅三藐三菩提。
何以十六王子。
此時即便出家。
由上來聞父得成菩提。
即舍諸所珍。
往詣佛所。
請轉法輪。
今彼佛已為其說于四谛十二因緣之法。
則已能了知。
若非出家。
無由入道。
故即出家也。
而言童子出家者。
即童真入道也。
作沙彌者。
梵語沙彌。
此雲息慈。
謂息一切惡。
行于慈悲。
乃是佛弟子。
而名為沙彌也。
然有三種不同。
一者驅烏。
謂五六歲之沙彌。
不知佛之所說。
但可使之驅烏而已。
二者名字。
謂十二三四歲之沙彌。
雖能剃發。
而猶未能染衣而行持教法。
但名字為沙彌而已。
三者應法。
謂二十歲之外沙彌。
已能解知如來所有教法。
而為之修習。
而精持十戒。
與法無違。
則與法相應矣。
故名應法。
前之二種。
謂之形同。
後之一種。
謂之法同。
當知沙彌有多種。
不可一概。
今十六王子。
已能解佛所說。
而出于家。
則雖是童子而是作于應法沙彌也。
諸根通利者。
以能見色。
不為色之所轉。
乃至緣法。
不為法之所轉。
故所有六根。
皆悉通達而快利也。
智慧明了者。
當知已聞彼佛所說之法。
即從所聞而發乎智。
還能以智而照乎境。
如此境如如智。
智如如境。
境智一如。
境智不二。
故其所有智慧。
明而且了也。
此乃明其現因之勝。
下乃明其宿種之勝。
言淨修梵行者。
梵行雖多。
不出六度。
能了知無布施可修。
而不妨終日修于布施。
乃至了知無般若可修。
而不妨終日修于般若。
乃名淨修梵行也。
求阿耨菩提者。
唯其現因既勝。
宿種又強。
故
又諸比丘。
南方五百萬億國土。
諸大梵王。
各自見宮殿。
光明照曜。
昔所未有。
歡喜踴躍。
生希有心。
△二會議。
即各相詣。
共議此事。
以何因緣。
我等宮殿。
有此光曜。
而彼衆中。
有一大梵天王。
名曰妙法。
為諸梵衆。
而說偈言。
我等諸宮殿。
光明甚威曜。
此非無因緣。
是相宜求之。
過于百千劫。
未曾見是相。
為大德天生。
為佛出世間。
梵王名妙法者。
亦但指出欲之論。
禅定等法為妙法。
以彼天王。
能說此而化散欲衆生。
故以為名也。
△三推尋。
爾時五百萬億。
諸梵天王。
與宮殿俱。
各以衣裓。
盛諸天華。
共詣北方。
推尋是相。
見大通智勝如來。
處于道場。
菩提樹下。
坐師子座。
諸天龍王。
乾闼婆。
緊那羅。
摩睺羅伽。
人非人等。
恭敬圍繞。
及見十六王子。
請佛轉法輪。
△四供養。
時諸梵天王。
頭面禮佛。
繞百千匝。
即以天華。
而散佛上。
所散之華。
如須彌山。
并以供養佛菩提樹。
華供養已。
各以宮殿。
奉上彼佛。
而作是言。
惟見哀愍。
饒益我等。
所獻宮殿。
願垂納受。
爾時諸梵天王。
即于佛前。
一心同聲。
以偈頌曰。
世尊甚難見。
破諸煩惱者。
過百三十劫。
今乃得一見。
諸饑渴衆生。
以法雨充滿。
昔所未曾睹。
無量智慧者。
如優昙缽華。
今日乃值遇。
我等諸宮殿。
蒙光故嚴飾。
世尊大慈愍。
惟願垂納受。
△五請說。
爾時諸梵天王。
偈贊佛已。
各作是言。
惟願世尊。
轉于法輪。
令一切世間。
諸天魔梵沙門。
婆羅門。
皆獲安隐。
而得度脫。
時諸梵天王。
一心同聲。
以偈頌曰。
惟願天人尊。
轉無上法輪。
擊于大法鼓。
而吹大法螺。
普雨大法雨。
度無量衆生。
我等鹹歸請。
當演深遠音。
諸天魔梵沙門婆羅門皆獲安隐者。
諸天則耽染五欲。
而不安隐。
魔則常欲惱人。
而不安隐。
梵雖得禅。
而是有漏。
故不安隐。
沙門雖由教而修行。
但在因。
而未得證果。
故亦不安隐。
婆羅門則修于邪法。
心遊理外。
故不安隐。
若轉于法輪。
則今諸天。
不耽五欲。
魔則不惱于人。
梵則轉有漏。
而成無漏。
沙門則得證于果。
婆羅門則得改入于正。
故皆安隐。
而度脫也。
次頌中轉法輪。
則能令一切摧碾于惑。
擊法鼓。
則能令一切。
皆得驚覺。
吹法螺則能令一切。
改小歸大。
改偏歸圓。
雨法雨。
則能令一切枯槁之衆。
皆得潤澤。
一切饑渴之衆。
皆得充滿也。
△六默許。
爾時大通智勝如來。
默然許之。
△四略例六方。
西南方乃至下方。
亦複如是。
△二明上方請五。
初睹相。
爾時上方五百萬億國土。
諸大梵王。
皆悉自睹。
所止宮殿。
光明威曜。
昔所未有。
歡喜踴躍。
生希有心。
△二會議。
即各相詣。
共議此事。
以何因緣。
我等宮殿。
有斯光明。
時彼衆中。
有一大梵天王。
名曰屍棄。
為諸梵衆。
而說偈言。
今以何因緣。
我等諸宮殿。
威德光明曜。
嚴飾未曾有。
如是之妙相。
昔所未聞見。
為大德天生。
為佛出世間。
△三推尋。
爾時五百萬億。
諸梵天王。
與宮殿俱。
各以衣裓。
盛諸天華。
共詣下方。
推尋是相。
見大通智勝如來。
處于道揚。
菩提樹下。
坐師子座。
諸天龍王。
乾闼婆。
緊那羅。
摩睺羅伽。
人非人等。
恭敬圍繞。
及見十六王子。
請佛轉法輪。
△四供養。
時諸梵天王。
頭面禮佛。
繞百千匝。
即以天華。
而散佛上。
所散之華。
如須彌山。
并以供養佛菩提樹。
華供養已。
各以宮殿。
奉上彼佛。
而作是言。
惟見哀愍。
饒益我等。
所獻宮殿。
願垂納處。
時諸梵天王。
即于佛前。
一心同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛。
救世之聖尊。
能于三界獄。
勉出諸衆生。
普智天人尊。
哀愍群萌類。
能開甘露門。
廣度于一切。
于昔無量劫。
空過無有佛。
世尊未出時。
十方常暗暝。
三惡道增長。
阿修羅亦盛。
諸天衆轉減。
死多堕惡道。
不從佛聞法。
常行不善事。
色力及智慧。
斯等皆減少。
罪業因緣故。
失樂及樂想。
住于邪見法。
不識善儀則。
不蒙佛所化。
常堕于惡道。
佛為世間眼。
久遠時乃出。
哀愍諸衆生。
故現于世間。
超出成正覺。
我等甚欣慶。
及餘一切衆。
喜歎未曾有。
我等諸宮殿。
蒙光故嚴飾。
今以奉世尊。
惟垂哀納受。
願以此功德。
普及于一切。
我等與衆生。
皆共成佛道。
言死多堕惡道者。
即指諸天衆也。
由不聞法。
故智慧減少。
由行惡事。
則百憂攢其心。
萬事勞其形。
故色力減少也。
失樂者。
失于世間人天之樂。
及出世間涅槃之樂也。
失樂想者。
由其罪業因緣重故。
不唯失樂。
即樂之想亦失。
而不能思于人天之樂。
及涅槃樂。
但有三途之苦。
及以苦想也。
久遠一出者。
諸梵中凡言過多少劫。
不見佛等。
即就其生天以來。
已經多少劫。
曾未見佛。
不必考定其某劫。
至某劫無佛也。
△五請說。
爾時五百萬億。
諸梵天王。
偈贊佛已。
各白佛言。
惟願世尊。
轉于法輪。
多所安隐。
多所度脫。
時諸梵天王。
而說偈言。
世尊轉法輪。
擊甘露法鼓。
度苦惱衆生。
開示涅槃道。
惟願受我請。
以大微妙音。
哀愍而敷演。
無量劫習法。
此諸天梵王請說中。
東方必至西方。
乃至上方。
必至下方者。
然佛出世。
必從中天中日。
降于中國。
而居于中道。
故十方諸梵欲見于佛。
皆兢趣中道。
乃是真見佛也。
△三如來受三。
初受請。
爾時大通智勝如來。
受十方諸梵天王。
及十六王子請。
△二正轉二。
初轉四谛。
即時三轉十二行法輪。
若沙門。
婆羅門。
若天魔梵。
及餘世間。
所不能轉。
謂是苦。
是苦集。
是苦滅。
是苦滅道。
此四谛。
乃是略明十二因緣。
後十二因緣。
乃是廣明四谛。
義廣如疏(雲雲)。
△二轉因緣。
及廣說十二因緣法。
無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
六入緣觸。
觸緣受。
受緣愛。
愛緣取。
取緣有。
有緣生。
生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行滅。
行滅則識滅。
識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。
六入滅則觸滅。
觸滅則受滅。
受滅則愛滅。
愛滅則取滅。
取滅則有滅。
有滅則生滅。
生滅則老死憂悲苦惱滅。
△三得益。
佛于天人大衆之中。
說是法時。
六百萬億那由他人。
以不受一切法故。
而于諸漏。
心得解脫。
皆得深妙禅定。
三明六通。
具八解脫。
第二第三第四說法時。
千萬億恒河沙那由它等衆生。
亦以不受一切法故。
而于諸漏。
心得解脫。
從是已後。
諸聲聞衆。
無量無邊。
不可稱數。
言不受一切法者。
即已知于苦。
已斷于集。
諸漏得解脫。
即已修于道。
已證于滅也。
△二請說法華四。
初王子出家。
爾時十六王子。
皆以童子出家。
而為沙彌。
諸根通利。
智慧明了。
已曾供養。
百千萬億諸佛。
淨修梵行。
求阿耨多羅三藐三菩提。
何以十六王子。
此時即便出家。
由上來聞父得成菩提。
即舍諸所珍。
往詣佛所。
請轉法輪。
今彼佛已為其說于四谛十二因緣之法。
則已能了知。
若非出家。
無由入道。
故即出家也。
而言童子出家者。
即童真入道也。
作沙彌者。
梵語沙彌。
此雲息慈。
謂息一切惡。
行于慈悲。
乃是佛弟子。
而名為沙彌也。
然有三種不同。
一者驅烏。
謂五六歲之沙彌。
不知佛之所說。
但可使之驅烏而已。
二者名字。
謂十二三四歲之沙彌。
雖能剃發。
而猶未能染衣而行持教法。
但名字為沙彌而已。
三者應法。
謂二十歲之外沙彌。
已能解知如來所有教法。
而為之修習。
而精持十戒。
與法無違。
則與法相應矣。
故名應法。
前之二種。
謂之形同。
後之一種。
謂之法同。
當知沙彌有多種。
不可一概。
今十六王子。
已能解佛所說。
而出于家。
則雖是童子而是作于應法沙彌也。
諸根通利者。
以能見色。
不為色之所轉。
乃至緣法。
不為法之所轉。
故所有六根。
皆悉通達而快利也。
智慧明了者。
當知已聞彼佛所說之法。
即從所聞而發乎智。
還能以智而照乎境。
如此境如如智。
智如如境。
境智一如。
境智不二。
故其所有智慧。
明而且了也。
此乃明其現因之勝。
下乃明其宿種之勝。
言淨修梵行者。
梵行雖多。
不出六度。
能了知無布施可修。
而不妨終日修于布施。
乃至了知無般若可修。
而不妨終日修于般若。
乃名淨修梵行也。
求阿耨菩提者。
唯其現因既勝。
宿種又強。
故