妙法蓮華經演義卷第三之二
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一請即為說。
請而後與記。
今下根則不待請。
且許與授記。
而為其說。
恐下根人。
自生惶悚。
而生退屈。
故預而慰之。
以此見三根之有異也。
釋授記品竟。
妙法蓮華經化城喻品第七 若論其此品之從來。
總由如來。
為諸聲聞人。
說此妙法華經。
其意欲令彼鹹得開佛知見。
然而其根。
則有上中下之不等。
故法說一周。
但得上根領悟。
上根既悟。
則如來便為之述成。
與之授記。
其事已畢。
而中根猶迷。
故巧托身子重請。
更為之譬說。
使得領悟。
中根既悟之後。
則亦為之述成授記。
而其事已畢矣。
上中雖悟。
下根猶迷。
今欲下根之人。
亦得領悟。
故不待請。
而為其說于宿世因緣之事。
更以化城寶所之喻。
以喻開三乘權。
顯一乘實。
使亦同上中之所領悟。
故有此之一品。
乃是如來為下根人。
說宿世因緣之文也。
然此品中。
若論其初。
則明于宿世因緣。
若論其後則結歸于寶所。
唯在中間。
乃明于化城之喻。
且又名為因緣說一周。
而品名則不标因緣。
而又不标寶所。
但言化城喻者何也。
蓋若立因緣之名。
則但得宿世因緣之遠。
而失于今日顯實之近。
若立寶所之名。
則但得今日顯實之近。
而失于宿世因緣之遠。
唯其一失于後之近。
一失于前之遠。
故不以前之因緣立名。
亦不以後之寶所立名也。
若立中間化城之喻。
則前後皆可攝得。
故獨以為名也。
蓋若立化城者。
則何以有此化城。
當知二乘之人。
昔曾結于大緣。
中欲退還。
故權化一城。
以為止息。
則攝得前之因緣矣。
若言一化城。
則知非是真實究竟。
必從化城而進至寶所。
方是真實究竟。
則攝得後之寶所矣。
以其前後。
皆可攝得。
故獨以中間所明之化城喻。
以标名也。
言化城者。
無而倏有名之為化。
防非禦敵名之為城。
如世間之本來無者。
然倏而有。
此則是化。
如世間之能防過非。
能禦寇敵。
此則是城。
正喻于二乘之涅槃。
本來是無。
乃如來以不思議化他權智力所立。
故名為化。
亦能防于見思煩惱之非。
禦于分段生死之敵。
故名為城也。
△三因緣說二。
初正說因緣。
二下根授記。
初二。
初略明知見久遠。
二廣說宿世因緣。
初又二。
初長行。
二偈頌。
初四。
初明所曆時。
佛告諸比丘。
乃往過去。
無量無邊。
不可思議。
阿僧祇劫。
△二明所有佛。
爾時有佛。
名大通智勝如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
佛名大通智勝者。
以彼佛能證一切種智。
而此之智。
橫亘法界。
而無何不該。
故言大。
豎徹三谛。
而無何不達。
故言通。
三乘九界一切衆生。
所不能及。
故言勝也。
△三明其劫國。
其國名好城。
劫名大相。
其國名好城者。
若但防見思之非。
但禦分段之敵。
則不名好城。
更能防無明之非。
禦變易之敵。
乃名好城。
彼佛既證大通之智。
則無有一非而不防。
無有一敵而不禦。
故其國即名好城也。
劫名大相者。
大相即實相也。
大通之智。
是能觀之智。
諸法實相。
是所觀之境。
大通智勝佛。
能以能觀之智。
證于所觀之境。
而得成于佛。
故佛名大通智勝。
其劫即名大相也。
△四明滅度久四。
初法。
諸比丘。
彼佛滅度已來。
甚大久遠。
△二喻二。
初明磨地點國。
譬如三千大千世界。
所有地種。
假使有人。
磨以為墨。
過于東方千國土。
乃下一點。
大如微塵。
又過千國土。
複下一點。
二明抹塵點劫。
如是展轉。
盡地種墨。
于汝意雲何。
是諸國土。
若算師。
若算師弟子。
能得邊際。
知其數不。
不也世尊。
諸比丘。
是人所經國土。
若點不點。
盡抹為塵。
一塵一劫。
△三合。
彼佛滅度已來。
複過是數。
無量無邊。
百千萬億。
阿僧祇劫。
△四結。
我以如來知見力故。
觀彼久遠。
猶若今日。
然此先明佛之知見。
能觀久遠者。
有于三意。
一者如來知見。
既其如此。
則宿世之說。
決定不虛。
令下根聞之必信。
二者如來知見。
能觀久遠。
觀我等二乘。
于如此劫前。
早已下于大種。
而我等猶然在小乘位。
令下根人。
生于慚愧。
而得?進。
三者如來知見。
既其如此。
則非二乘之所及。
令下根人生乎渴仰。
而速得開佛知見也。
△二偈頌四。
初頌法。
二頌喻。
三頌合。
四頌結。
初又二。
初頌所曆時。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
我念過去世。
無量無邊劫。
△二頌所有佛。
有佛兩足尊。
名大通智勝。
△二頌喻二。
初頌磨地點國。
如人以力磨。
三千大千土。
盡此諸地種。
皆悉以為墨。
過于千國土。
乃下一塵點。
如是展轉點。
塵此諸塵墨。
△二頌抹塵點劫。
如是諸國土。
點與不點等。
複盡抹為塵。
一塵為一劫。
△三頌合。
此諸微塵數。
其劫複過是。
彼佛滅度來。
如是無量劫。
△四頌結。
如來無礙智。
知彼佛滅度。
及聲聞菩薩。
如見今滅度。
諸比丘當知。
佛智淨微妙。
無漏無所礙。
通達無量劫。
佛智淨微妙者。
無惑不破故言淨。
無德不顯故言妙。
衆生介爾一念悉能具足。
故言微也。
△二廣說宿世因緣二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初叙因由。
二明結緣。
初三。
初明彼佛壽命。
佛告諸比丘。
大通智勝佛壽。
五百四十萬億。
那由他劫。
謂彼佛壽命。
如許長遠。
今佛釋迦。
但八十年者。
若論佛之壽命。
元無長短。
秪由機之有無而已。
有機則延之為長。
無機則促之而為短也。
△二明彼佛成道五。
初明欲成未成。
其佛本坐道場。
破魔軍已。
垂得阿耨多羅三藐三菩提。
而諸佛法。
不現在前。
如是一小劫。
乃至十小劫。
結加趺坐。
身心不動。
而諸佛法。
猶不在前。
言本坐道場者。
本即本昔。
亦即本初也。
垂得者。
将得也。
言佛法不現在前者。
非謂惑有所未破。
理有所未顯。
但是機未熟。
時未至。
故言不現前也。
以佛法現前之時。
必便說法。
今機猶未熟。
時未至。
則猶未可說法。
故言佛法猶不現前也。
△二明諸天供養四。
初忉利敷座。
爾時忉利諸天。
先為彼佛。
于菩提樹下。
敷師子座。
高一由旬。
佛于此坐。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛于此坐當得菩提者。
此是諸天敷座時。
内心咒願之詞也。
△二梵王雨華。
适坐此座。
時諸梵天王。
雨衆天華。
面百由旬。
香風時來。
吹去萎華。
更雨新者。
如是不絕。
滿十小劫。
供養于佛。
乃至滅度。
常雨此華。
适坐者。
諸天敷已。
佛即坐之不前不後。
故言适也。
言乃至滅度常雨此華者。
謂梵王不獨于欲成未成之時雨此華而為供養。
從于未成以至成道轉法輪。
乃至入涅槃。
常雨此華。
而為供養也。
△三四王擊鼓。
四王諸天。
為供養佛。
常擊天鼓。
言擊鼓者。
以表彼佛成道之時。
能為不請之友。
而無問自說也。
△四諸天作樂。
其餘諸天。
作天伎樂。
滿十小劫。
至于滅度。
亦複如是。
△三明正成佛道。
諸比丘。
大通智勝佛。
過十小劫。
諸佛之法。
乃現在前。
成阿耨多羅三藐三菩提。
△四明眷屬供養。
其佛未出家時。
有十六子。
其第一者。
名曰智積。
諸子各有種種。
珍異玩好之具。
聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。
皆舍所珍。
往詣佛所。
諸母涕泣。
而随送之。
其祖轉輪聖王。
與一百大臣。
及餘百千萬億人民。
皆共圍繞。
随至道場。
鹹欲親近。
大通智勝如來。
供養恭敬。
尊重贊歎。
到已頭面禮足。
繞佛畢已。
一心合掌。
其父名智勝。
子即名智積者。
雖一在于果。
一在于因。
而因果不同。
然父之與子。
取其名目相應。
故父名智勝。
其子即名智積也。
諸母涕泣者。
諸母即智勝佛之妻也。
夫出家時。
則從于子。
今子又出家。
則失其所從矣。
故涕泣也。
而随送之者。
一以得送其子。
一以得觐其佛也。
其祖轉輪聖王。
即智勝佛之父。
亦頭面禮佛足者。
蓋父但能生子之生身而已。
今子成佛。
則能為父說法。
生于法身。
生身但是一世。
法身則垂永劫。
以生身而較法身。
以一世而比永劫。
則父雖禮子。
亦不為過。
苟不能如智勝佛。
而欲受父之禮。
則未知可也。
請而後與記。
今下根則不待請。
且許與授記。
而為其說。
恐下根人。
自生惶悚。
而生退屈。
故預而慰之。
以此見三根之有異也。
釋授記品竟。
妙法蓮華經化城喻品第七 若論其此品之從來。
總由如來。
為諸聲聞人。
說此妙法華經。
其意欲令彼鹹得開佛知見。
然而其根。
則有上中下之不等。
故法說一周。
但得上根領悟。
上根既悟。
則如來便為之述成。
與之授記。
其事已畢。
而中根猶迷。
故巧托身子重請。
更為之譬說。
使得領悟。
中根既悟之後。
則亦為之述成授記。
而其事已畢矣。
上中雖悟。
下根猶迷。
今欲下根之人。
亦得領悟。
故不待請。
而為其說于宿世因緣之事。
更以化城寶所之喻。
以喻開三乘權。
顯一乘實。
使亦同上中之所領悟。
故有此之一品。
乃是如來為下根人。
說宿世因緣之文也。
然此品中。
若論其初。
則明于宿世因緣。
若論其後則結歸于寶所。
唯在中間。
乃明于化城之喻。
且又名為因緣說一周。
而品名則不标因緣。
而又不标寶所。
但言化城喻者何也。
蓋若立因緣之名。
則但得宿世因緣之遠。
而失于今日顯實之近。
若立寶所之名。
則但得今日顯實之近。
而失于宿世因緣之遠。
唯其一失于後之近。
一失于前之遠。
故不以前之因緣立名。
亦不以後之寶所立名也。
若立中間化城之喻。
則前後皆可攝得。
故獨以為名也。
蓋若立化城者。
則何以有此化城。
當知二乘之人。
昔曾結于大緣。
中欲退還。
故權化一城。
以為止息。
則攝得前之因緣矣。
若言一化城。
則知非是真實究竟。
必從化城而進至寶所。
方是真實究竟。
則攝得後之寶所矣。
以其前後。
皆可攝得。
故獨以中間所明之化城喻。
以标名也。
言化城者。
無而倏有名之為化。
防非禦敵名之為城。
如世間之本來無者。
然倏而有。
此則是化。
如世間之能防過非。
能禦寇敵。
此則是城。
正喻于二乘之涅槃。
本來是無。
乃如來以不思議化他權智力所立。
故名為化。
亦能防于見思煩惱之非。
禦于分段生死之敵。
故名為城也。
△三因緣說二。
初正說因緣。
二下根授記。
初二。
初略明知見久遠。
二廣說宿世因緣。
初又二。
初長行。
二偈頌。
初四。
初明所曆時。
佛告諸比丘。
乃往過去。
無量無邊。
不可思議。
阿僧祇劫。
△二明所有佛。
爾時有佛。
名大通智勝如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
佛名大通智勝者。
以彼佛能證一切種智。
而此之智。
橫亘法界。
而無何不該。
故言大。
豎徹三谛。
而無何不達。
故言通。
三乘九界一切衆生。
所不能及。
故言勝也。
△三明其劫國。
其國名好城。
劫名大相。
其國名好城者。
若但防見思之非。
但禦分段之敵。
則不名好城。
更能防無明之非。
禦變易之敵。
乃名好城。
彼佛既證大通之智。
則無有一非而不防。
無有一敵而不禦。
故其國即名好城也。
劫名大相者。
大相即實相也。
大通之智。
是能觀之智。
諸法實相。
是所觀之境。
大通智勝佛。
能以能觀之智。
證于所觀之境。
而得成于佛。
故佛名大通智勝。
其劫即名大相也。
△四明滅度久四。
初法。
諸比丘。
彼佛滅度已來。
甚大久遠。
△二喻二。
初明磨地點國。
譬如三千大千世界。
所有地種。
假使有人。
磨以為墨。
過于東方千國土。
乃下一點。
大如微塵。
又過千國土。
複下一點。
二明抹塵點劫。
如是展轉。
盡地種墨。
于汝意雲何。
是諸國土。
若算師。
若算師弟子。
能得邊際。
知其數不。
不也世尊。
諸比丘。
是人所經國土。
若點不點。
盡抹為塵。
一塵一劫。
△三合。
彼佛滅度已來。
複過是數。
無量無邊。
百千萬億。
阿僧祇劫。
△四結。
我以如來知見力故。
觀彼久遠。
猶若今日。
然此先明佛之知見。
能觀久遠者。
有于三意。
一者如來知見。
既其如此。
則宿世之說。
決定不虛。
令下根聞之必信。
二者如來知見。
能觀久遠。
觀我等二乘。
于如此劫前。
早已下于大種。
而我等猶然在小乘位。
令下根人。
生于慚愧。
而得?進。
三者如來知見。
既其如此。
則非二乘之所及。
令下根人生乎渴仰。
而速得開佛知見也。
△二偈頌四。
初頌法。
二頌喻。
三頌合。
四頌結。
初又二。
初頌所曆時。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
我念過去世。
無量無邊劫。
△二頌所有佛。
有佛兩足尊。
名大通智勝。
△二頌喻二。
初頌磨地點國。
如人以力磨。
三千大千土。
盡此諸地種。
皆悉以為墨。
過于千國土。
乃下一塵點。
如是展轉點。
塵此諸塵墨。
△二頌抹塵點劫。
如是諸國土。
點與不點等。
複盡抹為塵。
一塵為一劫。
△三頌合。
此諸微塵數。
其劫複過是。
彼佛滅度來。
如是無量劫。
△四頌結。
如來無礙智。
知彼佛滅度。
及聲聞菩薩。
如見今滅度。
諸比丘當知。
佛智淨微妙。
無漏無所礙。
通達無量劫。
佛智淨微妙者。
無惑不破故言淨。
無德不顯故言妙。
衆生介爾一念悉能具足。
故言微也。
△二廣說宿世因緣二。
初長行。
二偈頌。
初二。
初叙因由。
二明結緣。
初三。
初明彼佛壽命。
佛告諸比丘。
大通智勝佛壽。
五百四十萬億。
那由他劫。
謂彼佛壽命。
如許長遠。
今佛釋迦。
但八十年者。
若論佛之壽命。
元無長短。
秪由機之有無而已。
有機則延之為長。
無機則促之而為短也。
△二明彼佛成道五。
初明欲成未成。
其佛本坐道場。
破魔軍已。
垂得阿耨多羅三藐三菩提。
而諸佛法。
不現在前。
如是一小劫。
乃至十小劫。
結加趺坐。
身心不動。
而諸佛法。
猶不在前。
言本坐道場者。
本即本昔。
亦即本初也。
垂得者。
将得也。
言佛法不現在前者。
非謂惑有所未破。
理有所未顯。
但是機未熟。
時未至。
故言不現前也。
以佛法現前之時。
必便說法。
今機猶未熟。
時未至。
則猶未可說法。
故言佛法猶不現前也。
△二明諸天供養四。
初忉利敷座。
爾時忉利諸天。
先為彼佛。
于菩提樹下。
敷師子座。
高一由旬。
佛于此坐。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛于此坐當得菩提者。
此是諸天敷座時。
内心咒願之詞也。
△二梵王雨華。
适坐此座。
時諸梵天王。
雨衆天華。
面百由旬。
香風時來。
吹去萎華。
更雨新者。
如是不絕。
滿十小劫。
供養于佛。
乃至滅度。
常雨此華。
适坐者。
諸天敷已。
佛即坐之不前不後。
故言适也。
言乃至滅度常雨此華者。
謂梵王不獨于欲成未成之時雨此華而為供養。
從于未成以至成道轉法輪。
乃至入涅槃。
常雨此華。
而為供養也。
△三四王擊鼓。
四王諸天。
為供養佛。
常擊天鼓。
言擊鼓者。
以表彼佛成道之時。
能為不請之友。
而無問自說也。
△四諸天作樂。
其餘諸天。
作天伎樂。
滿十小劫。
至于滅度。
亦複如是。
△三明正成佛道。
諸比丘。
大通智勝佛。
過十小劫。
諸佛之法。
乃現在前。
成阿耨多羅三藐三菩提。
△四明眷屬供養。
其佛未出家時。
有十六子。
其第一者。
名曰智積。
諸子各有種種。
珍異玩好之具。
聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。
皆舍所珍。
往詣佛所。
諸母涕泣。
而随送之。
其祖轉輪聖王。
與一百大臣。
及餘百千萬億人民。
皆共圍繞。
随至道場。
鹹欲親近。
大通智勝如來。
供養恭敬。
尊重贊歎。
到已頭面禮足。
繞佛畢已。
一心合掌。
其父名智勝。
子即名智積者。
雖一在于果。
一在于因。
而因果不同。
然父之與子。
取其名目相應。
故父名智勝。
其子即名智積也。
諸母涕泣者。
諸母即智勝佛之妻也。
夫出家時。
則從于子。
今子又出家。
則失其所從矣。
故涕泣也。
而随送之者。
一以得送其子。
一以得觐其佛也。
其祖轉輪聖王。
即智勝佛之父。
亦頭面禮佛足者。
蓋父但能生子之生身而已。
今子成佛。
則能為父說法。
生于法身。
生身但是一世。
法身則垂永劫。
以生身而較法身。
以一世而比永劫。
則父雖禮子。
亦不為過。
苟不能如智勝佛。
而欲受父之禮。
則未知可也。