妙法蓮華經演義卷第二之二
關燈
小
中
大
空無相等涅槃之樂也。
則知自在二句。
勸知苦斷集也。
乘是下。
勸修道也。
便得等。
勸證滅也。
上來雖不次第。
合勸示證三轉。
無不具也。
然此勸示證三。
乃據大分而言。
若細推之。
三皆互有。
如初示中。
言勿貪五欲。
莫住三界。
即是勸也。
速出三界。
當得三乘。
即是證也。
二證中。
言保任此事。
指三乘為此事。
即是示也。
但當勤修精進。
即是勸也。
三勸中。
言此三乘法。
即是示也。
便得安隐快樂。
即是證也。
△三合諸子受行。
上喻是三乘合明。
此則開說為三。
三文皆應内有智性句。
智即析空之智。
性即宿世習性耳。
此過去也。
從佛下。
現世因教生解也。
教即聲聞四谛。
緣覺因緣。
菩薩六度也。
殷勤下。
依解起行也。
析之又析。
斷惑顯理為勤耳。
自求下。
從行入證也。
此系三文大同者。
故先揭出。
分文為三。
初合聲聞乘。
舍利弗。
若有衆生。
内有智性。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
欲速出三界。
自求涅槃。
是名聲聞乘。
如。
彼諸子。
為求羊車。
出于火宅。
言從佛世尊聞法。
合上聞父所說玩好之物也。
信受。
合上适其願故心各勇銳也。
殷勤精進。
合上互相推排也。
欲速出三界。
合上競共馳走也。
自求涅槃。
合上出宅也。
下去二文。
例之可見。
羊車者。
羊則不顧後群。
譬聲聞但自利。
而不利他故也。
△二合緣覺乘。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
求自然慧。
樂獨善寂。
深知諸法因緣。
是名辟支佛乘。
如彼諸子。
為求鹿車。
出于火宅。
言求自然慧者。
緣覺所觀因緣之境。
非佛羅漢天人作依。
本來有者。
所觀境既自然。
能觀智亦自然。
也。
如獨覺之觀。
華則如是開。
葉則如是落。
此華開葉落。
莫非因緣。
皆出乎自然。
無有造作于其間也。
言深知諸法因緣者。
若但知一切諸法。
皆從因緣而生。
何名深知。
以其能順觀生起。
逆觀還滅。
觀過去。
則破于常。
觀未來。
則破于斷。
故言深知也。
鹿車者。
鹿則并馳并顧。
譬緣覺。
雖在自行。
亦能度眷屬故也。
△三合菩薩乘。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
勤修精進。
求一切智。
佛智。
自然智。
無師智。
如來知見。
力無所畏。
愍念安樂。
無量衆生。
利益天人。
度脫一切。
是名大乘。
菩薩求此乘故。
名為摩诃薩。
如彼諸子。
為求牛車。
出于火宅。
言一切智者。
即内外法明。
無不曉了。
名一切智。
此是因中所修之智。
佛智。
是果上所克之智。
即三藏果頭所得之智也。
自然智。
是果後施化所起之智。
能因機設教。
以教逗機。
機教相合。
莫不稱适。
故名自然智。
無師智者。
以小乘所明。
但得一佛化世。
無二佛并化者。
既唯一佛出世。
則更無有能為佛之師者。
故名無師智也。
言愍念安樂者。
愍念即是大悲。
安樂即是得樂。
舉愍念之大悲。
則知必拔于苦。
舉安樂之得樂。
則知必有大慈。
此乃绮文耳。
是名大乘者。
此菩薩。
于當教中。
望二乘。
亦得名大也。
牛車者。
牛有兼運之力。
譬菩薩則有化他之功故也。
△三合等賜大車譬二。
初提譬。
舍利弗。
如彼長者。
見諸子等。
安隐得出火宅。
到無畏處。
自惟财富無量。
等以大車。
而賜諸子。
△二正合。
前譬說科。
立長者歡喜。
今正合中。
科立免難。
然由諸子免難。
所以長者歡喜。
故初免難。
合上歡喜也。
二如來下。
合上等賜。
略不合第二索車。
第四受行。
蓋既免難。
則必索車。
既等賜已。
則必受行。
二正二傍。
舉正攝傍。
故但合初之與三。
文為二。
初合免難。
如來亦複如是。
為一切衆生之父。
若見無量億千衆生。
以佛教門。
出三界苦。
怖畏險道。
得涅槃樂。
出三界苦。
合上安隐得出也。
以佛教門。
合上皆于四衢道中也。
得涅槃樂。
合上露地而坐無複障礙也。
言以佛教門等者。
即三乘同佛。
一四谛教。
聲聞則以苦為初門。
緣覺則以集為初門。
菩薩則以道為初門。
同出三界也。
又可聲聞以佛四谛教門。
緣覺以佛因緣教門。
菩薩以佛六度教門。
各出三界也。
△二合等賜。
上有三科。
今具合之。
但不次第。
又分為三。
初超合釋所以。
如來爾時便作是念。
我有無量無邊智慧。
力無畏等。
諸佛法藏。
是諸衆生。
皆是我子。
等與大乘。
不令有人。
獨得滅度。
皆以如來滅度。
而滅度之。
言我有無量法藏。
合上财富無量悉皆充溢也。
是諸衆生。
皆是我子。
合上今此幼童皆是吾子也。
等與大車。
不令有人等。
合上不應以下劣小車與諸子等。
及合應當等心各各與之不宜差别也。
言獨得滅度。
即小乘滅度也。
小乘但滅見思。
但度分段。
故言獨。
如來滅度。
不但滅于見思。
亦且滅于無明。
不但度于分段。
亦且度于變易也。
又獨得二字。
對皆以二字看。
以上譬文有二。
我财物無極。
不應與下劣。
皆是吾子。
不宜與差别。
今合亦二。
以如來滅度度之。
合上不應與下劣。
不令獨得滅度。
合上不應與差别也。
△二追合正等賜。
是諸衆生。
脫三界者。
悉與諸佛。
禅定解脫等。
娛樂之具。
諸佛禅定等者。
禅是出世上上禅。
定是首楞嚴定。
解脫是不思議大解脫。
不同上勸示證中之禅定。
彼是三藏之教也。
△三追合示車體。
皆是一相一種。
聖所稱歎。
能生淨妙第一之樂。
一相。
合上法身為體。
謂一切諸法。
雖有三千性相不同。
然舉一法。
則法法皆真。
舉一相。
則相相皆實。
同一真如實相。
法身之理體。
故言一相也。
一種。
合上般若為宗。
即般若妙慧。
一切種智也。
能生淨妙第一之樂。
合上解脫為用。
言依法身之理。
而起般若之智。
以般若之智。
而契法身之理。
理智冥契時。
自然生于解脫自在之樂。
無惑不破。
故曰淨。
無德不備。
故言妙。
三乘九界。
所不能及。
故言第一也。
又一相者。
言法身理體。
本無異相。
由衆生情執不同。
故于一相中。
凡夫執為有相。
二乘執為空相。
菩薩執為中相。
是皆異相。
非一相也。
蓋體本來湛寂。
故非凡夫之有相。
非二乘之空相。
非菩薩之中相。
乃是一相。
而此一相。
即是實相。
實相無相。
強名一相耳。
一種者。
般若妙智。
本無異種。
亦由衆生情執不同。
故于一種中。
凡夫則成有漏種。
二乘則成無漏種。
菩薩則成亦漏亦無漏種。
是皆異種。
非一種也。
蓋智體本自凝然。
故非凡夫有漏種。
二乘無漏種。
菩薩亦漏亦無漏種。
乃是一種。
然般若本來無種。
強名一種耳。
言淨妙第一之樂者。
凡夫有漏。
所有之樂。
乃是世俗。
垢而非淨。
二乘無漏。
所有之樂。
乃是偏空。
是粗而非妙。
菩薩亦漏亦無漏。
所有之樂。
乃是次第有上。
而非第一。
大解脫樂不然。
不同凡夫之垢樂。
二乘之粗樂。
故言妙樂。
不同菩薩次第有上之樂。
故言第一樂也。
又一相合體。
一種合宗。
聖所稱歎合用。
淨妙第一。
乃是總明三德。
般若照了。
故言淨。
解脫運用。
故言妙。
法身中極。
故言第一也。
△四合長者不虛譬二。
初提譬。
舍利弗。
如彼長者。
初以三車誘引諸子。
然後但與大車。
寶物莊嚴。
安隐第一。
然彼長者。
無虛妄之咎。
△二帖合二。
初正合。
如來亦複如是。
無有虛妄。
初說三乘。
引導衆生。
然後但以大乘。
而度脫之。
如來等者。
意謂上長者。
許三車與一車。
我如來已問。
爾身子已答。
一答免難。
二答與大。
無有虛妄明矣。
我先施三。
後唯一實。
亦如長者免難與大。
皆無虛妄。
故曰亦複(雲雲)。
△二出意。
何以故。
如來有無量智慧。
力無所畏。
諸法之藏。
能與一切衆生。
大乘之法。
但不盡能受。
△三結答。
舍利弗。
以是因緣。
當知諸佛。
方便力故。
于一佛乘。
分别說三。
上如來領答有三。
初叙意。
即是斥前許後。
二正說。
即是立譬合法。
今第三乃是結答願為四衆說其因緣之問也。
言以是等者。
意謂汝前問雲。
願為說其因緣。
令離疑悔。
今我始自譬喻。
終于合法。
以長者三車一車之淺淺喻。
喻如來三乘一乘之深深法。
所明者。
無非前三後一之因緣。
則汝等四衆。
應以決了無疑矣。
故曰以是(雲雲)。
△二偈頌二。
初頌正說。
二汝舍利弗下。
頌勸信。
初正中。
不頌前之叙意。
後之結答。
但頌中之正說。
分二。
初頌立譬。
二頌合法。
初又二。
初頌總譬。
譬上倏然火起。
焚燒舍宅。
略不頌一門及三十子。
以火宅。
即兼一門。
五百人。
即兼三十子。
以門不離宅。
子不出人故也。
二是時宅主下。
頌别譬。
初文分為五。
初正頌譬本。
佛欲重宣此義。
而說偈言。
譬如長者。
有一大宅。
其宅久故。
而複頓弊。
堂舍高危。
柱根摧朽。
梁棟傾斜。
基陛隤毀。
牆壁圮坼。
泥塗阤落。
覆苫亂墜。
椽梠差脫。
周障屈曲。
雜穢充遍。
有五百人。
止住其中。
初一句。
頌上有大長者。
有一大宅去。
頌上其家廣大。
有五百人。
頌上多諸人衆。
合法者。
長者。
即是如來。
火宅。
即是三界。
此三界。
雖是如來之化境。
亦是衆生之所有。
由衆生最初一念不覺。
結暗為色。
想成國土。
其來久矣。
故言其宅久故。
雖則成土而住。
必歸于壞空。
故言而複頓弊。
頓即委頓。
弊即壞弊也。
在上為堂。
如上二界。
居下為舍。
猶如欲界。
又此三界。
總皆危殆。
故高危。
已上三句。
是總明三界。
次柱根下三句。
是别明三界。
柱根去地不遠。
如色界去欲界不遠。
梁棟構架于空。
如無色界最居其上。
基陛。
則全依于地。
如欲界也。
三界雖則上下不同。
而統屬無常不久。
便歸敗壞。
故言摧朽傾斜。
及隤毀也。
牆壁下四句。
别明三界所有之四大也。
牆壁譬地大。
終不牢固。
故言圮拆。
泥塗譬水大。
終不堅凝。
故言阤落。
覆苫譬風大。
終歸散壞。
故言亂墜。
椽梠譬火大。
終須熄滅。
故言差脫也。
周障下二句總結。
謂三界不離四大四大不離三界。
同一無常不淨。
故言周障屈曲雜穢充遍也。
五百人。
頌上多諸人衆。
即指五道也。
以三界唯五道所住。
故曰止住其中也。
△二譬明欲界。
然此文中。
或約三毒而釋。
或以六識而明。
或将四倒為合。
或舉十惡消文。
皆非經意。
唯約十使而解。
乃巧合佛心。
何以見之。
即如經雲。
諸佛出于五濁惡世故。
于一佛乘。
分别說三。
言五濁者。
所謂見濁。
煩惱濁。
命濁。
衆生濁。
及劫濁也。
今明五利。
即是見濁。
五鈍。
即是煩惱濁。
此二是能燒。
所燒即是命濁衆生濁。
四濁具足。
即成劫濁。
由
則知自在二句。
勸知苦斷集也。
乘是下。
勸修道也。
便得等。
勸證滅也。
上來雖不次第。
合勸示證三轉。
無不具也。
然此勸示證三。
乃據大分而言。
若細推之。
三皆互有。
如初示中。
言勿貪五欲。
莫住三界。
即是勸也。
速出三界。
當得三乘。
即是證也。
二證中。
言保任此事。
指三乘為此事。
即是示也。
但當勤修精進。
即是勸也。
三勸中。
言此三乘法。
即是示也。
便得安隐快樂。
即是證也。
△三合諸子受行。
上喻是三乘合明。
此則開說為三。
三文皆應内有智性句。
智即析空之智。
性即宿世習性耳。
此過去也。
從佛下。
現世因教生解也。
教即聲聞四谛。
緣覺因緣。
菩薩六度也。
殷勤下。
依解起行也。
析之又析。
斷惑顯理為勤耳。
自求下。
從行入證也。
此系三文大同者。
故先揭出。
分文為三。
初合聲聞乘。
舍利弗。
若有衆生。
内有智性。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
欲速出三界。
自求涅槃。
是名聲聞乘。
如。
彼諸子。
為求羊車。
出于火宅。
言從佛世尊聞法。
合上聞父所說玩好之物也。
信受。
合上适其願故心各勇銳也。
殷勤精進。
合上互相推排也。
欲速出三界。
合上競共馳走也。
自求涅槃。
合上出宅也。
下去二文。
例之可見。
羊車者。
羊則不顧後群。
譬聲聞但自利。
而不利他故也。
△二合緣覺乘。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
求自然慧。
樂獨善寂。
深知諸法因緣。
是名辟支佛乘。
如彼諸子。
為求鹿車。
出于火宅。
言求自然慧者。
緣覺所觀因緣之境。
非佛羅漢天人作依。
本來有者。
所觀境既自然。
能觀智亦自然。
也。
如獨覺之觀。
華則如是開。
葉則如是落。
此華開葉落。
莫非因緣。
皆出乎自然。
無有造作于其間也。
言深知諸法因緣者。
若但知一切諸法。
皆從因緣而生。
何名深知。
以其能順觀生起。
逆觀還滅。
觀過去。
則破于常。
觀未來。
則破于斷。
故言深知也。
鹿車者。
鹿則并馳并顧。
譬緣覺。
雖在自行。
亦能度眷屬故也。
△三合菩薩乘。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
勤修精進。
求一切智。
佛智。
自然智。
無師智。
如來知見。
力無所畏。
愍念安樂。
無量衆生。
利益天人。
度脫一切。
是名大乘。
菩薩求此乘故。
名為摩诃薩。
如彼諸子。
為求牛車。
出于火宅。
言一切智者。
即内外法明。
無不曉了。
名一切智。
此是因中所修之智。
佛智。
是果上所克之智。
即三藏果頭所得之智也。
自然智。
是果後施化所起之智。
能因機設教。
以教逗機。
機教相合。
莫不稱适。
故名自然智。
無師智者。
以小乘所明。
但得一佛化世。
無二佛并化者。
既唯一佛出世。
則更無有能為佛之師者。
故名無師智也。
言愍念安樂者。
愍念即是大悲。
安樂即是得樂。
舉愍念之大悲。
則知必拔于苦。
舉安樂之得樂。
則知必有大慈。
此乃绮文耳。
是名大乘者。
此菩薩。
于當教中。
望二乘。
亦得名大也。
牛車者。
牛有兼運之力。
譬菩薩則有化他之功故也。
△三合等賜大車譬二。
初提譬。
舍利弗。
如彼長者。
見諸子等。
安隐得出火宅。
到無畏處。
自惟财富無量。
等以大車。
而賜諸子。
△二正合。
前譬說科。
立長者歡喜。
今正合中。
科立免難。
然由諸子免難。
所以長者歡喜。
故初免難。
合上歡喜也。
二如來下。
合上等賜。
略不合第二索車。
第四受行。
蓋既免難。
則必索車。
既等賜已。
則必受行。
二正二傍。
舉正攝傍。
故但合初之與三。
文為二。
初合免難。
如來亦複如是。
為一切衆生之父。
若見無量億千衆生。
以佛教門。
出三界苦。
怖畏險道。
得涅槃樂。
出三界苦。
合上安隐得出也。
以佛教門。
合上皆于四衢道中也。
得涅槃樂。
合上露地而坐無複障礙也。
言以佛教門等者。
即三乘同佛。
一四谛教。
聲聞則以苦為初門。
緣覺則以集為初門。
菩薩則以道為初門。
同出三界也。
又可聲聞以佛四谛教門。
緣覺以佛因緣教門。
菩薩以佛六度教門。
各出三界也。
△二合等賜。
上有三科。
今具合之。
但不次第。
又分為三。
初超合釋所以。
如來爾時便作是念。
我有無量無邊智慧。
力無畏等。
諸佛法藏。
是諸衆生。
皆是我子。
等與大乘。
不令有人。
獨得滅度。
皆以如來滅度。
而滅度之。
言我有無量法藏。
合上财富無量悉皆充溢也。
是諸衆生。
皆是我子。
合上今此幼童皆是吾子也。
等與大車。
不令有人等。
合上不應以下劣小車與諸子等。
及合應當等心各各與之不宜差别也。
言獨得滅度。
即小乘滅度也。
小乘但滅見思。
但度分段。
故言獨。
如來滅度。
不但滅于見思。
亦且滅于無明。
不但度于分段。
亦且度于變易也。
又獨得二字。
對皆以二字看。
以上譬文有二。
我财物無極。
不應與下劣。
皆是吾子。
不宜與差别。
今合亦二。
以如來滅度度之。
合上不應與下劣。
不令獨得滅度。
合上不應與差别也。
△二追合正等賜。
是諸衆生。
脫三界者。
悉與諸佛。
禅定解脫等。
娛樂之具。
諸佛禅定等者。
禅是出世上上禅。
定是首楞嚴定。
解脫是不思議大解脫。
不同上勸示證中之禅定。
彼是三藏之教也。
△三追合示車體。
皆是一相一種。
聖所稱歎。
能生淨妙第一之樂。
一相。
合上法身為體。
謂一切諸法。
雖有三千性相不同。
然舉一法。
則法法皆真。
舉一相。
則相相皆實。
同一真如實相。
法身之理體。
故言一相也。
一種。
合上般若為宗。
即般若妙慧。
一切種智也。
能生淨妙第一之樂。
合上解脫為用。
言依法身之理。
而起般若之智。
以般若之智。
而契法身之理。
理智冥契時。
自然生于解脫自在之樂。
無惑不破。
故曰淨。
無德不備。
故言妙。
三乘九界。
所不能及。
故言第一也。
又一相者。
言法身理體。
本無異相。
由衆生情執不同。
故于一相中。
凡夫執為有相。
二乘執為空相。
菩薩執為中相。
是皆異相。
非一相也。
蓋體本來湛寂。
故非凡夫之有相。
非二乘之空相。
非菩薩之中相。
乃是一相。
而此一相。
即是實相。
實相無相。
強名一相耳。
一種者。
般若妙智。
本無異種。
亦由衆生情執不同。
故于一種中。
凡夫則成有漏種。
二乘則成無漏種。
菩薩則成亦漏亦無漏種。
是皆異種。
非一種也。
蓋智體本自凝然。
故非凡夫有漏種。
二乘無漏種。
菩薩亦漏亦無漏種。
乃是一種。
然般若本來無種。
強名一種耳。
言淨妙第一之樂者。
凡夫有漏。
所有之樂。
乃是世俗。
垢而非淨。
二乘無漏。
所有之樂。
乃是偏空。
是粗而非妙。
菩薩亦漏亦無漏。
所有之樂。
乃是次第有上。
而非第一。
大解脫樂不然。
不同凡夫之垢樂。
二乘之粗樂。
故言妙樂。
不同菩薩次第有上之樂。
故言第一樂也。
又一相合體。
一種合宗。
聖所稱歎合用。
淨妙第一。
乃是總明三德。
般若照了。
故言淨。
解脫運用。
故言妙。
法身中極。
故言第一也。
△四合長者不虛譬二。
初提譬。
舍利弗。
如彼長者。
初以三車誘引諸子。
然後但與大車。
寶物莊嚴。
安隐第一。
然彼長者。
無虛妄之咎。
△二帖合二。
初正合。
如來亦複如是。
無有虛妄。
初說三乘。
引導衆生。
然後但以大乘。
而度脫之。
如來等者。
意謂上長者。
許三車與一車。
我如來已問。
爾身子已答。
一答免難。
二答與大。
無有虛妄明矣。
我先施三。
後唯一實。
亦如長者免難與大。
皆無虛妄。
故曰亦複(雲雲)。
△二出意。
何以故。
如來有無量智慧。
力無所畏。
諸法之藏。
能與一切衆生。
大乘之法。
但不盡能受。
△三結答。
舍利弗。
以是因緣。
當知諸佛。
方便力故。
于一佛乘。
分别說三。
上如來領答有三。
初叙意。
即是斥前許後。
二正說。
即是立譬合法。
今第三乃是結答願為四衆說其因緣之問也。
言以是等者。
意謂汝前問雲。
願為說其因緣。
令離疑悔。
今我始自譬喻。
終于合法。
以長者三車一車之淺淺喻。
喻如來三乘一乘之深深法。
所明者。
無非前三後一之因緣。
則汝等四衆。
應以決了無疑矣。
故曰以是(雲雲)。
△二偈頌二。
初頌正說。
二汝舍利弗下。
頌勸信。
初正中。
不頌前之叙意。
後之結答。
但頌中之正說。
分二。
初頌立譬。
二頌合法。
初又二。
初頌總譬。
譬上倏然火起。
焚燒舍宅。
略不頌一門及三十子。
以火宅。
即兼一門。
五百人。
即兼三十子。
以門不離宅。
子不出人故也。
二是時宅主下。
頌别譬。
初文分為五。
初正頌譬本。
佛欲重宣此義。
而說偈言。
譬如長者。
有一大宅。
其宅久故。
而複頓弊。
堂舍高危。
柱根摧朽。
梁棟傾斜。
基陛隤毀。
牆壁圮坼。
泥塗阤落。
覆苫亂墜。
椽梠差脫。
周障屈曲。
雜穢充遍。
有五百人。
止住其中。
初一句。
頌上有大長者。
有一大宅去。
頌上其家廣大。
有五百人。
頌上多諸人衆。
合法者。
長者。
即是如來。
火宅。
即是三界。
此三界。
雖是如來之化境。
亦是衆生之所有。
由衆生最初一念不覺。
結暗為色。
想成國土。
其來久矣。
故言其宅久故。
雖則成土而住。
必歸于壞空。
故言而複頓弊。
頓即委頓。
弊即壞弊也。
在上為堂。
如上二界。
居下為舍。
猶如欲界。
又此三界。
總皆危殆。
故高危。
已上三句。
是總明三界。
次柱根下三句。
是别明三界。
柱根去地不遠。
如色界去欲界不遠。
梁棟構架于空。
如無色界最居其上。
基陛。
則全依于地。
如欲界也。
三界雖則上下不同。
而統屬無常不久。
便歸敗壞。
故言摧朽傾斜。
及隤毀也。
牆壁下四句。
别明三界所有之四大也。
牆壁譬地大。
終不牢固。
故言圮拆。
泥塗譬水大。
終不堅凝。
故言阤落。
覆苫譬風大。
終歸散壞。
故言亂墜。
椽梠譬火大。
終須熄滅。
故言差脫也。
周障下二句總結。
謂三界不離四大四大不離三界。
同一無常不淨。
故言周障屈曲雜穢充遍也。
五百人。
頌上多諸人衆。
即指五道也。
以三界唯五道所住。
故曰止住其中也。
△二譬明欲界。
然此文中。
或約三毒而釋。
或以六識而明。
或将四倒為合。
或舉十惡消文。
皆非經意。
唯約十使而解。
乃巧合佛心。
何以見之。
即如經雲。
諸佛出于五濁惡世故。
于一佛乘。
分别說三。
言五濁者。
所謂見濁。
煩惱濁。
命濁。
衆生濁。
及劫濁也。
今明五利。
即是見濁。
五鈍。
即是煩惱濁。
此二是能燒。
所燒即是命濁衆生濁。
四濁具足。
即成劫濁。
由