妙法蓮華經演義卷第一之四
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姚秦三藏法師 鸠摩羅什奉 诏譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東瓯釋氏 曉柔廣和 編定
△三重明釋迦。
前總明中。
既已明矣。
故言重也。
分文為四。
初開權顯實。
舍利弗。
我今亦複如是。
知諸衆生。
有種種欲。
深心所著。
随其本性。
以種種因緣。
譬喻言辭方便力。
而為說法。
舍利弗。
如此皆為得一佛乘。
一切種智故。
文有三意。
我今下。
開權顯實。
如此一句。
為實施權。
一切一句。
廢權立實。
我今等者。
謂施開廢三。
同乎十方三世諸佛。
故雲我今亦複如是。
知諸下。
觀機也。
随其下說法也。
欲即樂欲。
以其衆生。
或樂欲于有。
或樂欲于空。
或樂欲于中。
各各不同。
故言種種。
此欲樂。
乃是現因。
然此現因。
由于宿種。
故雲深心所著。
着即貪着。
謂現因有此種種樂欲者。
由于宿種。
有種種貪着故也。
宿著于有。
故今樂有。
乃至宿著于中。
故今樂中也。
如來以不思議化他權智。
照知衆生現因則有種種之樂欲。
宿種則有種種之貪着也。
既觀機已。
則因機以設教。
以教而逗機。
故即随其本性。
還以種種方便。
而為說法也。
性即習性。
言本性者。
謂本所習性也。
宿既著有。
今複樂有。
則其性習于有。
而不可改。
乃至宿既着中。
今複樂中。
則其性習于中。
亦不可改。
衆生之樂欲。
貪着。
及以習性。
既有種種。
故如來說法。
則還以種種因緣。
種種譬喻。
種種言辭。
種種方便力。
而為其說也。
方便亦有種種者。
按上歎釋迦權智之文可知。
彼既釋迦權。
此亦釋迦權。
自應同耳。
其因緣等義。
如彼所釋。
亦可知習有之衆生。
則以有之因緣譬喻言辭方便。
為說有法。
乃至随其習中之衆生。
則以中之因緣譬喻言辭作方便力。
而為說中法。
然此所說。
皆是方便。
向不說方便。
今既言是方便。
則以開其權。
既已開權。
實即自顯。
故以開權。
文兼顯實也。
皆為得一佛乘者。
即為實施權也。
如此二字。
指上所開之權。
原為所施之權。
而此施權。
原為佛乘之實。
故雲皆為得一佛乘。
言一切種智者。
即廢權立實也。
此一句。
應連上皆為得三字看。
蓋上三字。
義本貫乎此句。
謂皆為得一佛乘。
皆為得一切種智故也。
唯一佛乘之知見。
一切種智故。
則無有若二若三。
以及餘乘。
實立而權廢矣。
所以是廢權立實也。
△二申明方便三。
初标意。
舍利弗。
十方世界中。
尚無二乘。
何況有三。
謂四十年前。
所說方便。
及以今日所說真實。
既皆是金口所宣。
何不為兩存。
故釋雲。
十方世界。
尚無二乘。
何況有三。
既無二三。
則唯一實。
所以廢其權。
而立實也。
△二示相三。
初标。
舍利弗。
諸佛出于五濁惡世。
言諸佛等者。
謂既唯一佛乘之實。
無有二三。
何不直說一乘耶。
故釋雲。
諸佛本欲說一實乘。
緣在五濁惡世。
衆生之機。
有所不契。
乃先且說三乘之權。
以調熟之後。
乃說于一乘實相。
而度脫之。
使從權而歸實。
故曰諸佛(雲雲)。
△二列。
所謂劫濁。
煩惱濁。
衆生濁。
見濁。
命濁。
劫濁者。
梵語劫波。
此雲時分。
時本無濁。
由煩惱等四。
聚在一時。
故亦成濁。
乃大小三災。
一時感召。
即煩惱等四為體。
自無體也。
煩惱濁者。
即貪瞋癡慢。
思惑為體。
以貪等四。
皆是昏煩之法。
能惱亂行者心神。
故名煩惱濁也。
衆生濁者。
但是假名而已。
亦無自體。
由于見命煩惱三濁。
故亦成濁。
以由集因感此果報之身。
緻遭惡名穢稱。
故名衆生濁也。
見濁者。
見以分别為義。
此即五利使為體。
以由五使皆能濁亂身心。
故名見濁也。
命濁者。
一期色心連持為命。
以其摧年減壽。
暮死朝生。
故亦是濁。
此以見及煩惱二濁為體。
感為命濁也。
△三釋。
如是舍利弗。
劫濁亂時。
衆生垢重。
悭貪嫉妒。
成就諸不善根故。
如是二字。
總牒上五濁也。
亦即五濁之體。
劫濁亂時等。
是出四濁聚在一時。
成于劫濁之相也。
謂衆生。
既為見及煩惱所感。
則其心不清淨而垢。
根不輕利而重。
于己之物。
則心心不欲與人名悭。
于他之物。
則念念欲得于己名貪。
又且于能則嫉。
于賢則妒。
以是諸不善根。
悉皆成就。
由此四濁聚在一時。
故成于劫濁。
此約四濁成于劫濁而釋也。
若别對五濁而釋者。
劫濁亂時。
釋上劫濁。
衆生垢重。
釋上衆生濁。
悭貪二字。
釋上煩惱濁。
嫉妒二字。
釋上見濁。
成就諸不善根。
釋上命濁也。
△三結顯。
諸佛以方便力。
于一佛乘。
分别說三。
此明諸佛開權。
即以顯實之意也。
謂諸佛出世。
本欲直說一乘。
以由濁世衆生機宜不契。
故以方便力。
于一佛乘。
分别說之為三。
故曰諸佛(雲雲)。
于一佛乘二句。
若常途而解。
謂從一佛乘。
分說為三。
此是權也。
還收三乘。
歸一佛乘。
此是實也。
然畢竟何以而一佛乘。
說之為三。
三乘還可收歸于一也。
良繇一佛乘。
全以十法界。
而為其體。
雖有高下不同。
而總唯一佛乘所具。
若夫聲聞緣覺。
以及菩薩。
乃十法界之少分耳。
由衆生聞一佛乘不契。
故于一佛乘所具中。
分别說為三乘。
如欲逗聲聞機。
則說一佛乘所具之聲聞乘。
乃至欲逗菩薩機。
則說一佛乘所具之菩薩乘。
既三乘全于一佛乘中。
分别說出。
故還可收歸三乘于一佛乘也。
△三敦逼令信二。
初揀非弟子。
舍利弗。
若我弟子。
自謂阿羅漢。
辟支佛者。
不聞不知。
諸佛如來。
但教化菩薩事。
此非佛弟子。
非阿羅漢。
非辟支佛。
此自謂等。
非增上慢未證為證者。
乃是實證羅漢支佛也。
彼雖實證。
然諸佛出世。
但化菩薩。
而無二乘。
故二乘人。
自謂為二乘。
非佛說有二乘也。
故曰自謂(雲雲)。
以其自謂為二乘故。
則如來但化菩薩大事因緣之事。
亦不聞知。
故曰不聞(雲雲)。
若聞知如來但化菩薩者。
是人便可名佛弟子。
既不聞不知。
則非佛弟子矣。
故曰此非佛弟子。
既其非佛弟子。
即所得羅漢支佛。
亦非矣。
故曰非阿羅漢(雲雲)。
△二斥為上慢四。
初正斥。
又舍利弗。
是諸比丘比丘尼。
自謂已得阿羅漢。
是最後身。
究竟涅槃。
便不複志求。
阿耨多羅。
三藐三菩提。
當知此輩。
皆是增上慢人。
是諸等。
承上文自謂羅漢支佛者。
及非佛弟子等。
然不唯非佛弟子等而已。
又是增上慢人。
故曰是諸(雲雲)。
不複志求菩提者。
以其不知如來但化菩薩故也。
△二釋明。
所以者何。
若有比丘。
實得阿羅漢。
若不信此法。
無有是處。
不信此法者。
蓋羅漢等法。
乃如來方便之說。
唯一佛乘。
乃如來真實之談。
前既信如來方便。
既已得羅漢。
今豈不信如來真實之談一乘之法。
故曰若有實得阿羅漢。
不信此法。
無有是處。
則知實得羅漢。
必能信也。
若不信者。
乃彼自謂為羅漢。
而實非羅漢。
乃是增上慢也。
△三姑縱。
除佛滅度後。
現前無佛。
所以者何。
佛滅度後。
如是等經。
受持讀誦解義者。
是人難得。
除佛等者。
意謂不信此法。
便是上慢。
則今日法華已去。
凡是二乘。
皆是上慢耶。
故且為之縱雲。
除佛滅後現前無佛。
許其不信此法。
不成上慢。
故曰除佛(雲雲)。
謂所以者何。
佛滅後不信此者。
不成上慢。
以其佛滅度後。
如是之經。
信受者難。
是故不信。
許其不成上慢。
故曰佛滅後(雲雲)。
△四釋疑。
若遇餘佛。
于此法中。
便得決了。
或疑雲。
既佛滅後。
不信此者。
不成上慢。
此人終是小乘。
而不得開顯耶。
故釋曰。
若遇餘佛。
便得決了。
開佛知見。
故曰若遇(雲雲)。
既得決了。
唯一佛乘。
尚得證入。
何況信也。
此從上若我弟子文中來至此。
名敦逼令信者。
無他。
初則揀其不聞知如來但化菩薩事。
則非佛弗子等。
次則言其不信此法。
則成上慢。
三則縱許不成上慢。
乃在佛滅已後。
四則不唯滅後不成上慢。
終于方便有餘土中。
遇佛而得決了。
以其二乘生界外。
故四依菩薩。
亦名餘佛。
以其弘通妙經。
亦能決了彼二乘故。
此重重敦厚追逼。
令其必信。
故言敦逼令信。
是則二乘于法華。
無不開顯者矣。
所以唯識之惑。
不得不破也。
△四誡無虛妄。
舍利弗。
汝等當一心信解。
受持佛語。
諸佛如來。
言無虛妄。
無有餘乘。
唯一佛乘。
謂何以須信解佛語。
蓋佛語無虛。
故曰諸佛(雲雲)。
無虛妄者。
若實若權。
皆無虛妄。
既無虛妄。
故當一心信解受持也。
無有餘乘二句。
謂權實相即。
實既無虛。
權亦無虛也。
△二偈頌四。
初頌退席。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
比丘比丘尼。
有懷增上慢。
優婆塞我慢。
優婆夷不信。
如是四衆等。
其數有五千。
不自見其過。
于戒有缺漏。
護惜其瑕疵。
是小智已出。
衆中之糟糠。
佛威德故去。
斯人鮮福德。
不堪受是法。
此不先頌許說。
而頌退席者。
以三止。
原為四衆未退。
今已退而許說。
則退席依文。
宜先頌也。
初有懷者。
懷即私心自謂之義。
優婆塞我慢者。
身雖近佛。
心猶染俗故也。
優婆夷不信者。
非謂不信三寶。
乃不信女身當體便可作佛也。
佛威德故去者。
蓋五千已去。
皆是如來大悲之威。
大慈之德。
使其去也。
乃系折攝二門。
若五千人不退。
而聞廣說。
則必不信。
生謗堕苦。
如來以大悲之威。
使之而去。
此乃折伏之門也。
五千已得聞略開顯。
一乘圓種。
已納在懷。
得為未來度脫因緣。
若不退而聞廣說。
未免生謗以緻堕苦。
失于得度之緣。
故如來以大悲之德。
加之令去。
此如來攝受之門也。
餘皆可見。
△二頌在會。
此衆無枝葉。
唯有諸真實。
△三頌許說。
舍利弗善聽。
△四頌正說三。
初從此去。
頌總明諸佛。
二從過去無數劫下。
頌别明三世。
三今我亦如是下。
頌重明釋迦。
初又四
前總明中。
既已明矣。
故言重也。
分文為四。
初開權顯實。
舍利弗。
我今亦複如是。
知諸衆生。
有種種欲。
深心所著。
随其本性。
以種種因緣。
譬喻言辭方便力。
而為說法。
舍利弗。
如此皆為得一佛乘。
一切種智故。
文有三意。
我今下。
開權顯實。
如此一句。
為實施權。
一切一句。
廢權立實。
我今等者。
謂施開廢三。
同乎十方三世諸佛。
故雲我今亦複如是。
知諸下。
觀機也。
随其下說法也。
欲即樂欲。
以其衆生。
或樂欲于有。
或樂欲于空。
或樂欲于中。
各各不同。
故言種種。
此欲樂。
乃是現因。
然此現因。
由于宿種。
故雲深心所著。
着即貪着。
謂現因有此種種樂欲者。
由于宿種。
有種種貪着故也。
宿著于有。
故今樂有。
乃至宿著于中。
故今樂中也。
如來以不思議化他權智。
照知衆生現因則有種種之樂欲。
宿種則有種種之貪着也。
既觀機已。
則因機以設教。
以教而逗機。
故即随其本性。
還以種種方便。
而為說法也。
性即習性。
言本性者。
謂本所習性也。
宿既著有。
今複樂有。
則其性習于有。
而不可改。
乃至宿既着中。
今複樂中。
則其性習于中。
亦不可改。
衆生之樂欲。
貪着。
及以習性。
既有種種。
故如來說法。
則還以種種因緣。
種種譬喻。
種種言辭。
種種方便力。
而為其說也。
方便亦有種種者。
按上歎釋迦權智之文可知。
彼既釋迦權。
此亦釋迦權。
自應同耳。
其因緣等義。
如彼所釋。
亦可知習有之衆生。
則以有之因緣譬喻言辭方便。
為說有法。
乃至随其習中之衆生。
則以中之因緣譬喻言辭作方便力。
而為說中法。
然此所說。
皆是方便。
向不說方便。
今既言是方便。
則以開其權。
既已開權。
實即自顯。
故以開權。
文兼顯實也。
皆為得一佛乘者。
即為實施權也。
如此二字。
指上所開之權。
原為所施之權。
而此施權。
原為佛乘之實。
故雲皆為得一佛乘。
言一切種智者。
即廢權立實也。
此一句。
應連上皆為得三字看。
蓋上三字。
義本貫乎此句。
謂皆為得一佛乘。
皆為得一切種智故也。
唯一佛乘之知見。
一切種智故。
則無有若二若三。
以及餘乘。
實立而權廢矣。
所以是廢權立實也。
△二申明方便三。
初标意。
舍利弗。
十方世界中。
尚無二乘。
何況有三。
謂四十年前。
所說方便。
及以今日所說真實。
既皆是金口所宣。
何不為兩存。
故釋雲。
十方世界。
尚無二乘。
何況有三。
既無二三。
則唯一實。
所以廢其權。
而立實也。
△二示相三。
初标。
舍利弗。
諸佛出于五濁惡世。
言諸佛等者。
謂既唯一佛乘之實。
無有二三。
何不直說一乘耶。
故釋雲。
諸佛本欲說一實乘。
緣在五濁惡世。
衆生之機。
有所不契。
乃先且說三乘之權。
以調熟之後。
乃說于一乘實相。
而度脫之。
使從權而歸實。
故曰諸佛(雲雲)。
△二列。
所謂劫濁。
煩惱濁。
衆生濁。
見濁。
命濁。
劫濁者。
梵語劫波。
此雲時分。
時本無濁。
由煩惱等四。
聚在一時。
故亦成濁。
乃大小三災。
一時感召。
即煩惱等四為體。
自無體也。
煩惱濁者。
即貪瞋癡慢。
思惑為體。
以貪等四。
皆是昏煩之法。
能惱亂行者心神。
故名煩惱濁也。
衆生濁者。
但是假名而已。
亦無自體。
由于見命煩惱三濁。
故亦成濁。
以由集因感此果報之身。
緻遭惡名穢稱。
故名衆生濁也。
見濁者。
見以分别為義。
此即五利使為體。
以由五使皆能濁亂身心。
故名見濁也。
命濁者。
一期色心連持為命。
以其摧年減壽。
暮死朝生。
故亦是濁。
此以見及煩惱二濁為體。
感為命濁也。
△三釋。
如是舍利弗。
劫濁亂時。
衆生垢重。
悭貪嫉妒。
成就諸不善根故。
如是二字。
總牒上五濁也。
亦即五濁之體。
劫濁亂時等。
是出四濁聚在一時。
成于劫濁之相也。
謂衆生。
既為見及煩惱所感。
則其心不清淨而垢。
根不輕利而重。
于己之物。
則心心不欲與人名悭。
于他之物。
則念念欲得于己名貪。
又且于能則嫉。
于賢則妒。
以是諸不善根。
悉皆成就。
由此四濁聚在一時。
故成于劫濁。
此約四濁成于劫濁而釋也。
若别對五濁而釋者。
劫濁亂時。
釋上劫濁。
衆生垢重。
釋上衆生濁。
悭貪二字。
釋上煩惱濁。
嫉妒二字。
釋上見濁。
成就諸不善根。
釋上命濁也。
△三結顯。
諸佛以方便力。
于一佛乘。
分别說三。
此明諸佛開權。
即以顯實之意也。
謂諸佛出世。
本欲直說一乘。
以由濁世衆生機宜不契。
故以方便力。
于一佛乘。
分别說之為三。
故曰諸佛(雲雲)。
于一佛乘二句。
若常途而解。
謂從一佛乘。
分說為三。
此是權也。
還收三乘。
歸一佛乘。
此是實也。
然畢竟何以而一佛乘。
說之為三。
三乘還可收歸于一也。
良繇一佛乘。
全以十法界。
而為其體。
雖有高下不同。
而總唯一佛乘所具。
若夫聲聞緣覺。
以及菩薩。
乃十法界之少分耳。
由衆生聞一佛乘不契。
故于一佛乘所具中。
分别說為三乘。
如欲逗聲聞機。
則說一佛乘所具之聲聞乘。
乃至欲逗菩薩機。
則說一佛乘所具之菩薩乘。
既三乘全于一佛乘中。
分别說出。
故還可收歸三乘于一佛乘也。
△三敦逼令信二。
初揀非弟子。
舍利弗。
若我弟子。
自謂阿羅漢。
辟支佛者。
不聞不知。
諸佛如來。
但教化菩薩事。
此非佛弟子。
非阿羅漢。
非辟支佛。
此自謂等。
非增上慢未證為證者。
乃是實證羅漢支佛也。
彼雖實證。
然諸佛出世。
但化菩薩。
而無二乘。
故二乘人。
自謂為二乘。
非佛說有二乘也。
故曰自謂(雲雲)。
以其自謂為二乘故。
則如來但化菩薩大事因緣之事。
亦不聞知。
故曰不聞(雲雲)。
若聞知如來但化菩薩者。
是人便可名佛弟子。
既不聞不知。
則非佛弟子矣。
故曰此非佛弟子。
既其非佛弟子。
即所得羅漢支佛。
亦非矣。
故曰非阿羅漢(雲雲)。
△二斥為上慢四。
初正斥。
又舍利弗。
是諸比丘比丘尼。
自謂已得阿羅漢。
是最後身。
究竟涅槃。
便不複志求。
阿耨多羅。
三藐三菩提。
當知此輩。
皆是增上慢人。
是諸等。
承上文自謂羅漢支佛者。
及非佛弟子等。
然不唯非佛弟子等而已。
又是增上慢人。
故曰是諸(雲雲)。
不複志求菩提者。
以其不知如來但化菩薩故也。
△二釋明。
所以者何。
若有比丘。
實得阿羅漢。
若不信此法。
無有是處。
不信此法者。
蓋羅漢等法。
乃如來方便之說。
唯一佛乘。
乃如來真實之談。
前既信如來方便。
既已得羅漢。
今豈不信如來真實之談一乘之法。
故曰若有實得阿羅漢。
不信此法。
無有是處。
則知實得羅漢。
必能信也。
若不信者。
乃彼自謂為羅漢。
而實非羅漢。
乃是增上慢也。
△三姑縱。
除佛滅度後。
現前無佛。
所以者何。
佛滅度後。
如是等經。
受持讀誦解義者。
是人難得。
除佛等者。
意謂不信此法。
便是上慢。
則今日法華已去。
凡是二乘。
皆是上慢耶。
故且為之縱雲。
除佛滅後現前無佛。
許其不信此法。
不成上慢。
故曰除佛(雲雲)。
謂所以者何。
佛滅後不信此者。
不成上慢。
以其佛滅度後。
如是之經。
信受者難。
是故不信。
許其不成上慢。
故曰佛滅後(雲雲)。
△四釋疑。
若遇餘佛。
于此法中。
便得決了。
或疑雲。
既佛滅後。
不信此者。
不成上慢。
此人終是小乘。
而不得開顯耶。
故釋曰。
若遇餘佛。
便得決了。
開佛知見。
故曰若遇(雲雲)。
既得決了。
唯一佛乘。
尚得證入。
何況信也。
此從上若我弟子文中來至此。
名敦逼令信者。
無他。
初則揀其不聞知如來但化菩薩事。
則非佛弗子等。
次則言其不信此法。
則成上慢。
三則縱許不成上慢。
乃在佛滅已後。
四則不唯滅後不成上慢。
終于方便有餘土中。
遇佛而得決了。
以其二乘生界外。
故四依菩薩。
亦名餘佛。
以其弘通妙經。
亦能決了彼二乘故。
此重重敦厚追逼。
令其必信。
故言敦逼令信。
是則二乘于法華。
無不開顯者矣。
所以唯識之惑。
不得不破也。
△四誡無虛妄。
舍利弗。
汝等當一心信解。
受持佛語。
諸佛如來。
言無虛妄。
無有餘乘。
唯一佛乘。
謂何以須信解佛語。
蓋佛語無虛。
故曰諸佛(雲雲)。
無虛妄者。
若實若權。
皆無虛妄。
既無虛妄。
故當一心信解受持也。
無有餘乘二句。
謂權實相即。
實既無虛。
權亦無虛也。
△二偈頌四。
初頌退席。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
比丘比丘尼。
有懷增上慢。
優婆塞我慢。
優婆夷不信。
如是四衆等。
其數有五千。
不自見其過。
于戒有缺漏。
護惜其瑕疵。
是小智已出。
衆中之糟糠。
佛威德故去。
斯人鮮福德。
不堪受是法。
此不先頌許說。
而頌退席者。
以三止。
原為四衆未退。
今已退而許說。
則退席依文。
宜先頌也。
初有懷者。
懷即私心自謂之義。
優婆塞我慢者。
身雖近佛。
心猶染俗故也。
優婆夷不信者。
非謂不信三寶。
乃不信女身當體便可作佛也。
佛威德故去者。
蓋五千已去。
皆是如來大悲之威。
大慈之德。
使其去也。
乃系折攝二門。
若五千人不退。
而聞廣說。
則必不信。
生謗堕苦。
如來以大悲之威。
使之而去。
此乃折伏之門也。
五千已得聞略開顯。
一乘圓種。
已納在懷。
得為未來度脫因緣。
若不退而聞廣說。
未免生謗以緻堕苦。
失于得度之緣。
故如來以大悲之德。
加之令去。
此如來攝受之門也。
餘皆可見。
△二頌在會。
此衆無枝葉。
唯有諸真實。
△三頌許說。
舍利弗善聽。
△四頌正說三。
初從此去。
頌總明諸佛。
二從過去無數劫下。
頌别明三世。
三今我亦如是下。
頌重明釋迦。
初又四