妙法蓮華經演義卷第一之三
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須複說。
所以者何。
佛所成就第一希有難解之法。
唯佛與佛。
乃能究盡。
止舍利弗。
有二意。
一以未曾有法。
唯證乃知。
非言可了。
二以未曾有法。
衆生所具。
何須更言。
是故止也。
所以下。
釋明不須複說之意。
謂止汝者。
以由佛所成就之法。
唯佛與佛。
乃能究盡故也。
然雖唯佛究盡。
複是衆生之所本具。
衆生既具。
則人人本有者。
所以不須複說也。
第一希有難解之法者。
即指權實不二之妙境也。
以其超于九界三乘之上。
故言第一。
非九界三乘之所能證。
故言希有。
非九界三乘之所能知。
故言難解。
蓋此妙境。
雖一切衆生所具。
然全體在迷。
唯佛究盡。
故稱第一。
故稱希有。
故稱難解也。
此與上無量無邊未曾有法。
言雖有異。
而權實不二之理境一也。
唯佛究盡者。
正指妙覺究竟耳。
以佛有六即不同。
此妙法。
在聖不增。
在凡不減。
得也不為高。
失也不為下。
而一切衆生。
全體具足。
本來即是。
此理即佛也。
乃至因窮果極。
智滿斷圓。
惑究竟盡。
德究竟顯。
今既言唯佛究盡。
此正究竟即佛也。
△四明衆生。
全具如來之所證。
諸法實相。
所謂諸法。
如是相。
如是性。
如是體。
如是力。
如是作。
如是因。
如是緣。
如是果。
如是報。
如是本末究竟等。
諸佛所證者何。
即諸法實相權實不二之妙境也。
言諸法者。
若一往而論。
有世間法。
有出世法。
有有漏法。
有無漏法。
有染污法。
有清淨法。
有凡夫法。
有聖人法。
此以衆生情見觀之。
則差别不同。
若再往而言。
即世間而是出世間。
即有漏而是無漏。
即染是淨。
即凡是聖。
舉一法。
則法法皆真。
舉一相。
則相相皆實。
故言諸法實相也。
若更克實推之。
諸法者。
有衆生假名之法。
有五陰實法之法。
有國土依報之法。
此法全體。
即空假中。
故言諸法實相也。
然諸法是權。
實相是實。
諸法而是實相。
乃即權是實。
實相而是諸法。
乃即實是權也。
所謂下。
釋明諸法實相也。
是故牒雲諸法如是相。
結雲本末究竟等。
等于實相也。
今約四番。
釋此一文。
初訓字釋。
言相者。
相以據外。
攬而可别。
名之為相。
言性者。
性以據内。
自分不改。
名之為性。
主質為體。
功德為力。
構造名作。
資始曰因。
助成曰緣。
酬因曰果。
感果曰報。
本即是相。
末即是報。
究竟等者。
皆實相也。
二約事釋。
蓋此十如。
現前有情無情。
任其千差萬别。
無有不具者。
就其近者言。
即香之爐。
燭之台。
皆有具此十如。
今且約爐。
為論其相。
即水火銅韛等物。
悉皆已具。
将欲成爐之相。
非謂口如是方。
而腹如是圓。
傍有耳。
底有足為相也。
蓋相即兆端之義。
亦是表報之謂。
故天台雲。
如人未禍。
痞色先彰。
為如是相也。
堅固而自分不改。
即爐之性。
以銅為其主質之體。
能盛藏為之力。
焚香即其作。
将欲造爐。
是其因。
水火人工以助成。
即是緣。
成爐已。
是其果。
而受爐之用。
即其報也。
一爐既爾。
推餘亦然。
莫不皆有。
具此十如也。
三約讀文釋。
謂若作是相如。
乃至是報如。
如名不異。
即空義也。
若作如是相。
乃至如是報。
名字施設。
即假義也。
若作相如是。
乃至報如是。
如于中道之是。
即中義也。
究竟空。
則一切俱空。
究竟假。
則一切俱假。
究竟中。
則一切俱中也。
四約一念三千釋。
謂介爾心起。
必落一界。
一界法爾。
具有十界。
十界則具百界。
一界具有十如。
百界則有千如。
更約假名衆生。
實法五陰。
依報國土。
則有三千。
此三千性相。
百界千如。
一念心起。
法爾具足。
三千不在前。
一念不在後。
一念不為少。
三千不為多。
三千既一念心具。
而心無心相。
即空也。
雖無心相。
而三千宛然。
即假也。
宛然之處。
元不可得。
不可得處。
元是宛然。
即中也。
既全體即是三谛。
則随舉一法一相。
無非真實。
所以為之諸法實相也。
此諸法實相。
乃衆生之本具。
是諸佛之證得。
為一化之根源。
作五時之綱領。
故一經之要關。
不出于此。
所以三周法說。
說此諸法實相。
喻說。
喻此諸法實相。
因緣說。
亦說此諸法實相。
乃至流通。
亦流通此之諸法實相權實不二之理境也。
故荊溪雲。
的指理境。
出自法華。
即此也。
上歎二智。
分諸佛釋迦。
各分權實。
欲令衆生開佛之知見也。
歎二境。
欲令衆生知諸法實相也。
此自開顯前。
而預明之。
所以啟方便之鑰也。
△二偈頌二。
初正頌。
二開顯。
初又四。
初頌權實智。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
世雄不可量。
諸天及世人。
一切衆生類。
無能知佛者。
佛力無所畏。
解脫諸三昧。
及佛諸餘法。
無能測量者。
本從無數佛。
具足行諸道。
甚深微妙法。
難見難可了。
于無量億劫。
行此諸道已。
道場得成果。
我已悉知見。
世雄不可量者。
謂如來具有權實不二妙智之體。
充遍法界。
故稱不可量也。
既具此智。
則無德不顯。
無惑不破。
故稱世雄。
餘如疏(雲雲)。
△二頌權實境。
如是大果報。
種種性相義。
我及十方佛。
乃能知是事。
是法不可示。
言辭相寂滅。
言大果報者。
大即妙也。
以其權實不二故。
是事者。
即指十如理境也。
天台雲。
十如。
乃十界因果之法。
因果即事也。
又從理而發乎事。
由事而顯乎理。
則全事即理。
全理即事。
故亦可言事也。
△三頌其不知。
又二。
初揀能知。
諸餘衆生類。
無有能得解。
除諸菩薩衆。
信力堅固者。
△二揀不知。
又二。
初揀二乘。
二揀菩薩。
初分二。
初總揀。
諸佛弟子衆。
曾供養諸佛。
一切漏已盡。
住是最後身。
如是諸人等。
其力所不堪。
曾供養者。
言過去。
一切漏盡。
舉現在。
住最後身。
語未來。
子縛已斷。
故漏已盡。
果縛猶存。
故住最後身。
以此一生之後。
更不複受身也。
△二别揀二。
初揀聲聞。
假使滿世間。
皆如舍利弗。
盡思共度量。
不能測佛智。
正使滿十方。
皆如舍利弗。
及餘諸弟子。
亦滿十方刹。
盡思共度量。
亦複不能知。
文有二番。
初假使。
次正使。
蓋身子。
雖雲智慧第一。
乃聲聞小乘之智。
自不能知佛權實二智。
故假使正使二番。
皆揀不能測也。
言餘弟子者。
即迦葉目連等也。
△二揀辟支。
辟支佛利智。
無漏最後身。
亦滿十方界。
其數如竹林。
斯等共一心。
于億無量劫。
欲思佛實智。
莫能知少分。
言利智者。
聲聞則須知苦。
方斷于集。
支佛則直觀因緣生起還滅。
不須先知于苦。
又能更侵習氣。
故比聲聞為利矣。
△二揀菩薩二。
初揀新發意。
新發意菩薩。
供養無數佛。
了達諸義趣。
又能善說法。
如稻麻竹葦。
充滿十方刹。
一心以妙智。
于恒河沙劫。
鹹皆共思量。
不能知佛智。
新發者。
非謂新發菩提心。
乃指藏教三十四心。
于樹王斷見思之菩薩。
及通教以一念相應慧。
斷餘殘習之菩薩也。
以其見真。
為新發意耳。
義趣者。
教之所诠曰義。
義之所歸曰趣。
妙智者。
非實相妙智。
乃藏通兩教菩薩。
所诠之一切智也。
比于世智辯聰為勝。
故稱妙耳。
△二揀不退轉。
不退諸菩薩。
其數如恒沙。
一心共思求。
亦複不能知。
言不退者。
乃指别教位不退。
及行不退也。
若念不退。
已屬登地。
證與圓同。
自不應揀也。
△四頌其能知。
又告舍利弗。
無漏不思議。
甚深微妙法。
我今已具得。
唯我知是相。
十方佛亦然。
此頌能知者。
即十方諸佛。
及我釋迦也。
總由如來。
不思議權實智境。
唯證乃知。
所以從别地前。
皆揀其不知耳。
若能知之。
何須略廣兩番開顯也。
△二開顯。
先略者。
一令上慢結系珠緣。
二令當機生疑動執。
三作廣開顯張本。
頌分二。
初略顯實。
舍利弗當知。
諸佛語無異。
于佛所說法。
當生大信力。
世尊法久後。
要當說真實。
佛語無異者。
以諸佛出世。
雖有近遠彼此之不等。
而先權後實。
其道是同。
故能诠之語。
無有異也。
既無有異。
自當生信。
然非大信之力。
不能無疑。
故不但生信而已。
當生大信力耳。
久後者。
四十餘年之後也。
△二略開權。
告諸聲聞衆。
及求緣覺乘。
我令脫苦縛。
逮得涅槃者。
佛以方便力。
示以三乘教。
衆生處處着。
引之令得出。
昔不言三乘是方便。
則權門閉矣。
今言三乘是方便。
則權門開矣。
逮得涅槃者。
指六度菩薩也。
二乘則已得涅槃。
六度菩薩。
伏而未斷。
故言逮得。
衆生處處着二句。
釋施權之意。
謂諸佛何不直說一實。
必先以方便。
施三乘之權。
故釋雲。
諸佛本欲說實。
良繇衆生無不執着。
故須三權先引之。
處處著者。
六道著有。
二乘着空。
偏漸菩薩着中。
大如敝絮入棘。
非他力莫脫。
故須方便令出耳。
△二騰疑緻請。
此有三止三請。
初爾時大衆下。
舍利弗。
約疑念請。
謂世尊何因何緣。
毀勤稱歎甚深微妙難解之法。
今者四衆鹹皆有疑。
惟願世尊敷演斯事。
此由如來上雲止舍利弗。
不須複說。
第一止而生。
如來則又以為天人驚疑而止也。
二重白佛言下。
舍利弗。
又約根種請。
謂是會無數百千衆生。
曾見諸佛。
諸根猛利。
聞佛所說。
則能敬信。
此由如來謂天人驚疑。
第二止而生。
如來則又以為增上慢比丘而止。
謂不獨天人驚疑。
即上慢比丘。
聞亦不信。
故雲若說是事。
增上慢比丘。
将墜于大坑。
三佛複止下。
舍利弗。
更約受化請。
謂有無數衆。
聞必能信。
而曾受化者。
當為其說。
故雲今此會中。
如我等比。
百千萬億。
世世已曾從佛受化。
如此人等。
必能敬信。
此由如來謂上慢比丘。
第三止而生也。
蓋如來。
初以惟證乃知而止。
二以天人驚疑而止。
三以上慢比丘而止。
當機初約疑念而請。
二約根種而請。
三約受化而請。
此三止三請。
皆從廣至狹。
從遠至近也。
然通究如來三止之意。
唯在衆生聞不能信。
何者。
蓋如初雲唯證乃知。
故廣明一切衆生乃至不退菩薩皆不能知。
知尚不能。
聞豈能信。
次雲天人驚疑。
既其驚疑。
必不信矣。
三雲。
諸增上慢者。
聞必不敬信。
豈非三止之意。
唯在衆生聞不能信乎。
又通究當機三請之意。
唯在衆生聞必能信。
則翻如來之意。
故
所以者何。
佛所成就第一希有難解之法。
唯佛與佛。
乃能究盡。
止舍利弗。
有二意。
一以未曾有法。
唯證乃知。
非言可了。
二以未曾有法。
衆生所具。
何須更言。
是故止也。
所以下。
釋明不須複說之意。
謂止汝者。
以由佛所成就之法。
唯佛與佛。
乃能究盡故也。
然雖唯佛究盡。
複是衆生之所本具。
衆生既具。
則人人本有者。
所以不須複說也。
第一希有難解之法者。
即指權實不二之妙境也。
以其超于九界三乘之上。
故言第一。
非九界三乘之所能證。
故言希有。
非九界三乘之所能知。
故言難解。
蓋此妙境。
雖一切衆生所具。
然全體在迷。
唯佛究盡。
故稱第一。
故稱希有。
故稱難解也。
此與上無量無邊未曾有法。
言雖有異。
而權實不二之理境一也。
唯佛究盡者。
正指妙覺究竟耳。
以佛有六即不同。
此妙法。
在聖不增。
在凡不減。
得也不為高。
失也不為下。
而一切衆生。
全體具足。
本來即是。
此理即佛也。
乃至因窮果極。
智滿斷圓。
惑究竟盡。
德究竟顯。
今既言唯佛究盡。
此正究竟即佛也。
△四明衆生。
全具如來之所證。
諸法實相。
所謂諸法。
如是相。
如是性。
如是體。
如是力。
如是作。
如是因。
如是緣。
如是果。
如是報。
如是本末究竟等。
諸佛所證者何。
即諸法實相權實不二之妙境也。
言諸法者。
若一往而論。
有世間法。
有出世法。
有有漏法。
有無漏法。
有染污法。
有清淨法。
有凡夫法。
有聖人法。
此以衆生情見觀之。
則差别不同。
若再往而言。
即世間而是出世間。
即有漏而是無漏。
即染是淨。
即凡是聖。
舉一法。
則法法皆真。
舉一相。
則相相皆實。
故言諸法實相也。
若更克實推之。
諸法者。
有衆生假名之法。
有五陰實法之法。
有國土依報之法。
此法全體。
即空假中。
故言諸法實相也。
然諸法是權。
實相是實。
諸法而是實相。
乃即權是實。
實相而是諸法。
乃即實是權也。
所謂下。
釋明諸法實相也。
是故牒雲諸法如是相。
結雲本末究竟等。
等于實相也。
今約四番。
釋此一文。
初訓字釋。
言相者。
相以據外。
攬而可别。
名之為相。
言性者。
性以據内。
自分不改。
名之為性。
主質為體。
功德為力。
構造名作。
資始曰因。
助成曰緣。
酬因曰果。
感果曰報。
本即是相。
末即是報。
究竟等者。
皆實相也。
二約事釋。
蓋此十如。
現前有情無情。
任其千差萬别。
無有不具者。
就其近者言。
即香之爐。
燭之台。
皆有具此十如。
今且約爐。
為論其相。
即水火銅韛等物。
悉皆已具。
将欲成爐之相。
非謂口如是方。
而腹如是圓。
傍有耳。
底有足為相也。
蓋相即兆端之義。
亦是表報之謂。
故天台雲。
如人未禍。
痞色先彰。
為如是相也。
堅固而自分不改。
即爐之性。
以銅為其主質之體。
能盛藏為之力。
焚香即其作。
将欲造爐。
是其因。
水火人工以助成。
即是緣。
成爐已。
是其果。
而受爐之用。
即其報也。
一爐既爾。
推餘亦然。
莫不皆有。
具此十如也。
三約讀文釋。
謂若作是相如。
乃至是報如。
如名不異。
即空義也。
若作如是相。
乃至如是報。
名字施設。
即假義也。
若作相如是。
乃至報如是。
如于中道之是。
即中義也。
究竟空。
則一切俱空。
究竟假。
則一切俱假。
究竟中。
則一切俱中也。
四約一念三千釋。
謂介爾心起。
必落一界。
一界法爾。
具有十界。
十界則具百界。
一界具有十如。
百界則有千如。
更約假名衆生。
實法五陰。
依報國土。
則有三千。
此三千性相。
百界千如。
一念心起。
法爾具足。
三千不在前。
一念不在後。
一念不為少。
三千不為多。
三千既一念心具。
而心無心相。
即空也。
雖無心相。
而三千宛然。
即假也。
宛然之處。
元不可得。
不可得處。
元是宛然。
即中也。
既全體即是三谛。
則随舉一法一相。
無非真實。
所以為之諸法實相也。
此諸法實相。
乃衆生之本具。
是諸佛之證得。
為一化之根源。
作五時之綱領。
故一經之要關。
不出于此。
所以三周法說。
說此諸法實相。
喻說。
喻此諸法實相。
因緣說。
亦說此諸法實相。
乃至流通。
亦流通此之諸法實相權實不二之理境也。
故荊溪雲。
的指理境。
出自法華。
即此也。
上歎二智。
分諸佛釋迦。
各分權實。
欲令衆生開佛之知見也。
歎二境。
欲令衆生知諸法實相也。
此自開顯前。
而預明之。
所以啟方便之鑰也。
△二偈頌二。
初正頌。
二開顯。
初又四。
初頌權實智。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
世雄不可量。
諸天及世人。
一切衆生類。
無能知佛者。
佛力無所畏。
解脫諸三昧。
及佛諸餘法。
無能測量者。
本從無數佛。
具足行諸道。
甚深微妙法。
難見難可了。
于無量億劫。
行此諸道已。
道場得成果。
我已悉知見。
世雄不可量者。
謂如來具有權實不二妙智之體。
充遍法界。
故稱不可量也。
既具此智。
則無德不顯。
無惑不破。
故稱世雄。
餘如疏(雲雲)。
△二頌權實境。
如是大果報。
種種性相義。
我及十方佛。
乃能知是事。
是法不可示。
言辭相寂滅。
言大果報者。
大即妙也。
以其權實不二故。
是事者。
即指十如理境也。
天台雲。
十如。
乃十界因果之法。
因果即事也。
又從理而發乎事。
由事而顯乎理。
則全事即理。
全理即事。
故亦可言事也。
△三頌其不知。
又二。
初揀能知。
諸餘衆生類。
無有能得解。
除諸菩薩衆。
信力堅固者。
△二揀不知。
又二。
初揀二乘。
二揀菩薩。
初分二。
初總揀。
諸佛弟子衆。
曾供養諸佛。
一切漏已盡。
住是最後身。
如是諸人等。
其力所不堪。
曾供養者。
言過去。
一切漏盡。
舉現在。
住最後身。
語未來。
子縛已斷。
故漏已盡。
果縛猶存。
故住最後身。
以此一生之後。
更不複受身也。
△二别揀二。
初揀聲聞。
假使滿世間。
皆如舍利弗。
盡思共度量。
不能測佛智。
正使滿十方。
皆如舍利弗。
及餘諸弟子。
亦滿十方刹。
盡思共度量。
亦複不能知。
文有二番。
初假使。
次正使。
蓋身子。
雖雲智慧第一。
乃聲聞小乘之智。
自不能知佛權實二智。
故假使正使二番。
皆揀不能測也。
言餘弟子者。
即迦葉目連等也。
△二揀辟支。
辟支佛利智。
無漏最後身。
亦滿十方界。
其數如竹林。
斯等共一心。
于億無量劫。
欲思佛實智。
莫能知少分。
言利智者。
聲聞則須知苦。
方斷于集。
支佛則直觀因緣生起還滅。
不須先知于苦。
又能更侵習氣。
故比聲聞為利矣。
△二揀菩薩二。
初揀新發意。
新發意菩薩。
供養無數佛。
了達諸義趣。
又能善說法。
如稻麻竹葦。
充滿十方刹。
一心以妙智。
于恒河沙劫。
鹹皆共思量。
不能知佛智。
新發者。
非謂新發菩提心。
乃指藏教三十四心。
于樹王斷見思之菩薩。
及通教以一念相應慧。
斷餘殘習之菩薩也。
以其見真。
為新發意耳。
義趣者。
教之所诠曰義。
義之所歸曰趣。
妙智者。
非實相妙智。
乃藏通兩教菩薩。
所诠之一切智也。
比于世智辯聰為勝。
故稱妙耳。
△二揀不退轉。
不退諸菩薩。
其數如恒沙。
一心共思求。
亦複不能知。
言不退者。
乃指别教位不退。
及行不退也。
若念不退。
已屬登地。
證與圓同。
自不應揀也。
△四頌其能知。
又告舍利弗。
無漏不思議。
甚深微妙法。
我今已具得。
唯我知是相。
十方佛亦然。
此頌能知者。
即十方諸佛。
及我釋迦也。
總由如來。
不思議權實智境。
唯證乃知。
所以從别地前。
皆揀其不知耳。
若能知之。
何須略廣兩番開顯也。
△二開顯。
先略者。
一令上慢結系珠緣。
二令當機生疑動執。
三作廣開顯張本。
頌分二。
初略顯實。
舍利弗當知。
諸佛語無異。
于佛所說法。
當生大信力。
世尊法久後。
要當說真實。
佛語無異者。
以諸佛出世。
雖有近遠彼此之不等。
而先權後實。
其道是同。
故能诠之語。
無有異也。
既無有異。
自當生信。
然非大信之力。
不能無疑。
故不但生信而已。
當生大信力耳。
久後者。
四十餘年之後也。
△二略開權。
告諸聲聞衆。
及求緣覺乘。
我令脫苦縛。
逮得涅槃者。
佛以方便力。
示以三乘教。
衆生處處着。
引之令得出。
昔不言三乘是方便。
則權門閉矣。
今言三乘是方便。
則權門開矣。
逮得涅槃者。
指六度菩薩也。
二乘則已得涅槃。
六度菩薩。
伏而未斷。
故言逮得。
衆生處處着二句。
釋施權之意。
謂諸佛何不直說一實。
必先以方便。
施三乘之權。
故釋雲。
諸佛本欲說實。
良繇衆生無不執着。
故須三權先引之。
處處著者。
六道著有。
二乘着空。
偏漸菩薩着中。
大如敝絮入棘。
非他力莫脫。
故須方便令出耳。
△二騰疑緻請。
此有三止三請。
初爾時大衆下。
舍利弗。
約疑念請。
謂世尊何因何緣。
毀勤稱歎甚深微妙難解之法。
今者四衆鹹皆有疑。
惟願世尊敷演斯事。
此由如來上雲止舍利弗。
不須複說。
第一止而生。
如來則又以為天人驚疑而止也。
二重白佛言下。
舍利弗。
又約根種請。
謂是會無數百千衆生。
曾見諸佛。
諸根猛利。
聞佛所說。
則能敬信。
此由如來謂天人驚疑。
第二止而生。
如來則又以為增上慢比丘而止。
謂不獨天人驚疑。
即上慢比丘。
聞亦不信。
故雲若說是事。
增上慢比丘。
将墜于大坑。
三佛複止下。
舍利弗。
更約受化請。
謂有無數衆。
聞必能信。
而曾受化者。
當為其說。
故雲今此會中。
如我等比。
百千萬億。
世世已曾從佛受化。
如此人等。
必能敬信。
此由如來謂上慢比丘。
第三止而生也。
蓋如來。
初以惟證乃知而止。
二以天人驚疑而止。
三以上慢比丘而止。
當機初約疑念而請。
二約根種而請。
三約受化而請。
此三止三請。
皆從廣至狹。
從遠至近也。
然通究如來三止之意。
唯在衆生聞不能信。
何者。
蓋如初雲唯證乃知。
故廣明一切衆生乃至不退菩薩皆不能知。
知尚不能。
聞豈能信。
次雲天人驚疑。
既其驚疑。
必不信矣。
三雲。
諸增上慢者。
聞必不敬信。
豈非三止之意。
唯在衆生聞不能信乎。
又通究當機三請之意。
唯在衆生聞必能信。
則翻如來之意。
故