妙法蓮華經演義卷第一之二
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分出二法三道四果等。
無量諸法。
故言廣也。
△二頌他土瑞二。
初頌見十種法界。
二頌見五時法化。
初二。
初頌六趣凡夫。
此光照東方。
萬八千佛土。
示一切衆生。
生死業報處。
有見諸佛土。
以衆寶莊嚴。
琉璃玻璃色。
斯由佛光照。
及見諸天人。
龍神夜叉衆。
乾闼緊那羅。
各供養其佛。
各供養者。
天人八部。
無不供養。
故雲各。
又是萬八千土之多。
故言各也。
△二頌佛說三乘。
又見諸如來。
自然成佛道。
身色如金山。
端嚴甚微妙。
如淨琉璃中。
内現真金像。
言如來者。
既舉其主。
伴自攝矣。
蓋此法身。
凡聖平等。
生佛一如。
衆生則全體在迷。
是以不能顯發。
諸佛則能證得本有。
故雲自然成佛道也。
身色二句。
明如來之報身。
報有二種。
若自受用報。
則以法門為身。
而無色像可見。
今言身色如金山。
乃被十地機。
他受用報。
即尊特勝應為身也。
以巍巍堂堂。
相好莊嚴。
故言端嚴甚微妙也。
如淨琉璃二句。
明如來之應身。
從于法報。
起于應身。
無謀變化。
應現無方。
假喻發明。
猶如金像。
現于琉璃之中。
内外明徹。
而無隔礙也。
然乃法報為應耳。
△二頌見五時法化。
世尊在大衆。
敷演深法義。
一一諸佛土。
聲聞衆無數。
因佛光所照。
悉見彼大衆。
或有諸比丘。
在于山林中。
精進持淨戒。
猶如護明珠。
又見諸菩薩。
行施忍辱等。
其數如恒沙。
斯由佛光照。
又見諸菩薩。
深入諸禅定。
身心寂不動。
以求無上道。
又見諸菩薩。
知法寂滅相。
各于其國土。
說法求佛道。
初二句。
即說華嚴時。
初中後善。
乃至具足清白梵行之相也。
次一一下一行。
聲聞無數。
即阿含也。
三或有下一行。
頌方等也。
四又見下一行。
頌般若也。
又可一一等三行。
頌阿含。
以具有三乘故。
又見等二行。
頌二酥。
以具諸菩薩故。
知法寂滅相者。
謂以般若妙智。
觀一切法。
不生不滅。
不去不來。
不一不異。
不斷不常。
如是則生滅一如。
去來平等。
一異斷常。
皆不可得。
所謂一切諸法。
本寂滅相。
不複更滅也。
△二頌疑念同。
爾時四部衆。
見日月燈佛。
現大神通力。
其心皆歡喜。
各各自相問。
是事何因緣。
各各自相問者。
非謂四衆八部。
發言相問。
乃各生疑念推測。
為相問耳。
若發言問。
須是發起衆。
唯是一人。
如今會之中彌勒也。
△三頌當同。
又三。
初頌顯同。
二頌釋疑。
三頌結會。
初分七。
初頌因人同。
天人所奉尊。
适從三昧起。
贊妙光菩薩。
汝為世間眼。
一切所歸信。
能奉持法藏。
如我所說法。
唯汝能證知。
世尊既贊歎。
令妙光歡喜。
言适從三昧起者。
不前不後。
正當其時。
謂上來一番現瑞之後。
四衆無不生疑動念。
則大機已發動也。
如來稱彼機動而起。
故言适耳。
汝為世間眼者。
若不知實相妙理。
則如盲人無眼。
今妙光菩薩。
一聞如來所說。
自能了知諸法實相。
如有眼人矣。
又能引導他人。
見于實相妙理。
豈不為世間之眼乎。
唯汝能證知者。
若聞佛所說。
但知名識字而已。
此乃解知。
不名證知。
今妙光菩薩。
聞佛所說法。
不但知名識字。
更能如說而行。
依之證入。
故言證知也。
令妙光歡喜者。
非因佛贊歎而生歡喜。
由前見佛現種種非常之瑞。
心生疑念。
而猶未決。
今佛從定而起。
必談非常之法。
言我所說法。
汝能證知。
蓋佛語不虛。
我必能知佛所說。
故生歡喜也。
△二頌說法同。
說是法華經。
△三頌時節同。
滿六十小劫。
不起于此座。
所說上妙法。
是妙光法師。
悉皆能受持。
△四頌唱滅同。
佛說是法華。
令衆歡喜已。
尋即于是日。
告于天人衆。
諸法實相義。
已為汝等說。
我今于中夜。
當入于涅槃。
當入涅槃者。
若諸法實相之義未說。
則出世本懷未暢。
大事因緣未明。
今既已說。
則化事已成。
更無所作。
是故當入涅槃也。
汝一心精進。
當離于放逸。
諸佛甚難值。
億劫時一遇。
言一心精進者。
不二于二。
不三于三。
唯是一心。
精而不雜。
進而不退耳。
蓋既聞實相妙理。
自當依之修習。
自當為之流通。
故囑令精進也。
離于放逸者。
如六根對六塵。
便起六識。
随逐六塵。
名為放逸。
今當離此放逸也。
諸佛難值二句。
是釋囑累。
謂令汝精進。
又離放逸者。
蓋由諸佛難值難遇故也。
難值今已值。
難遇今已遇。
豈得不為精進。
而不離放逸乎。
世尊諸子等。
聞佛入涅槃。
各各懷悲惱。
佛滅一何速。
聖主法之王。
安慰無量衆。
我若滅度時。
汝等勿憂怖。
聖主法者。
以其欲說妙法。
即說妙法。
欲示涅槃。
便示涅槃。
于諸法中得大自在。
故稱為王也。
△五頌授記同。
是德藏菩薩。
于無漏實相。
心已得通達。
其次當作佛。
号曰為淨身。
亦度無量衆。
言無漏實相者。
如華嚴雲。
諸法實相義。
三乘皆得。
而不名為佛。
當知三乘人。
所得實相。
乃是有漏。
但見其空。
而不見不空故也。
今無漏實相。
即邊邪皆中正。
不漏落二邊也。
既得無漏實相。
心已通達。
所謂三德顯。
三智滿。
故雲其次當作佛也。
△六頌滅後同。
佛此夜滅度。
如薪盡火滅。
分布諸舍利。
而起無量塔。
比丘比丘尼。
其數如恒沙。
倍複加精進。
以求無上道。
如薪盡火滅者。
喻如來之入涅槃。
由于機盡。
如世之火。
由薪而有。
薪若一盡。
火即随滅。
衆生之機如薪。
如來之應如火。
機薪若盡。
應火應滅。
故雲如薪盡火滅。
倍複加精進者。
以由如來唱滅之時。
囑其一心精進。
今如來既已入滅。
則追憶所囑。
而心生戀慕。
于所說妙法。
必得了達。
所謂應以滅度而得度者。
即滅度之。
△七頌通經同。
是妙光法師。
奉持佛法藏。
八十小劫中。
廣宣法華經。
△二頌釋疑二。
初頌釋文殊與釋迦疑。
是諸八王子。
妙光所開化。
堅固無上道。
當見無數佛。
供養諸佛已。
随順行大道。
相繼得成佛。
轉次而授記。
最後天中天。
号曰然燈佛。
諸仙之導師。
度脫無量衆。
言天中天者。
天是天然自然。
樂勝身勝之義。
然天有四種不同。
謂世間天。
生天。
淨天。
第一義天。
世間天者。
即國王是。
以其所有受用。
悉皆自然。
故名世間天。
生天者。
即三界諸天。
由修十善以及禅定。
方能生彼。
受自然樂。
故名生天。
淨天者。
即聲聞緣覺。
以其能修谛緣之法。
破于見思煩惱。
超乎三界生死。
得六神通。
遊行無礙。
故名淨天。
第一義天者。
即十住已去。
法身菩薩。
以其依乎中道第一義谛。
發乎中道不思議智。
還照中道不思議境。
一登初住。
便能分顯第一義谛。
感實報無礙莊嚴之土。
故名第一義天。
今如來。
不但超乎世間之天。
乃至超乎第一義天。
故雲天中天也。
言諸仙之導師者。
仙以遷變為義。
亦有多種。
若世間人。
能修五通。
得諸神力。
遷轉自在。
名世間仙。
聲聞緣覺。
能觀真谛。
斷三界生。
得心自在。
名二乘仙。
諸大菩薩。
分破無明。
遊戲神通。
分身百界。
名菩薩仙。
若在如來。
則五住究盡。
二死永亡。
于諸法中。
得大自在。
名如來仙。
若世間仙。
則全未斷惑。
二乘仙。
則但斷見思。
菩薩仙。
則無明未盡。
皆不名真仙。
唯有如來。
得名真仙。
複能引導世間等仙。
以成究竟真仙。
故稱諸仙之導師也。
△二頌釋彌勒與文殊疑。
是妙光法師。
時有一弟子。
心常懷懈怠。
貪著于名利。
求名利無厭。
多遊族姓家。
棄舍所習誦。
廢忘不通利。
以是因緣故。
号之為求名。
亦行衆善業。
得見無數佛。
供養于諸佛。
随順行大道。
具六波羅蜜。
今見釋師子。
其後當作佛。
号名曰彌勒。
廣度諸衆生。
其數無有量。
随順行大道者。
謂能随順信從。
妙光教化。
而行菩薩大乘之道也。
△三頌結會。
彼佛滅度後。
懈怠者汝是。
妙光法師者。
今則我身是。
△二頌結判四。
初答名目。
我見燈明佛。
本光瑞如此。
以是知今佛。
欲說法華經。
言本光瑞如此者。
本即本昔。
謂本昔放光等瑞之所表報耳。
本昔燈明佛。
說法入定。
一番現瑞之後。
則說于大法。
收無量以歸一也。
又昔佛天雨四華。
一番現瑞之後。
則雨大法雨。
令諸衆生成四十位。
圓因也。
又昔佛四衆歡喜。
一番現瑞之後。
則吹大法螺。
而改九界三乘。
同歸佛界一乘也。
又昔佛地六震動。
一番現瑞之後。
則擊大法鼓。
令諸衆生翻破六位無明也。
又昔佛放眉間光。
一番現瑞之後。
則演大法義令諸衆生鹹得究竟成就菩提也。
昔佛現瑞之所表報。
必說法華經矣。
今佛豈不然。
以此而知。
今佛亦說法華經也。
法即法體。
華是比喻。
是乃結判今經以法喻為名。
蓋可知矣。
△二答理體。
今相如本瑞。
是諸佛方便。
今佛放光明。
助發實相義。
言是諸佛方便者。
謂本昔現瑞。
乃是顯實相之方便。
蓋何以見得。
以佛放斯光瑞。
助發實相義故也。
實相妙義。
由此光顯。
豈非實相之方便乎。
言助發者。
助以對正而言也。
若以能觀之智。
照乎實相理境。
還以實相理境。
發乎能觀之智。
以智照境。
以境發智。
境智相冥。
顯發實相。
此乃正發。
非助發也。
今但現于種種瑞相。
發起實相妙義。
故言助發也。
又助發者。
若直以語言文字之聲教。
說于教行人理之四一。
令諸衆生。
了知諸法實相。
亦是正發。
非助發也。
今不以聲教诠顯。
但以形教表報。
上根睹之。
則能了知實相。
故雲助發也。
上言說法華經。
經是能诠之名。
今言助發實相義。
義即所诠之體。
是乃結判今經以實相而為其體。
亦可知矣。
△三答宗要。
諸人今當知。
合掌一心待。
佛當雨法雨。
充足求道者。
言一心待者。
待有二義。
即停待對待也。
停待者。
謂如來已現瑞相。
不久即欲說于妙法。
且少為之停待也。
對待者。
謂所說者。
必是妙法。
此乃甚深難解者。
若不将己之心。
對于如來所說。
則佛所說。
與亡心。
便不相當。
又何能為之信受領解。
故須合掌一心待也。
一心雖有事理不同。
此應理一心耳。
雨法雨者。
法即實相一乘妙法。
雨有增長潤澤之義。
謂妙法能潤澤慧命。
增長法身。
猶如世間之雨。
故言法雨也。
充足求道者。
即求于一乘無上之道也。
求是修于妙因。
若能修因自當克果。
是乃結判今經一乘因果為宗。
又可知矣。
△四答力用。
諸求三乘人。
若有疑悔者。
佛當為除斷。
令盡無有餘。
言疑悔者。
疑謂疑惑。
悔即悔恨。
由三乘人。
向聞如來所說法。
修之證之。
謂究竟矣。
今若聞唯一佛乘。
則疑如來向說三乘有失也。
然我等依之而修。
已得證入。
豈可謂無三乘哉。
既有三乘。
則疑如來今之所說一乘為失。
此因聞如來今昔說法不同。
所以疑惑也。
又三乘人。
為如來昔日所說。
依之而修。
各有所得。
今說一乘。
若依之而修。
将無所得。
勝于昔乎。
然若更有所得。
則使前來修于三乘。
所有勤苦。
乃成虛浪。
于此大小兩楹之間不達。
所以悔恨也。
佛當為除斷者。
若有如上之疑。
佛今當為之除。
如下文雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
是則本無三乘。
由衆生言佛道長遠。
生于怯弱。
乃不獲已。
而權說三乘。
雖說三乘。
意元在一。
故向來說有三乘。
亦無有失。
今說一乘。
乃本來是實。
又有何失。
此即除其疑也。
若有如上之悔。
佛今當為之斷。
如下文雲。
千二百羅漢。
悉亦當作佛。
又雲汝等所行。
皆菩薩道。
既前之所行。
是菩薩道。
而當作佛。
則今之得聞。
固不失。
前之所行。
亦不虛。
此即斷其悔也。
疑悔既斷。
實信自生。
是乃結判今經斷疑生信為用。
更可知矣。
若論教相。
隻是分别上之名等四重。
不待言而自具矣。
是以天台智者大師。
釋此經題。
用于五重玄義。
所謂第一釋名。
則以法喻為名。
乃至第五判教相。
則以醍醐為教相。
本出于此。
故玄義通說七章中之引證。
引此文以證五重耳。
文殊初以惟忖。
次以證驗。
三以結判。
使彌勒等疑念頓息。
可謂善以問答者矣。
已上雖有通别二序不同。
總是為一經之由緻。
由緻既彰。
正宗宜起。
故次即方便品去。
說正宗也。
釋序品竟。
妙法蓮華經演義卷第一之二
無量諸法。
故言廣也。
△二頌他土瑞二。
初頌見十種法界。
二頌見五時法化。
初二。
初頌六趣凡夫。
此光照東方。
萬八千佛土。
示一切衆生。
生死業報處。
有見諸佛土。
以衆寶莊嚴。
琉璃玻璃色。
斯由佛光照。
及見諸天人。
龍神夜叉衆。
乾闼緊那羅。
各供養其佛。
各供養者。
天人八部。
無不供養。
故雲各。
又是萬八千土之多。
故言各也。
△二頌佛說三乘。
又見諸如來。
自然成佛道。
身色如金山。
端嚴甚微妙。
如淨琉璃中。
内現真金像。
言如來者。
既舉其主。
伴自攝矣。
蓋此法身。
凡聖平等。
生佛一如。
衆生則全體在迷。
是以不能顯發。
諸佛則能證得本有。
故雲自然成佛道也。
身色二句。
明如來之報身。
報有二種。
若自受用報。
則以法門為身。
而無色像可見。
今言身色如金山。
乃被十地機。
他受用報。
即尊特勝應為身也。
以巍巍堂堂。
相好莊嚴。
故言端嚴甚微妙也。
如淨琉璃二句。
明如來之應身。
從于法報。
起于應身。
無謀變化。
應現無方。
假喻發明。
猶如金像。
現于琉璃之中。
内外明徹。
而無隔礙也。
然乃法報為應耳。
△二頌見五時法化。
世尊在大衆。
敷演深法義。
一一諸佛土。
聲聞衆無數。
因佛光所照。
悉見彼大衆。
或有諸比丘。
在于山林中。
精進持淨戒。
猶如護明珠。
又見諸菩薩。
行施忍辱等。
其數如恒沙。
斯由佛光照。
又見諸菩薩。
深入諸禅定。
身心寂不動。
以求無上道。
又見諸菩薩。
知法寂滅相。
各于其國土。
說法求佛道。
初二句。
即說華嚴時。
初中後善。
乃至具足清白梵行之相也。
次一一下一行。
聲聞無數。
即阿含也。
三或有下一行。
頌方等也。
四又見下一行。
頌般若也。
又可一一等三行。
頌阿含。
以具有三乘故。
又見等二行。
頌二酥。
以具諸菩薩故。
知法寂滅相者。
謂以般若妙智。
觀一切法。
不生不滅。
不去不來。
不一不異。
不斷不常。
如是則生滅一如。
去來平等。
一異斷常。
皆不可得。
所謂一切諸法。
本寂滅相。
不複更滅也。
△二頌疑念同。
爾時四部衆。
見日月燈佛。
現大神通力。
其心皆歡喜。
各各自相問。
是事何因緣。
各各自相問者。
非謂四衆八部。
發言相問。
乃各生疑念推測。
為相問耳。
若發言問。
須是發起衆。
唯是一人。
如今會之中彌勒也。
△三頌當同。
又三。
初頌顯同。
二頌釋疑。
三頌結會。
初分七。
初頌因人同。
天人所奉尊。
适從三昧起。
贊妙光菩薩。
汝為世間眼。
一切所歸信。
能奉持法藏。
如我所說法。
唯汝能證知。
世尊既贊歎。
令妙光歡喜。
言适從三昧起者。
不前不後。
正當其時。
謂上來一番現瑞之後。
四衆無不生疑動念。
則大機已發動也。
如來稱彼機動而起。
故言适耳。
汝為世間眼者。
若不知實相妙理。
則如盲人無眼。
今妙光菩薩。
一聞如來所說。
自能了知諸法實相。
如有眼人矣。
又能引導他人。
見于實相妙理。
豈不為世間之眼乎。
唯汝能證知者。
若聞佛所說。
但知名識字而已。
此乃解知。
不名證知。
今妙光菩薩。
聞佛所說法。
不但知名識字。
更能如說而行。
依之證入。
故言證知也。
令妙光歡喜者。
非因佛贊歎而生歡喜。
由前見佛現種種非常之瑞。
心生疑念。
而猶未決。
今佛從定而起。
必談非常之法。
言我所說法。
汝能證知。
蓋佛語不虛。
我必能知佛所說。
故生歡喜也。
△二頌說法同。
說是法華經。
△三頌時節同。
滿六十小劫。
不起于此座。
所說上妙法。
是妙光法師。
悉皆能受持。
△四頌唱滅同。
佛說是法華。
令衆歡喜已。
尋即于是日。
告于天人衆。
諸法實相義。
已為汝等說。
我今于中夜。
當入于涅槃。
當入涅槃者。
若諸法實相之義未說。
則出世本懷未暢。
大事因緣未明。
今既已說。
則化事已成。
更無所作。
是故當入涅槃也。
汝一心精進。
當離于放逸。
諸佛甚難值。
億劫時一遇。
言一心精進者。
不二于二。
不三于三。
唯是一心。
精而不雜。
進而不退耳。
蓋既聞實相妙理。
自當依之修習。
自當為之流通。
故囑令精進也。
離于放逸者。
如六根對六塵。
便起六識。
随逐六塵。
名為放逸。
今當離此放逸也。
諸佛難值二句。
是釋囑累。
謂令汝精進。
又離放逸者。
蓋由諸佛難值難遇故也。
難值今已值。
難遇今已遇。
豈得不為精進。
而不離放逸乎。
世尊諸子等。
聞佛入涅槃。
各各懷悲惱。
佛滅一何速。
聖主法之王。
安慰無量衆。
我若滅度時。
汝等勿憂怖。
聖主法者。
以其欲說妙法。
即說妙法。
欲示涅槃。
便示涅槃。
于諸法中得大自在。
故稱為王也。
△五頌授記同。
是德藏菩薩。
于無漏實相。
心已得通達。
其次當作佛。
号曰為淨身。
亦度無量衆。
言無漏實相者。
如華嚴雲。
諸法實相義。
三乘皆得。
而不名為佛。
當知三乘人。
所得實相。
乃是有漏。
但見其空。
而不見不空故也。
今無漏實相。
即邊邪皆中正。
不漏落二邊也。
既得無漏實相。
心已通達。
所謂三德顯。
三智滿。
故雲其次當作佛也。
△六頌滅後同。
佛此夜滅度。
如薪盡火滅。
分布諸舍利。
而起無量塔。
比丘比丘尼。
其數如恒沙。
倍複加精進。
以求無上道。
如薪盡火滅者。
喻如來之入涅槃。
由于機盡。
如世之火。
由薪而有。
薪若一盡。
火即随滅。
衆生之機如薪。
如來之應如火。
機薪若盡。
應火應滅。
故雲如薪盡火滅。
倍複加精進者。
以由如來唱滅之時。
囑其一心精進。
今如來既已入滅。
則追憶所囑。
而心生戀慕。
于所說妙法。
必得了達。
所謂應以滅度而得度者。
即滅度之。
△七頌通經同。
是妙光法師。
奉持佛法藏。
八十小劫中。
廣宣法華經。
△二頌釋疑二。
初頌釋文殊與釋迦疑。
是諸八王子。
妙光所開化。
堅固無上道。
當見無數佛。
供養諸佛已。
随順行大道。
相繼得成佛。
轉次而授記。
最後天中天。
号曰然燈佛。
諸仙之導師。
度脫無量衆。
言天中天者。
天是天然自然。
樂勝身勝之義。
然天有四種不同。
謂世間天。
生天。
淨天。
第一義天。
世間天者。
即國王是。
以其所有受用。
悉皆自然。
故名世間天。
生天者。
即三界諸天。
由修十善以及禅定。
方能生彼。
受自然樂。
故名生天。
淨天者。
即聲聞緣覺。
以其能修谛緣之法。
破于見思煩惱。
超乎三界生死。
得六神通。
遊行無礙。
故名淨天。
第一義天者。
即十住已去。
法身菩薩。
以其依乎中道第一義谛。
發乎中道不思議智。
還照中道不思議境。
一登初住。
便能分顯第一義谛。
感實報無礙莊嚴之土。
故名第一義天。
今如來。
不但超乎世間之天。
乃至超乎第一義天。
故雲天中天也。
言諸仙之導師者。
仙以遷變為義。
亦有多種。
若世間人。
能修五通。
得諸神力。
遷轉自在。
名世間仙。
聲聞緣覺。
能觀真谛。
斷三界生。
得心自在。
名二乘仙。
諸大菩薩。
分破無明。
遊戲神通。
分身百界。
名菩薩仙。
若在如來。
則五住究盡。
二死永亡。
于諸法中。
得大自在。
名如來仙。
若世間仙。
則全未斷惑。
二乘仙。
則但斷見思。
菩薩仙。
則無明未盡。
皆不名真仙。
唯有如來。
得名真仙。
複能引導世間等仙。
以成究竟真仙。
故稱諸仙之導師也。
△二頌釋彌勒與文殊疑。
是妙光法師。
時有一弟子。
心常懷懈怠。
貪著于名利。
求名利無厭。
多遊族姓家。
棄舍所習誦。
廢忘不通利。
以是因緣故。
号之為求名。
亦行衆善業。
得見無數佛。
供養于諸佛。
随順行大道。
具六波羅蜜。
今見釋師子。
其後當作佛。
号名曰彌勒。
廣度諸衆生。
其數無有量。
随順行大道者。
謂能随順信從。
妙光教化。
而行菩薩大乘之道也。
△三頌結會。
彼佛滅度後。
懈怠者汝是。
妙光法師者。
今則我身是。
△二頌結判四。
初答名目。
我見燈明佛。
本光瑞如此。
以是知今佛。
欲說法華經。
言本光瑞如此者。
本即本昔。
謂本昔放光等瑞之所表報耳。
本昔燈明佛。
說法入定。
一番現瑞之後。
則說于大法。
收無量以歸一也。
又昔佛天雨四華。
一番現瑞之後。
則雨大法雨。
令諸衆生成四十位。
圓因也。
又昔佛四衆歡喜。
一番現瑞之後。
則吹大法螺。
而改九界三乘。
同歸佛界一乘也。
又昔佛地六震動。
一番現瑞之後。
則擊大法鼓。
令諸衆生翻破六位無明也。
又昔佛放眉間光。
一番現瑞之後。
則演大法義令諸衆生鹹得究竟成就菩提也。
昔佛現瑞之所表報。
必說法華經矣。
今佛豈不然。
以此而知。
今佛亦說法華經也。
法即法體。
華是比喻。
是乃結判今經以法喻為名。
蓋可知矣。
△二答理體。
今相如本瑞。
是諸佛方便。
今佛放光明。
助發實相義。
言是諸佛方便者。
謂本昔現瑞。
乃是顯實相之方便。
蓋何以見得。
以佛放斯光瑞。
助發實相義故也。
實相妙義。
由此光顯。
豈非實相之方便乎。
言助發者。
助以對正而言也。
若以能觀之智。
照乎實相理境。
還以實相理境。
發乎能觀之智。
以智照境。
以境發智。
境智相冥。
顯發實相。
此乃正發。
非助發也。
今但現于種種瑞相。
發起實相妙義。
故言助發也。
又助發者。
若直以語言文字之聲教。
說于教行人理之四一。
令諸衆生。
了知諸法實相。
亦是正發。
非助發也。
今不以聲教诠顯。
但以形教表報。
上根睹之。
則能了知實相。
故雲助發也。
上言說法華經。
經是能诠之名。
今言助發實相義。
義即所诠之體。
是乃結判今經以實相而為其體。
亦可知矣。
△三答宗要。
諸人今當知。
合掌一心待。
佛當雨法雨。
充足求道者。
言一心待者。
待有二義。
即停待對待也。
停待者。
謂如來已現瑞相。
不久即欲說于妙法。
且少為之停待也。
對待者。
謂所說者。
必是妙法。
此乃甚深難解者。
若不将己之心。
對于如來所說。
則佛所說。
與亡心。
便不相當。
又何能為之信受領解。
故須合掌一心待也。
一心雖有事理不同。
此應理一心耳。
雨法雨者。
法即實相一乘妙法。
雨有增長潤澤之義。
謂妙法能潤澤慧命。
增長法身。
猶如世間之雨。
故言法雨也。
充足求道者。
即求于一乘無上之道也。
求是修于妙因。
若能修因自當克果。
是乃結判今經一乘因果為宗。
又可知矣。
△四答力用。
諸求三乘人。
若有疑悔者。
佛當為除斷。
令盡無有餘。
言疑悔者。
疑謂疑惑。
悔即悔恨。
由三乘人。
向聞如來所說法。
修之證之。
謂究竟矣。
今若聞唯一佛乘。
則疑如來向說三乘有失也。
然我等依之而修。
已得證入。
豈可謂無三乘哉。
既有三乘。
則疑如來今之所說一乘為失。
此因聞如來今昔說法不同。
所以疑惑也。
又三乘人。
為如來昔日所說。
依之而修。
各有所得。
今說一乘。
若依之而修。
将無所得。
勝于昔乎。
然若更有所得。
則使前來修于三乘。
所有勤苦。
乃成虛浪。
于此大小兩楹之間不達。
所以悔恨也。
佛當為除斷者。
若有如上之疑。
佛今當為之除。
如下文雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
是則本無三乘。
由衆生言佛道長遠。
生于怯弱。
乃不獲已。
而權說三乘。
雖說三乘。
意元在一。
故向來說有三乘。
亦無有失。
今說一乘。
乃本來是實。
又有何失。
此即除其疑也。
若有如上之悔。
佛今當為之斷。
如下文雲。
千二百羅漢。
悉亦當作佛。
又雲汝等所行。
皆菩薩道。
既前之所行。
是菩薩道。
而當作佛。
則今之得聞。
固不失。
前之所行。
亦不虛。
此即斷其悔也。
疑悔既斷。
實信自生。
是乃結判今經斷疑生信為用。
更可知矣。
若論教相。
隻是分别上之名等四重。
不待言而自具矣。
是以天台智者大師。
釋此經題。
用于五重玄義。
所謂第一釋名。
則以法喻為名。
乃至第五判教相。
則以醍醐為教相。
本出于此。
故玄義通說七章中之引證。
引此文以證五重耳。
文殊初以惟忖。
次以證驗。
三以結判。
使彌勒等疑念頓息。
可謂善以問答者矣。
已上雖有通别二序不同。
總是為一經之由緻。
由緻既彰。
正宗宜起。
故次即方便品去。
說正宗也。
釋序品竟。
妙法蓮華經演義卷第一之二