妙法蓮華經演義卷第一之二
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三乘之文。
今約文分。
所以為諸聲聞等屬阿含。
為諸菩薩等屬二酥。
令得阿耨等。
乃會歸。
隻此一文。
四味全收。
此乃文殊巧說。
經家巧集。
天台之巧釋耳。
△二明中二萬佛。
次複有佛。
亦名日月燈明。
次複有佛。
亦名日月燈明。
如是二萬佛。
皆同一字。
号日月燈明。
又同一姓。
姓頗羅堕。
彌勒當知。
初佛後佛。
皆同一字。
名日月燈明。
十号具足。
所可說法。
初中後善。
所可說法等者。
謂所有可說之法。
無不皆善也。
論其法體。
本不可說。
有因緣故。
亦可得說。
說稱于機。
故言所可說法。
同上一佛之華嚴。
教行理三。
莫不是善。
故曰初中後善。
若就所可二句。
具明三時亦得。
若别圓機之因緣。
則頓法可說。
即稱彼機。
而說華嚴。
是為初善。
若有四教機之因緣。
則漸法可說。
即稱彼機。
而說阿含方等般若。
是為中善。
若有純圓機之因緣。
則非頓非漸之法可說。
即稱彼機。
而說法華。
是為後善。
華嚴則時部居先。
故言初。
法華乃終窮極唱。
故言後。
三味。
則介乎乳及醍醐之兩楹。
故稱中。
若初中後。
莫不稱機。
故名善也。
△三明最後一佛。
又三。
初明已同。
其最後佛。
未出家時。
有八王子。
一名有意。
有人雲。
昔佛有八子。
今佛但一子。
雲何是同。
今言數雖不等。
而有子同也。
一名有意者。
有即妙有。
所謂三千性相。
百界千如是也。
由此王子。
能了達現前介爾一念意識。
全體具足。
三千性相之妙有。
還依之而為圓觀圓照。
乃就其德以彰名。
即名有意也。
二名善意。
善即六度萬行衆善也。
由此王子。
即介爾意識。
能遍入萬行衆善之門。
故名善意也。
三名無量意。
法性之體。
充塞法界。
是為無量。
由此王子。
能知介爾一念心中。
具足此之法性。
故雲無量意也。
四名寶意。
諸佛所有功德法财。
是謂之寶。
由此王子。
能于一念因心之中。
積集諸佛所有功德法财。
故名寶意也。
五名增意。
三德分顯。
名之為增。
由此王子。
能于現前介爾一念之心。
以為能觀。
亦即此而為所觀。
所得三德。
分證顯著。
就其所顯以彰名。
即名增意也。
六名除疑意。
除疑者。
除即除斷。
疑即疑惑。
由此王子。
即于一念意識之中。
而能圓斷三惑。
故名除疑也。
七名響意。
響即如聲之有響。
由此王子。
能于一念意識之中。
内冥乎理。
外觀乎機。
從是而應機說教。
以教逗機。
如谷之答響。
故名響意也。
八名法意。
法即八萬四千法藏也。
由此王子。
能于一念意識之中。
悉能受持諸佛法藏。
故名法意也。
是八王子。
威德自在。
各領四天下。
是諸王子。
聞父出家。
得阿耨多羅。
三藐三菩提。
悉舍王位。
亦随出家。
發大乘意。
常修梵行。
皆為法師。
已于千萬佛所。
植諸善本。
有人雲。
是八王子之名。
皆是在俗之稱。
那可以法門解釋。
殊不知八王子。
久已植諸善本。
故一出家。
便能發大乘意。
而為法師。
如此。
則豈不預知法門。
而定以俗為名耶。
故皆約法門為釋。
言發大乘意者。
即發于上求下化四弘誓願也。
慈悲喜舍之四無量心。
名為梵行。
念念時時處處無不行之。
故雲常修也。
△二明今同二。
初現瑞同。
二疑念同。
初又二。
初此土六瑞與今佛同。
是時日月燈明佛。
說大乘經。
名無量義。
教菩薩法。
佛所護念。
說是經已。
即于大衆中。
結跏趺坐。
入于無量義處三昧。
身心不動。
是時天雨曼陀羅華。
摩诃曼陀羅華。
曼殊沙華。
摩诃曼殊沙華。
而散佛上。
及諸大衆普佛世界。
六種震動。
爾時會中。
比丘比丘尼。
優婆塞。
優婆夷。
天龍夜叉。
乾闼婆。
阿修羅。
迦樓羅。
緊那羅。
摩睺羅伽。
人非人。
及諸小王。
轉輪聖王等。
是諸大衆。
得未曾有。
歡喜合掌。
一心觀佛。
爾時如來。
放眉間白毫相光。
照東方萬八千佛土。
靡不周遍。
六瑞義如前釋。
今但讀其文。
結雲。
此是說法瑞也。
乃至第六雲。
此是放光瑞也。
△二他土六瑞與今佛同。
如今所見。
是諸佛土。
如今等者。
謂今佛一光東照。
萬八千土之中。
十種法界。
五時法化。
靡不顯現。
故言如今所見(雲雲)。
△二疑念同。
彌勒當知。
爾時會中。
有二十億菩薩。
樂欲聽法。
是諸菩薩。
見此光明。
普照佛土。
得未曾有。
欲知此光。
所為因緣。
既生疑念。
亦應有問有答。
但略之耳。
△三明當同。
又三。
初顯同。
二釋疑。
三結會。
初分七。
初因人同。
時有菩薩。
名曰妙光。
有八百弟子。
菩薩名妙光者。
由此菩薩。
能以三智圓照三谛。
全智即境。
全境即智。
境智圓融。
不可思議。
故名妙光也。
有八百弟子一句。
乃是伏難。
為下釋疑中。
作一張本耳。
△二說法同。
是時日月燈明佛。
從三昧起。
因妙光菩薩。
說大乘經。
名妙法蓮華。
教菩薩法。
佛所護念。
因妙光等者。
即是當機也。
然彼佛明菩薩為當機。
今佛以聲聞為當機。
雲何是同。
應知彼則妙光。
化事已成。
故稱菩薩。
今則身子。
化事未成。
故名聲聞。
宜知妙光。
在法華已前。
未嘗不是聲聞。
身子在法華已後。
亦應得是菩薩也。
教菩薩法者。
二乘得聞此經。
大乘機動。
則亦是菩薩耳。
佛所護念者。
以久默斯要。
不務速說也。
△三時節同。
六十小劫。
不起于座。
時會聽者。
亦坐一處。
六十小劫。
身心不動。
聽佛所說。
謂如食頃。
是時衆中。
無有一人。
若身若心。
而生懈倦。
六十小劫謂如食頃者。
總由樂法心切。
故能見長為短。
心若愁悶。
則短時亦見為長也。
有人雲。
彼佛六十小劫。
謂如食頃。
今佛五十小劫。
謂如半日。
何以彼多十劫。
尚如食頃之短。
今少十劫。
反如半日之長耶。
殊不知促長為短。
全由如來之神力。
若多促之。
則六十劫。
亦如食頃。
若少促之。
則五十劫。
亦如半日。
未有能促五十劫為半日。
而不能促六十劫為食頃也。
△四唱滅同。
日月燈明佛。
于六十小劫。
說是經已。
即于梵魔沙門。
婆羅門。
及天人阿修羅衆中。
而宣此言。
如來于今日中夜。
當入無餘涅槃。
中夜入涅槃者。
如來必從中日而生。
中夜而滅。
蓋有所表也。
諸佛如來。
既五住究盡。
二死永亡。
何得有生有滅。
今所以有生有滅者。
乃欲化度衆生。
故現生滅。
實非生滅。
所謂生未嘗生。
滅未嘗滅耳。
今言中日生。
中夜滅。
蓋中日雖陽盛。
後分屬于陰。
如來由此而生。
表生未嘗生也。
中夜雖陰盛。
後分屬于陽。
如來由此而滅。
表滅未嘗滅也。
既生未嘗生。
滅未嘗滅。
雖數數現生。
數數現滅。
乃是為化衆生。
實非有生滅也。
△五授記同。
時有菩薩。
名曰德藏。
日月燈明佛。
即授其記。
告諸比丘。
是德藏菩薩。
次當作佛。
号曰淨身。
多陀阿伽度。
阿羅诃。
三藐三佛陀。
佛授記已。
便于中夜。
入無餘涅槃。
菩薩。
名德藏者。
以能含藏諸佛所有功德法财。
故以彰其名也。
又自能入三德秘藏。
複能化他。
同入其中。
故名德藏也。
然日月燈明佛起定。
因妙光說法華經。
乃授記德藏者。
應知妙光。
同乎身子。
則說法中。
已授記矣。
今德藏。
乃在唱滅之後。
所授且是補處。
則知但取授記同而已。
非沾于當機一人而論也。
言佛号淨身者。
淨謂能破衆惑。
身謂能聚衆德。
以由德藏菩薩。
在因之時。
惑無不破除。
德無不積聚。
故果上之号。
為淨身也。
△六滅後同。
佛滅度後。
此滅後與下通經。
依疏注隻作一科。
今分為二者。
以下偈頌。
有分布舍利。
起塔求道諸文。
固與妙光持經演說。
顯判兩節也。
故分之。
△七通經同。
妙光菩薩。
持妙法蓮華經。
滿八十小劫。
為人演說。
△二釋疑二。
初釋文殊與釋迦疑。
日月燈明佛八子。
皆師妙光。
妙光教化。
令其堅固。
阿耨多羅。
三藐三菩提。
是諸王子。
供養無量。
百千萬億佛已。
皆成佛道。
其最後成佛者。
名曰然燈。
疑謂文殊雖雲大智。
然居等覺因位。
而是弟子。
釋迦乃是妙覺。
而又是師。
雲何等覺弟子。
能知妙覺師耶。
是故釋雲。
日月燈明佛八子。
皆師妙光。
乃至最後成佛者。
名曰然燈。
妙光既為八子之師。
八子傳傳授記。
其最後名然燈。
而為釋迦師。
逆而推之則釋迦。
望妙光。
乃九代祖矣。
文殊今日。
雖為釋迦弟子。
推之往昔。
元是釋迦之祖。
以祖知解。
有何疑焉。
言妙光教化等者。
以八王子。
前随父出家之時。
發大乘意。
即已發菩提心矣。
妙光唯恐其退大取小。
故教其所發之心。
使不退轉耳。
故言令其堅固也。
△二釋彌勒與文殊疑。
八百弟子中。
有一人。
号曰求名。
貪着利養。
雖複讀誦衆經。
而不通利。
多所忘失。
故号求名。
是人亦以種諸善根因緣故。
得值無量。
百千萬億諸佛。
供養恭敬。
尊重贊歎。
疑謂文殊彌勒。
同是等覺。
何以問必彌勒。
而非文殊。
答必文殊。
而非彌勒。
是故釋雲。
八百弟子中。
有一人。
号曰求名。
如是則彌勒。
乃為文殊之弟子。
為弟子者應問。
文殊乃為彌勒之本師。
為本師者應答。
又何疑焉。
言求名等者。
非同凡夫貪名求利。
謂之貪著名利。
乃由其不達遍計本空。
依他幻有。
唯一圓成實性。
故言貪着利養。
乃至而不通利也。
△三結會。
彌勒當知。
爾時妙光菩薩。
豈異人乎。
我身是也。
求名菩薩。
汝身是也。
△五結判文殊酬答。
今見此瑞。
與本無異。
是故惟忖。
今日如來。
當說大乘經。
名妙法蓮華。
教菩薩法。
佛所護念。
此文殊酬答。
須引佛為證者。
若直爾自說。
無以證驗。
其誰肯信。
所謂寄之空言。
不若驗之實事。
故引古為答也。
然須廣引二萬佛者。
若但引一佛二佛。
三四五佛。
證同。
則人猶未為之重信。
謂彼佛雖爾。
今佛豈然。
故廣引二萬諸佛。
無不皆然。
乃人能為之信受矣。
又彌勒之問。
則以光中所見東方萬八千土為問。
乃顯橫。
與今佛設化同。
文殊之答。
則以過去無數劫前所見諸佛為答。
乃顯豎。
與今佛設化同。
總之舉橫舉豎。
無不皆同。
以顯今佛從定而起。
必當說于妙法華經。
與十方三世諸佛所說。
靡不同者。
故一問一答。
得與正宗之發起也。
△二偈頌。
上長行有三。
今惟忖略耳。
上證驗中。
分總别為二。
今但頌别。
上别有三。
最初中間最後。
今但頌初後。
不頌中間也。
分文為二。
初頌證驗。
二頌結判。
初又二。
初頌最初一佛。
爾時文殊師利。
于大衆中。
欲重宣此義。
而說偈言。
我念過去世。
無量無數劫。
有佛人中尊。
号日月燈明。
世尊演說法。
度無量衆生。
無數億菩薩。
令入佛智慧。
初二句。
頌時分。
次二句。
頌佛号。
世尊一句。
頌華嚴也。
即演說正法初善等文。
度無量一句。
頌上為求聲聞支佛者。
說四谛因緣。
是阿含也。
無數一句。
頌上為諸菩薩。
說應六波羅蜜。
是方等般若。
二時也。
令入一句。
即令得阿耨菩提。
成一切種智。
若人天。
若二乘。
若菩薩。
皆得開示悟入佛之知見。
此說法華。
具有五時也。
△二頌最後一佛三。
初頌已同。
佛未出家時。
所生八王子。
見大聖出家。
亦随修梵行。
言大聖者。
即燈明佛也。
大聖之義。
如弘傳序釋。
出家有三義。
一剃除須發者。
不論形同法同。
同是出家相狀。
此出世俗家也。
二既得出家。
依法修持。
破見思煩惱。
離分段生死。
此出三界家也。
三依大乘教。
而為修習。
更破無明煩惱。
更離變易生死。
直至等覺。
一品無明。
一分變易。
悉皆得離。
此出無明家也。
彼佛不唯出世俗三界之家。
乃出無明之家也。
若八王子。
雖止出世俗家。
據長行中文。
發大乘意。
亦可謂出無明家也。
△二頌今同二。
初頌現瑞同。
二頌疑念同。
初又二。
初頌此土瑞。
時佛說大乘。
經名無量義。
于諸大衆中。
而為廣分别。
佛說此經已。
即于法座上。
加趺坐三昧。
名無量義處。
天雨曼陀華。
天鼓自然鳴。
諸天龍鬼神。
供養人中尊。
一切諸佛土。
即時大震動。
佛放眉間光。
現諸希有事。
言分别者。
即從于一法中。
今約文分。
所以為諸聲聞等屬阿含。
為諸菩薩等屬二酥。
令得阿耨等。
乃會歸。
隻此一文。
四味全收。
此乃文殊巧說。
經家巧集。
天台之巧釋耳。
△二明中二萬佛。
次複有佛。
亦名日月燈明。
次複有佛。
亦名日月燈明。
如是二萬佛。
皆同一字。
号日月燈明。
又同一姓。
姓頗羅堕。
彌勒當知。
初佛後佛。
皆同一字。
名日月燈明。
十号具足。
所可說法。
初中後善。
所可說法等者。
謂所有可說之法。
無不皆善也。
論其法體。
本不可說。
有因緣故。
亦可得說。
說稱于機。
故言所可說法。
同上一佛之華嚴。
教行理三。
莫不是善。
故曰初中後善。
若就所可二句。
具明三時亦得。
若别圓機之因緣。
則頓法可說。
即稱彼機。
而說華嚴。
是為初善。
若有四教機之因緣。
則漸法可說。
即稱彼機。
而說阿含方等般若。
是為中善。
若有純圓機之因緣。
則非頓非漸之法可說。
即稱彼機。
而說法華。
是為後善。
華嚴則時部居先。
故言初。
法華乃終窮極唱。
故言後。
三味。
則介乎乳及醍醐之兩楹。
故稱中。
若初中後。
莫不稱機。
故名善也。
△三明最後一佛。
又三。
初明已同。
其最後佛。
未出家時。
有八王子。
一名有意。
有人雲。
昔佛有八子。
今佛但一子。
雲何是同。
今言數雖不等。
而有子同也。
一名有意者。
有即妙有。
所謂三千性相。
百界千如是也。
由此王子。
能了達現前介爾一念意識。
全體具足。
三千性相之妙有。
還依之而為圓觀圓照。
乃就其德以彰名。
即名有意也。
二名善意。
善即六度萬行衆善也。
由此王子。
即介爾意識。
能遍入萬行衆善之門。
故名善意也。
三名無量意。
法性之體。
充塞法界。
是為無量。
由此王子。
能知介爾一念心中。
具足此之法性。
故雲無量意也。
四名寶意。
諸佛所有功德法财。
是謂之寶。
由此王子。
能于一念因心之中。
積集諸佛所有功德法财。
故名寶意也。
五名增意。
三德分顯。
名之為增。
由此王子。
能于現前介爾一念之心。
以為能觀。
亦即此而為所觀。
所得三德。
分證顯著。
就其所顯以彰名。
即名增意也。
六名除疑意。
除疑者。
除即除斷。
疑即疑惑。
由此王子。
即于一念意識之中。
而能圓斷三惑。
故名除疑也。
七名響意。
響即如聲之有響。
由此王子。
能于一念意識之中。
内冥乎理。
外觀乎機。
從是而應機說教。
以教逗機。
如谷之答響。
故名響意也。
八名法意。
法即八萬四千法藏也。
由此王子。
能于一念意識之中。
悉能受持諸佛法藏。
故名法意也。
是八王子。
威德自在。
各領四天下。
是諸王子。
聞父出家。
得阿耨多羅。
三藐三菩提。
悉舍王位。
亦随出家。
發大乘意。
常修梵行。
皆為法師。
已于千萬佛所。
植諸善本。
有人雲。
是八王子之名。
皆是在俗之稱。
那可以法門解釋。
殊不知八王子。
久已植諸善本。
故一出家。
便能發大乘意。
而為法師。
如此。
則豈不預知法門。
而定以俗為名耶。
故皆約法門為釋。
言發大乘意者。
即發于上求下化四弘誓願也。
慈悲喜舍之四無量心。
名為梵行。
念念時時處處無不行之。
故雲常修也。
△二明今同二。
初現瑞同。
二疑念同。
初又二。
初此土六瑞與今佛同。
是時日月燈明佛。
說大乘經。
名無量義。
教菩薩法。
佛所護念。
說是經已。
即于大衆中。
結跏趺坐。
入于無量義處三昧。
身心不動。
是時天雨曼陀羅華。
摩诃曼陀羅華。
曼殊沙華。
摩诃曼殊沙華。
而散佛上。
及諸大衆普佛世界。
六種震動。
爾時會中。
比丘比丘尼。
優婆塞。
優婆夷。
天龍夜叉。
乾闼婆。
阿修羅。
迦樓羅。
緊那羅。
摩睺羅伽。
人非人。
及諸小王。
轉輪聖王等。
是諸大衆。
得未曾有。
歡喜合掌。
一心觀佛。
爾時如來。
放眉間白毫相光。
照東方萬八千佛土。
靡不周遍。
六瑞義如前釋。
今但讀其文。
結雲。
此是說法瑞也。
乃至第六雲。
此是放光瑞也。
△二他土六瑞與今佛同。
如今所見。
是諸佛土。
如今等者。
謂今佛一光東照。
萬八千土之中。
十種法界。
五時法化。
靡不顯現。
故言如今所見(雲雲)。
△二疑念同。
彌勒當知。
爾時會中。
有二十億菩薩。
樂欲聽法。
是諸菩薩。
見此光明。
普照佛土。
得未曾有。
欲知此光。
所為因緣。
既生疑念。
亦應有問有答。
但略之耳。
△三明當同。
又三。
初顯同。
二釋疑。
三結會。
初分七。
初因人同。
時有菩薩。
名曰妙光。
有八百弟子。
菩薩名妙光者。
由此菩薩。
能以三智圓照三谛。
全智即境。
全境即智。
境智圓融。
不可思議。
故名妙光也。
有八百弟子一句。
乃是伏難。
為下釋疑中。
作一張本耳。
△二說法同。
是時日月燈明佛。
從三昧起。
因妙光菩薩。
說大乘經。
名妙法蓮華。
教菩薩法。
佛所護念。
因妙光等者。
即是當機也。
然彼佛明菩薩為當機。
今佛以聲聞為當機。
雲何是同。
應知彼則妙光。
化事已成。
故稱菩薩。
今則身子。
化事未成。
故名聲聞。
宜知妙光。
在法華已前。
未嘗不是聲聞。
身子在法華已後。
亦應得是菩薩也。
教菩薩法者。
二乘得聞此經。
大乘機動。
則亦是菩薩耳。
佛所護念者。
以久默斯要。
不務速說也。
△三時節同。
六十小劫。
不起于座。
時會聽者。
亦坐一處。
六十小劫。
身心不動。
聽佛所說。
謂如食頃。
是時衆中。
無有一人。
若身若心。
而生懈倦。
六十小劫謂如食頃者。
總由樂法心切。
故能見長為短。
心若愁悶。
則短時亦見為長也。
有人雲。
彼佛六十小劫。
謂如食頃。
今佛五十小劫。
謂如半日。
何以彼多十劫。
尚如食頃之短。
今少十劫。
反如半日之長耶。
殊不知促長為短。
全由如來之神力。
若多促之。
則六十劫。
亦如食頃。
若少促之。
則五十劫。
亦如半日。
未有能促五十劫為半日。
而不能促六十劫為食頃也。
△四唱滅同。
日月燈明佛。
于六十小劫。
說是經已。
即于梵魔沙門。
婆羅門。
及天人阿修羅衆中。
而宣此言。
如來于今日中夜。
當入無餘涅槃。
中夜入涅槃者。
如來必從中日而生。
中夜而滅。
蓋有所表也。
諸佛如來。
既五住究盡。
二死永亡。
何得有生有滅。
今所以有生有滅者。
乃欲化度衆生。
故現生滅。
實非生滅。
所謂生未嘗生。
滅未嘗滅耳。
今言中日生。
中夜滅。
蓋中日雖陽盛。
後分屬于陰。
如來由此而生。
表生未嘗生也。
中夜雖陰盛。
後分屬于陽。
如來由此而滅。
表滅未嘗滅也。
既生未嘗生。
滅未嘗滅。
雖數數現生。
數數現滅。
乃是為化衆生。
實非有生滅也。
△五授記同。
時有菩薩。
名曰德藏。
日月燈明佛。
即授其記。
告諸比丘。
是德藏菩薩。
次當作佛。
号曰淨身。
多陀阿伽度。
阿羅诃。
三藐三佛陀。
佛授記已。
便于中夜。
入無餘涅槃。
菩薩。
名德藏者。
以能含藏諸佛所有功德法财。
故以彰其名也。
又自能入三德秘藏。
複能化他。
同入其中。
故名德藏也。
然日月燈明佛起定。
因妙光說法華經。
乃授記德藏者。
應知妙光。
同乎身子。
則說法中。
已授記矣。
今德藏。
乃在唱滅之後。
所授且是補處。
則知但取授記同而已。
非沾于當機一人而論也。
言佛号淨身者。
淨謂能破衆惑。
身謂能聚衆德。
以由德藏菩薩。
在因之時。
惑無不破除。
德無不積聚。
故果上之号。
為淨身也。
△六滅後同。
佛滅度後。
此滅後與下通經。
依疏注隻作一科。
今分為二者。
以下偈頌。
有分布舍利。
起塔求道諸文。
固與妙光持經演說。
顯判兩節也。
故分之。
△七通經同。
妙光菩薩。
持妙法蓮華經。
滿八十小劫。
為人演說。
△二釋疑二。
初釋文殊與釋迦疑。
日月燈明佛八子。
皆師妙光。
妙光教化。
令其堅固。
阿耨多羅。
三藐三菩提。
是諸王子。
供養無量。
百千萬億佛已。
皆成佛道。
其最後成佛者。
名曰然燈。
疑謂文殊雖雲大智。
然居等覺因位。
而是弟子。
釋迦乃是妙覺。
而又是師。
雲何等覺弟子。
能知妙覺師耶。
是故釋雲。
日月燈明佛八子。
皆師妙光。
乃至最後成佛者。
名曰然燈。
妙光既為八子之師。
八子傳傳授記。
其最後名然燈。
而為釋迦師。
逆而推之則釋迦。
望妙光。
乃九代祖矣。
文殊今日。
雖為釋迦弟子。
推之往昔。
元是釋迦之祖。
以祖知解。
有何疑焉。
言妙光教化等者。
以八王子。
前随父出家之時。
發大乘意。
即已發菩提心矣。
妙光唯恐其退大取小。
故教其所發之心。
使不退轉耳。
故言令其堅固也。
△二釋彌勒與文殊疑。
八百弟子中。
有一人。
号曰求名。
貪着利養。
雖複讀誦衆經。
而不通利。
多所忘失。
故号求名。
是人亦以種諸善根因緣故。
得值無量。
百千萬億諸佛。
供養恭敬。
尊重贊歎。
疑謂文殊彌勒。
同是等覺。
何以問必彌勒。
而非文殊。
答必文殊。
而非彌勒。
是故釋雲。
八百弟子中。
有一人。
号曰求名。
如是則彌勒。
乃為文殊之弟子。
為弟子者應問。
文殊乃為彌勒之本師。
為本師者應答。
又何疑焉。
言求名等者。
非同凡夫貪名求利。
謂之貪著名利。
乃由其不達遍計本空。
依他幻有。
唯一圓成實性。
故言貪着利養。
乃至而不通利也。
△三結會。
彌勒當知。
爾時妙光菩薩。
豈異人乎。
我身是也。
求名菩薩。
汝身是也。
△五結判文殊酬答。
今見此瑞。
與本無異。
是故惟忖。
今日如來。
當說大乘經。
名妙法蓮華。
教菩薩法。
佛所護念。
此文殊酬答。
須引佛為證者。
若直爾自說。
無以證驗。
其誰肯信。
所謂寄之空言。
不若驗之實事。
故引古為答也。
然須廣引二萬佛者。
若但引一佛二佛。
三四五佛。
證同。
則人猶未為之重信。
謂彼佛雖爾。
今佛豈然。
故廣引二萬諸佛。
無不皆然。
乃人能為之信受矣。
又彌勒之問。
則以光中所見東方萬八千土為問。
乃顯橫。
與今佛設化同。
文殊之答。
則以過去無數劫前所見諸佛為答。
乃顯豎。
與今佛設化同。
總之舉橫舉豎。
無不皆同。
以顯今佛從定而起。
必當說于妙法華經。
與十方三世諸佛所說。
靡不同者。
故一問一答。
得與正宗之發起也。
△二偈頌。
上長行有三。
今惟忖略耳。
上證驗中。
分總别為二。
今但頌别。
上别有三。
最初中間最後。
今但頌初後。
不頌中間也。
分文為二。
初頌證驗。
二頌結判。
初又二。
初頌最初一佛。
爾時文殊師利。
于大衆中。
欲重宣此義。
而說偈言。
我念過去世。
無量無數劫。
有佛人中尊。
号日月燈明。
世尊演說法。
度無量衆生。
無數億菩薩。
令入佛智慧。
初二句。
頌時分。
次二句。
頌佛号。
世尊一句。
頌華嚴也。
即演說正法初善等文。
度無量一句。
頌上為求聲聞支佛者。
說四谛因緣。
是阿含也。
無數一句。
頌上為諸菩薩。
說應六波羅蜜。
是方等般若。
二時也。
令入一句。
即令得阿耨菩提。
成一切種智。
若人天。
若二乘。
若菩薩。
皆得開示悟入佛之知見。
此說法華。
具有五時也。
△二頌最後一佛三。
初頌已同。
佛未出家時。
所生八王子。
見大聖出家。
亦随修梵行。
言大聖者。
即燈明佛也。
大聖之義。
如弘傳序釋。
出家有三義。
一剃除須發者。
不論形同法同。
同是出家相狀。
此出世俗家也。
二既得出家。
依法修持。
破見思煩惱。
離分段生死。
此出三界家也。
三依大乘教。
而為修習。
更破無明煩惱。
更離變易生死。
直至等覺。
一品無明。
一分變易。
悉皆得離。
此出無明家也。
彼佛不唯出世俗三界之家。
乃出無明之家也。
若八王子。
雖止出世俗家。
據長行中文。
發大乘意。
亦可謂出無明家也。
△二頌今同二。
初頌現瑞同。
二頌疑念同。
初又二。
初頌此土瑞。
時佛說大乘。
經名無量義。
于諸大衆中。
而為廣分别。
佛說此經已。
即于法座上。
加趺坐三昧。
名無量義處。
天雨曼陀華。
天鼓自然鳴。
諸天龍鬼神。
供養人中尊。
一切諸佛土。
即時大震動。
佛放眉間光。
現諸希有事。
言分别者。
即從于一法中。