妙法蓮華經演義卷第一之一
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姚秦三藏法師 鸠摩羅什奉 诏譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東瓯釋氏 曉柔廣和 編定
△欲釋此經。
先分為二。
初釋題分文。
就題中有經題人題。
今先釋經題。
妙法等五字。
乃一經之總題。
卷等三字。
乃一經之别目。
就總題中。
有别題通題。
所言别者。
凡一經有一經之稱謂。
如華嚴不同楞嚴。
楞嚴不同楞伽。
經經别異。
故名為别。
所言通者。
雖則經經稱謂。
各各别異。
除律論外。
同得其名。
故名為通。
今妙法蓮華四字異于他經。
即今經之别題。
經之一字同于衆典。
即今經之通題。
又妙法等至演義七字。
複有通題别題。
演義二字。
與他部異。
如文句記。
各異其名。
是為别題。
妙等五字。
與他部同。
如玄義亦爾。
不離妙等五字。
同得其名。
是為通題。
通别合舉。
故名妙法蓮華經演義。
定其通别如此。
若欲解釋其義。
妙即不可思議之謂。
法即堪能軌則之稱。
既不可以心而思。
又不可以言而議。
故名為妙。
既能任持自性。
複能軌生物解。
故稱為法。
此乃一往訓字。
若克論其所自。
所言妙法無他。
即此經中。
迹門所開之權。
所顯之實。
本門所開之迹。
所顯之本是也。
如是權實本迹之法。
四十年前諱而不談。
直至今日。
乃能顯說。
是則昔日之所希有。
故是妙也。
蓋四十年前。
所說三乘五教。
七種方便。
此是如來之權。
而曾不說之為權。
四十年前。
所說一乘圓頓。
此是如來之實。
而曾不說之為實。
去伽耶近城。
方乃坐于道場。
此是如來之迹。
而四十年前。
曾不說之為迹。
塵點劫前。
早已成等正覺。
此是如來之本。
而四十年前。
曾不說之為本。
今日法華高會。
說三乘五教。
定定是權。
說一乘圓頓。
定定為實。
說伽耶近城。
定定是迹。
說久遠證得。
定定為本。
此乃若權若實。
若迹若本之法。
先所未說。
而今說之。
所以是妙也。
然不但說之為權實。
說之為本迹。
稱妙而已。
又能開諸法之權門。
即顯一乘之實相。
開伽耶之近迹。
即顯長遠之久本。
所謂開決其權。
以顯乎實。
開決其迹。
以顯乎本也。
是則昔日所有之權。
非離實而别有。
乃為實所施之權。
權原是實。
今日所有之實。
非離權而别有。
乃開權所顯之實。
實原是權。
伽耶近城之迹。
非離本而别有。
乃從本所垂之迹。
迹原是本。
長遠壽量之本。
非離迹而别有。
乃開迹所顯之本。
本原是迹。
是則權實一體。
本迹不二。
乃是妙權妙實。
妙迹妙本。
權實本迹之名雖殊。
而不可思議是一。
所以謂之妙法也。
雖言妙法即是權實本迹。
然不知的是何等理體。
究而論之。
不出經中所明如是相。
如是性。
乃至如是本末究竟等十如。
此之十如。
約十界而論。
一界之中。
具有十如。
則十界具有百如。
一界之中。
複具十界。
則十界便有百界。
而百界具有千如矣。
約于實法五陰。
假名衆生。
依報國土。
則成三千。
此之三千性相。
百界千如。
而不出乎現前介爾一念之心。
即此現前介爾一念之心。
全體具足三千性相。
百界千如。
亦複即此三千性相。
百界千如。
以為所開之權。
以為所顯之實。
而權實無别有權實。
即此三千性相。
百界千如。
以為所開之迹。
以為所顯之本。
而本迹亦無别有本迹。
是則雖有權實本迹之殊。
秪一念三千。
而此三千一念具足。
若三千而全居乎一念。
則三千之多不為多。
若一念而全具乎三千。
則一念之少不為少。
如是之法。
甯得以心思之。
以言議之。
若此法而非妙者。
更有何法為妙乎。
利根之人。
一聞所說。
則便知此法權與實而同體。
迹與本為一如。
欲令中下皆知。
故更巧喻于蓮華也。
世間唯有蓮華。
則方華之時。
即有于果。
而華果同時。
故以妙法而喻于彼。
若不明妙法之權實同體。
本迹一如。
請試觀乎蓮華。
若知蓮華之方華即果。
華果同時。
則便知妙法即權是實。
即迹是本。
權實同體。
本迹一如矣。
是則妙法是法體。
蓮華是比方。
先标法體。
次舉比方。
故雲妙法蓮華也。
通題言經者。
梵語修多羅。
此雲契經。
凡佛說法。
必契理契機。
今此法華。
上則契乎十方三世一切諸佛。
所诠諸法實相之理。
下則契乎九界六道一切衆生。
所有一乘圓頓之機。
故言經也。
卷第一者。
秦譯此經有七卷。
今當最初。
故言第一耳。
題義甚多。
不能盡釋于此。
如上弘傳序釋題。
下序品初。
方便品初。
第二卷。
譬喻品初。
信解品初。
第三卷。
藥草喻品初。
第四卷。
五百弟子受記品初。
并今總題。
共有八番。
如其各品。
為出來由生起。
及解于品。
故不頓釋。
次人題中。
姚秦等義。
具如論注。
奉诏譯者。
诏即告也。
古來凡是在上語下。
皆謂之诏。
自漢以來。
天子乃得稱之。
已上釋題竟。
二分文。
此經有七卷。
凡二十八品。
若大分之。
為二。
一迹門開三顯一。
開權顯實。
二本門開近顯遠。
開迹顯本。
前四卷半。
有十四品。
始自第一卷之序品。
終于第五卷初安樂行品。
謂之迹門。
後二卷半。
亦十四品。
始自第五卷中。
從地湧出品。
終于第七卷末普賢勸發品。
謂之本門。
所言迹者。
果後施化。
蓋如來早已成等正覺。
究盡諸法實相。
欲令一切衆生。
亦同證于諸法實相。
各得開示悟入佛之知見。
是故從本垂迹。
數數現生。
數數現滅。
如是現生現滅。
乃果後施化。
故名為迹。
所言本者。
長遠證得。
如壽量品所明一切世間。
天人阿修羅。
皆謂出釋氏宮。
去伽耶城不遠。
坐于道場。
然我實成佛已來。
無量無邊百千萬億那由他劫。
如是長遠證得。
乃是如來最初究盡諸法實相。
成于無上菩提。
故名為本。
然迹本二門。
各有序正流通三分。
經初如是我聞等之六事。
乃迹門之通序也。
次四衆圍繞。
如來說經入定。
天雨四華。
地搖六震。
放白毫光。
照于東方萬八千土。
彌勒由是而懷疑發問。
文殊因之而忖古酬答。
乃迹門之别序也。
通别之由緻既彰。
則正宗從是而可起。
于是如來即從定起。
廣歎諸佛權實智境。
略為開三顯一。
二乘聞已。
鹹皆動執生疑。
身子三請之後。
如來方乃廣為開顯。
為法以立乎譬。
重明宿世因緣。
如是三周所說。
莫不開九界三乘之權。
顯佛界一乘之實。
故上中下三根之人。
鹹皆斷于權疑。
生于實信。
而得授記作佛。
如來本懷。
于是而暢。
大事因緣。
從茲而明。
乃迹門之正宗也。
然如來說經之意。
不獨利益一時。
實欲津洽于未來。
自當為之流通。
然弘道在人。
須假法師。
故有法師品。
初則廣歎法勝人尊。
以勸流通。
次則詳示衣座室三。
以為方軌。
複引多寶佛塔。
以證法勝。
引提婆達多。
以證人尊。
法勝人尊。
既皆有證。
以故若菩薩。
若聲聞。
各各發願立誓。
或欲此土弘通。
或欲他方宣化。
然忍難弘經。
固菩薩之用心。
若無難可忍。
亦如來之本意。
故複托文殊為之發問。
而更詳示四安樂行。
以為初心弘經之式。
此皆迹門之流通也。
迹門已竟。
本門宜彰。
本門既非經首。
故無通序。
于中無量菩薩。
從地湧出。
兩土弟子。
生疑發問。
乃本門發起之序分也。
次之略開于近。
則雲我于伽耶城。
得成正覺。
乃教化之。
令初發道心。
略顯于遠。
則雲。
我今說實語。
汝等一心信。
我從久遠來。
教化是等衆。
彌勒等諸菩薩。
聞是說已。
莫不生于如來之近執。
動于菩薩之遠疑。
乃言得道甚近。
所化甚多。
猶于世之父少子老。
人所難信。
于是如來為之廣開其近。
而言一切世間。
皆謂今釋迦牟尼。
去釋氏宮。
得阿耨多羅三藐三菩提。
為之廣顯其遠。
而言然善男子。
我實成佛已來。
甚大久遠。
譬如百千萬億那由他阿僧祇三千世界。
抹為微塵。
過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國。
乃下一塵。
如是東行。
盡是微塵。
如此着塵。
及不著者。
所有諸國。
複為微塵。
一塵一劫。
我成佛來複過于此。
複明三世之中。
數數現生。
而生實非生。
數數現滅。
而滅實非滅。
總之為度衆生。
而皆實不虛。
猶如良醫之去來人間。
而實無去來。
總之為治狂子。
元無虛妄。
如是廣開其近迹。
廣顯其遠本。
而諸菩薩。
乃皆斷于近疑。
先分為二。
初釋題分文。
就題中有經題人題。
今先釋經題。
妙法等五字。
乃一經之總題。
卷等三字。
乃一經之别目。
就總題中。
有别題通題。
所言别者。
凡一經有一經之稱謂。
如華嚴不同楞嚴。
楞嚴不同楞伽。
經經别異。
故名為别。
所言通者。
雖則經經稱謂。
各各别異。
除律論外。
同得其名。
故名為通。
今妙法蓮華四字異于他經。
即今經之别題。
經之一字同于衆典。
即今經之通題。
又妙法等至演義七字。
複有通題别題。
演義二字。
與他部異。
如文句記。
各異其名。
是為别題。
妙等五字。
與他部同。
如玄義亦爾。
不離妙等五字。
同得其名。
是為通題。
通别合舉。
故名妙法蓮華經演義。
定其通别如此。
若欲解釋其義。
妙即不可思議之謂。
法即堪能軌則之稱。
既不可以心而思。
又不可以言而議。
故名為妙。
既能任持自性。
複能軌生物解。
故稱為法。
此乃一往訓字。
若克論其所自。
所言妙法無他。
即此經中。
迹門所開之權。
所顯之實。
本門所開之迹。
所顯之本是也。
如是權實本迹之法。
四十年前諱而不談。
直至今日。
乃能顯說。
是則昔日之所希有。
故是妙也。
蓋四十年前。
所說三乘五教。
七種方便。
此是如來之權。
而曾不說之為權。
四十年前。
所說一乘圓頓。
此是如來之實。
而曾不說之為實。
去伽耶近城。
方乃坐于道場。
此是如來之迹。
而四十年前。
曾不說之為迹。
塵點劫前。
早已成等正覺。
此是如來之本。
而四十年前。
曾不說之為本。
今日法華高會。
說三乘五教。
定定是權。
說一乘圓頓。
定定為實。
說伽耶近城。
定定是迹。
說久遠證得。
定定為本。
此乃若權若實。
若迹若本之法。
先所未說。
而今說之。
所以是妙也。
然不但說之為權實。
說之為本迹。
稱妙而已。
又能開諸法之權門。
即顯一乘之實相。
開伽耶之近迹。
即顯長遠之久本。
所謂開決其權。
以顯乎實。
開決其迹。
以顯乎本也。
是則昔日所有之權。
非離實而别有。
乃為實所施之權。
權原是實。
今日所有之實。
非離權而别有。
乃開權所顯之實。
實原是權。
伽耶近城之迹。
非離本而别有。
乃從本所垂之迹。
迹原是本。
長遠壽量之本。
非離迹而别有。
乃開迹所顯之本。
本原是迹。
是則權實一體。
本迹不二。
乃是妙權妙實。
妙迹妙本。
權實本迹之名雖殊。
而不可思議是一。
所以謂之妙法也。
雖言妙法即是權實本迹。
然不知的是何等理體。
究而論之。
不出經中所明如是相。
如是性。
乃至如是本末究竟等十如。
此之十如。
約十界而論。
一界之中。
具有十如。
則十界具有百如。
一界之中。
複具十界。
則十界便有百界。
而百界具有千如矣。
約于實法五陰。
假名衆生。
依報國土。
則成三千。
此之三千性相。
百界千如。
而不出乎現前介爾一念之心。
即此現前介爾一念之心。
全體具足三千性相。
百界千如。
亦複即此三千性相。
百界千如。
以為所開之權。
以為所顯之實。
而權實無别有權實。
即此三千性相。
百界千如。
以為所開之迹。
以為所顯之本。
而本迹亦無别有本迹。
是則雖有權實本迹之殊。
秪一念三千。
而此三千一念具足。
若三千而全居乎一念。
則三千之多不為多。
若一念而全具乎三千。
則一念之少不為少。
如是之法。
甯得以心思之。
以言議之。
若此法而非妙者。
更有何法為妙乎。
利根之人。
一聞所說。
則便知此法權與實而同體。
迹與本為一如。
欲令中下皆知。
故更巧喻于蓮華也。
世間唯有蓮華。
則方華之時。
即有于果。
而華果同時。
故以妙法而喻于彼。
若不明妙法之權實同體。
本迹一如。
請試觀乎蓮華。
若知蓮華之方華即果。
華果同時。
則便知妙法即權是實。
即迹是本。
權實同體。
本迹一如矣。
是則妙法是法體。
蓮華是比方。
先标法體。
次舉比方。
故雲妙法蓮華也。
通題言經者。
梵語修多羅。
此雲契經。
凡佛說法。
必契理契機。
今此法華。
上則契乎十方三世一切諸佛。
所诠諸法實相之理。
下則契乎九界六道一切衆生。
所有一乘圓頓之機。
故言經也。
卷第一者。
秦譯此經有七卷。
今當最初。
故言第一耳。
題義甚多。
不能盡釋于此。
如上弘傳序釋題。
下序品初。
方便品初。
第二卷。
譬喻品初。
信解品初。
第三卷。
藥草喻品初。
第四卷。
五百弟子受記品初。
并今總題。
共有八番。
如其各品。
為出來由生起。
及解于品。
故不頓釋。
次人題中。
姚秦等義。
具如論注。
奉诏譯者。
诏即告也。
古來凡是在上語下。
皆謂之诏。
自漢以來。
天子乃得稱之。
已上釋題竟。
二分文。
此經有七卷。
凡二十八品。
若大分之。
為二。
一迹門開三顯一。
開權顯實。
二本門開近顯遠。
開迹顯本。
前四卷半。
有十四品。
始自第一卷之序品。
終于第五卷初安樂行品。
謂之迹門。
後二卷半。
亦十四品。
始自第五卷中。
從地湧出品。
終于第七卷末普賢勸發品。
謂之本門。
所言迹者。
果後施化。
蓋如來早已成等正覺。
究盡諸法實相。
欲令一切衆生。
亦同證于諸法實相。
各得開示悟入佛之知見。
是故從本垂迹。
數數現生。
數數現滅。
如是現生現滅。
乃果後施化。
故名為迹。
所言本者。
長遠證得。
如壽量品所明一切世間。
天人阿修羅。
皆謂出釋氏宮。
去伽耶城不遠。
坐于道場。
然我實成佛已來。
無量無邊百千萬億那由他劫。
如是長遠證得。
乃是如來最初究盡諸法實相。
成于無上菩提。
故名為本。
然迹本二門。
各有序正流通三分。
經初如是我聞等之六事。
乃迹門之通序也。
次四衆圍繞。
如來說經入定。
天雨四華。
地搖六震。
放白毫光。
照于東方萬八千土。
彌勒由是而懷疑發問。
文殊因之而忖古酬答。
乃迹門之别序也。
通别之由緻既彰。
則正宗從是而可起。
于是如來即從定起。
廣歎諸佛權實智境。
略為開三顯一。
二乘聞已。
鹹皆動執生疑。
身子三請之後。
如來方乃廣為開顯。
為法以立乎譬。
重明宿世因緣。
如是三周所說。
莫不開九界三乘之權。
顯佛界一乘之實。
故上中下三根之人。
鹹皆斷于權疑。
生于實信。
而得授記作佛。
如來本懷。
于是而暢。
大事因緣。
從茲而明。
乃迹門之正宗也。
然如來說經之意。
不獨利益一時。
實欲津洽于未來。
自當為之流通。
然弘道在人。
須假法師。
故有法師品。
初則廣歎法勝人尊。
以勸流通。
次則詳示衣座室三。
以為方軌。
複引多寶佛塔。
以證法勝。
引提婆達多。
以證人尊。
法勝人尊。
既皆有證。
以故若菩薩。
若聲聞。
各各發願立誓。
或欲此土弘通。
或欲他方宣化。
然忍難弘經。
固菩薩之用心。
若無難可忍。
亦如來之本意。
故複托文殊為之發問。
而更詳示四安樂行。
以為初心弘經之式。
此皆迹門之流通也。
迹門已竟。
本門宜彰。
本門既非經首。
故無通序。
于中無量菩薩。
從地湧出。
兩土弟子。
生疑發問。
乃本門發起之序分也。
次之略開于近。
則雲我于伽耶城。
得成正覺。
乃教化之。
令初發道心。
略顯于遠。
則雲。
我今說實語。
汝等一心信。
我從久遠來。
教化是等衆。
彌勒等諸菩薩。
聞是說已。
莫不生于如來之近執。
動于菩薩之遠疑。
乃言得道甚近。
所化甚多。
猶于世之父少子老。
人所難信。
于是如來為之廣開其近。
而言一切世間。
皆謂今釋迦牟尼。
去釋氏宮。
得阿耨多羅三藐三菩提。
為之廣顯其遠。
而言然善男子。
我實成佛已來。
甚大久遠。
譬如百千萬億那由他阿僧祇三千世界。
抹為微塵。
過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國。
乃下一塵。
如是東行。
盡是微塵。
如此着塵。
及不著者。
所有諸國。
複為微塵。
一塵一劫。
我成佛來複過于此。
複明三世之中。
數數現生。
而生實非生。
數數現滅。
而滅實非滅。
總之為度衆生。
而皆實不虛。
猶如良醫之去來人間。
而實無去來。
總之為治狂子。
元無虛妄。
如是廣開其近迹。
廣顯其遠本。
而諸菩薩。
乃皆斷于近疑。