妙法蓮華經弘傳序
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。
次人題。
唐者代名。
終南山名。
具如疏注。
言上道下宣者。
乃律師之名也。
蓋律師能以如來之道。
而為自行。
複以此道。
宣布于人。
而能他化。
從德彰名。
故言道宣。
序雖律師自撰。
義實出乎今經。
故不言作。
但言述耳。
已上初序題。
次人題。
雖二番不同。
總是一序題。
若論之來源。
總由我佛世尊。
于靈山高會。
說此一部妙法華經。
以暢出世本懷。
所謂令一切衆生。
鹹得開示悟入佛之知見。
既而世尊入滅。
阿難為之結集于彼方。
迨傳于此土。
或有翻譯而流傳者。
或有讀誦而受持者。
或有書寫而為人解說者。
皆莫知其數。
惟我天台智者大師。
誕生陳隋之間。
于大蘇嶺持誦此經。
随文入觀。
至藥王品。
是真精進。
是名真法供養。
親見靈山一會。
俨然未散。
于是從定而起。
說玄義以解經題目。
說文句以消經文。
說摩诃止觀。
以诠其三昧。
暨乎唐時。
南山律師。
乃作序焉。
以序此經由緻。
若觀其序。
則知此經流傳于何代。
翻譯于何時。
經文之旨趣如此。
受持之利益如此。
此序之所以不得不作也。
略釋序題竟。
△二分文三。
初标舉。
妙法蓮華經者。
統諸佛降靈之本緻也。
言妙法蓮華等者。
統即統括之義。
本緻即本懷緻趣也。
謂今此一經。
包括統總十方三世。
一切諸佛。
及我釋迦如來。
降生之本懷緻趣耳。
畢竟何以見得。
唯此經能統諸佛本緻。
而餘經不能。
如最初華嚴。
現千丈舍那之身。
為四十一位法身大士。
及宿世根熟天龍八部。
說于圓滿修多羅。
而明事理法界。
重重無礙。
亦說心佛及衆生。
是三無差别。
亦說奇哉奇哉。
一切衆生。
皆有如來智慧德性。
如是可謂之圓頓矣。
然但被大機。
而小機在座。
有耳不聞。
有眼不見。
大隔于小。
被機不遍。
機既不遍。
則如來出世之本懷。
雖雲已暢。
而實未暢。
其華嚴之不能統如來降靈之本緻。
明矣。
機雖如聾若啞。
如來豈可棄而不化。
故于鹿野苑中。
說四阿含。
阿含所明。
不過對聲聞人。
則說生滅四谛。
令其知苦斷集。
慕滅修道。
對緣覺人。
則說十二因緣。
令其順觀生起。
逆觀還滅。
對菩薩人。
則說事相六度。
令其三祇伏惑。
百劫修因而已。
既所明唯是三藏半字小教。
其阿含之不能統如來降靈之本緻。
亦明矣。
方等則對半明滿。
對偏明圓。
般若則帶于通别。
而明圓教。
既其對帶。
則機不純。
而二酥不能統如來降靈之本緻。
又明矣。
乃至當說涅槃。
雖同醍醐一味。
未免有追說四教。
而部雜權小。
其涅槃不能統諸佛降靈之本緻。
更明矣。
既不能統釋迦本緻。
而十方三世諸佛之降靈不能統。
可見矣。
然起于華嚴。
終至涅槃。
皆不能統諸佛降靈之本緻者。
無他。
如來出世。
秪欲明一切衆生。
俱有佛之知見。
一切諸佛長遠壽量。
而起自華嚴。
終至涅槃。
未曾有如是說。
所以不能統也。
若夫今經迹本二門。
雨番開顯。
迹則發明一切衆生。
鹹得開示悟入佛之知見。
開三乘九界之權。
顯佛界一乘之實。
三根之人。
莫不斷權疑。
生實信。
得受菩提之記。
本則發明釋迦如來塵點劫前。
久已成佛。
開伽耶近城之迹。
顯長遠壽量之本。
一切衆會。
莫不斷近疑。
生遠信。
得受法身之記。
如是則六事因緣已明。
出世本懷已暢。
長遠壽量已彰。
久遠證得已顯。
而降靈本緻。
盡于是矣。
故惟今經。
乃能統諸佛降靈之本緻也。
△二解釋。
上雖标明統諸佛本緻。
然不知此經結集于彼方幾時。
流傳此土又幾時。
翻譯凡幾人。
所當為何本。
經文之旨趣為若何。
受持之因由又若何。
故今一一為之叙述。
文分三。
初叙傳譯流源。
二叙經文旨趣。
三叙受持因由。
初二。
初流傳。
蘊結大夏。
出彼千齡。
東傳震旦。
三百餘載。
欲明流傳先明未傳也。
蘊即蘊藏。
結即結集。
大夏者。
西方美稱也。
謂統諸佛本緻妙典。
佛在世時。
金口演說。
佛滅之後。
阿難結集。
以佛說皆是語言。
将語言。
而成文字。
阿難雖已結集。
但在彼竺蘊藏。
未傳此土。
故雲蘊結大夏。
如此停留千有餘年。
以由此土佛法未至故也。
東傳等者。
正明流傳也。
此土佛法既至。
妙經自西而傳于東。
已經三百餘載矣。
則知蘊結二句未傳。
東傳二句雖傳。
亦未流也。
△二翻譯又二。
初正明。
二旁指。
初又二。
初三譯并陳。
西晉惠帝。
永康年中。
長安青門。
炖煌菩薩。
竺法護者。
初翻此經。
名正法華。
東晉安帝。
隆安年中。
後秦弘始。
龜茲沙門。
鸠摩羅什。
次翻此經。
名妙法蓮華。
隋氏仁壽。
大興善寺。
北天竺沙門。
阇那笈多。
後所翻者。
同名妙法。
謂此經雖已東傳。
而未翻譯。
迨至西晉之時。
及于隋有天下。
凡有三譯。
故雲西晉等也。
此三文中。
皆有時分處所。
姓氏經名可見。
初翻名正法華者。
如迦葉菩薩雲。
我等皆邪見人。
則知别地前已還。
皆非正見。
今非三五七九等。
故名正法。
三翻中大興善寺等。
以嗣續為義。
嗣續法燈者。
乃居其中。
若因佛法初來。
款為鴻爐。
稱名為寺。
蓋一法耳。
如西方亦有竹林招提等寺。
例知佛法未來此土。
早已有寺明矣。
△二秦本獨善。
三經重沓。
文旨互陳。
時所宗尚。
皆弘秦本。
△二旁指。
自餘支品别偈。
不無其流。
具如序曆。
故所非述。
具如序曆者。
謂如普門品偈。
達多品等流類。
各各皆有翻譯時分。
及于因緣由緻。
次人題。
唐者代名。
終南山名。
具如疏注。
言上道下宣者。
乃律師之名也。
蓋律師能以如來之道。
而為自行。
複以此道。
宣布于人。
而能他化。
從德彰名。
故言道宣。
序雖律師自撰。
義實出乎今經。
故不言作。
但言述耳。
已上初序題。
次人題。
雖二番不同。
總是一序題。
若論之來源。
總由我佛世尊。
于靈山高會。
說此一部妙法華經。
以暢出世本懷。
所謂令一切衆生。
鹹得開示悟入佛之知見。
既而世尊入滅。
阿難為之結集于彼方。
迨傳于此土。
或有翻譯而流傳者。
或有讀誦而受持者。
或有書寫而為人解說者。
皆莫知其數。
惟我天台智者大師。
誕生陳隋之間。
于大蘇嶺持誦此經。
随文入觀。
至藥王品。
是真精進。
是名真法供養。
親見靈山一會。
俨然未散。
于是從定而起。
說玄義以解經題目。
說文句以消經文。
說摩诃止觀。
以诠其三昧。
暨乎唐時。
南山律師。
乃作序焉。
以序此經由緻。
若觀其序。
則知此經流傳于何代。
翻譯于何時。
經文之旨趣如此。
受持之利益如此。
此序之所以不得不作也。
略釋序題竟。
△二分文三。
初标舉。
妙法蓮華經者。
統諸佛降靈之本緻也。
言妙法蓮華等者。
統即統括之義。
本緻即本懷緻趣也。
謂今此一經。
包括統總十方三世。
一切諸佛。
及我釋迦如來。
降生之本懷緻趣耳。
畢竟何以見得。
唯此經能統諸佛本緻。
而餘經不能。
如最初華嚴。
現千丈舍那之身。
為四十一位法身大士。
及宿世根熟天龍八部。
說于圓滿修多羅。
而明事理法界。
重重無礙。
亦說心佛及衆生。
是三無差别。
亦說奇哉奇哉。
一切衆生。
皆有如來智慧德性。
如是可謂之圓頓矣。
然但被大機。
而小機在座。
有耳不聞。
有眼不見。
大隔于小。
被機不遍。
機既不遍。
則如來出世之本懷。
雖雲已暢。
而實未暢。
其華嚴之不能統如來降靈之本緻。
明矣。
機雖如聾若啞。
如來豈可棄而不化。
故于鹿野苑中。
說四阿含。
阿含所明。
不過對聲聞人。
則說生滅四谛。
令其知苦斷集。
慕滅修道。
對緣覺人。
則說十二因緣。
令其順觀生起。
逆觀還滅。
對菩薩人。
則說事相六度。
令其三祇伏惑。
百劫修因而已。
既所明唯是三藏半字小教。
其阿含之不能統如來降靈之本緻。
亦明矣。
方等則對半明滿。
對偏明圓。
般若則帶于通别。
而明圓教。
既其對帶。
則機不純。
而二酥不能統如來降靈之本緻。
又明矣。
乃至當說涅槃。
雖同醍醐一味。
未免有追說四教。
而部雜權小。
其涅槃不能統諸佛降靈之本緻。
更明矣。
既不能統釋迦本緻。
而十方三世諸佛之降靈不能統。
可見矣。
然起于華嚴。
終至涅槃。
皆不能統諸佛降靈之本緻者。
無他。
如來出世。
秪欲明一切衆生。
俱有佛之知見。
一切諸佛長遠壽量。
而起自華嚴。
終至涅槃。
未曾有如是說。
所以不能統也。
若夫今經迹本二門。
雨番開顯。
迹則發明一切衆生。
鹹得開示悟入佛之知見。
開三乘九界之權。
顯佛界一乘之實。
三根之人。
莫不斷權疑。
生實信。
得受菩提之記。
本則發明釋迦如來塵點劫前。
久已成佛。
開伽耶近城之迹。
顯長遠壽量之本。
一切衆會。
莫不斷近疑。
生遠信。
得受法身之記。
如是則六事因緣已明。
出世本懷已暢。
長遠壽量已彰。
久遠證得已顯。
而降靈本緻。
盡于是矣。
故惟今經。
乃能統諸佛降靈之本緻也。
△二解釋。
上雖标明統諸佛本緻。
然不知此經結集于彼方幾時。
流傳此土又幾時。
翻譯凡幾人。
所當為何本。
經文之旨趣為若何。
受持之因由又若何。
故今一一為之叙述。
文分三。
初叙傳譯流源。
二叙經文旨趣。
三叙受持因由。
初二。
初流傳。
蘊結大夏。
出彼千齡。
東傳震旦。
三百餘載。
欲明流傳先明未傳也。
蘊即蘊藏。
結即結集。
大夏者。
西方美稱也。
謂統諸佛本緻妙典。
佛在世時。
金口演說。
佛滅之後。
阿難結集。
以佛說皆是語言。
将語言。
而成文字。
阿難雖已結集。
但在彼竺蘊藏。
未傳此土。
故雲蘊結大夏。
如此停留千有餘年。
以由此土佛法未至故也。
東傳等者。
正明流傳也。
此土佛法既至。
妙經自西而傳于東。
已經三百餘載矣。
則知蘊結二句未傳。
東傳二句雖傳。
亦未流也。
△二翻譯又二。
初正明。
二旁指。
初又二。
初三譯并陳。
西晉惠帝。
永康年中。
長安青門。
炖煌菩薩。
竺法護者。
初翻此經。
名正法華。
東晉安帝。
隆安年中。
後秦弘始。
龜茲沙門。
鸠摩羅什。
次翻此經。
名妙法蓮華。
隋氏仁壽。
大興善寺。
北天竺沙門。
阇那笈多。
後所翻者。
同名妙法。
謂此經雖已東傳。
而未翻譯。
迨至西晉之時。
及于隋有天下。
凡有三譯。
故雲西晉等也。
此三文中。
皆有時分處所。
姓氏經名可見。
初翻名正法華者。
如迦葉菩薩雲。
我等皆邪見人。
則知别地前已還。
皆非正見。
今非三五七九等。
故名正法。
三翻中大興善寺等。
以嗣續為義。
嗣續法燈者。
乃居其中。
若因佛法初來。
款為鴻爐。
稱名為寺。
蓋一法耳。
如西方亦有竹林招提等寺。
例知佛法未來此土。
早已有寺明矣。
△二秦本獨善。
三經重沓。
文旨互陳。
時所宗尚。
皆弘秦本。
△二旁指。
自餘支品别偈。
不無其流。
具如序曆。
故所非述。
具如序曆者。
謂如普門品偈。
達多品等流類。
各各皆有翻譯時分。
及于因緣由緻。