妙法蓮華經授手卷第九
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。
○問。
律制燒身得偷蘭遮罪。
燒指得突吉羅罪。
此經贊燒何也。
答。
大小開制。
教法不同。
如梵網經雲。
若不燒身臂指供養諸佛。
非出家菩薩。
故知順小行易。
從大誠難也。
△三明身然時節。
其身火然千二百歲過是以後其身乃盡。
此明身然所曆之時節也。
知音謂。
所然之身。
随所服香油之力盡而盡也。
要解謂。
直使六根六塵一切洞徹。
故千二百歲其身乃盡。
△二未來分五。
一生王家。
一切衆生喜見菩薩(至)結加趺坐忽然化生。
此又明然身之後轉生化生也。
知音雲。
依晉譯。
先雲忽然化生。
後雲結加趺坐。
其文乃順。
化生者。
照前彼國無有女人之案。
[△@△]喜見既得真法。
以供如來。
是生佛已泯。
故曰命終。
法執尚未極忘。
故又生日月淨明國中淨德王家也。
由此淨明之相未窮。
淨德之念未了。
故又興然臂之舉。
表忘法執也。
△二說本事。
即為其父而說偈言。
大王今當知我經行彼處(至)舍所愛之身。
箋難雲。
有本于此偈後。
更添供養于世尊以求無上慧兩句。
乃後人擅加耳。
笈多所譯。
亦但六句。
法護譯隻四句。
[△@△]前雲于日月淨明德佛法中精進經行。
今既生此國。
而言經行彼處者。
即舍身處也。
我執是其故居。
今執破智現。
以此望先。
為彼處也下皆叙于彼行成之相。
說是偈已而白父言(至)我今當還供養此佛。
此以昔所行者。
歸功于佛法也。
知音雲。
晉譯偈後有父王贊善欲同詣佛之文。
有此義更足也。
一切衆生。
即十二類。
語言最難曉解。
補注引寶積經雲。
得此三昧者。
善能宣說一切語言。
于一字中。
說一切字。
一切字同于一字。
俱舍論雲。
甄迦羅。
亦雲矜羯羅。
五十二數中。
即第十六數也。
頻婆羅。
即第十八數也。
阿閦婆。
即第二十數也。
或雲那由他。
是百百萬億。
甄迦羅。
是千千萬億。
頻婆羅。
是百千千萬億。
阿閦婆。
是萬千千萬億。
[△@△]再生佛處而再欲興供養者。
由念未盡故也。
念未盡。
即法執未忘。
故雲今故現在。
而複聞經八百千萬億偈。
正是俱生法執現前之相。
今複興供。
宜其與父同行也。
甄(音真)。
△三往佛所。
白已即坐七寶之台(至)合十指爪以偈贊佛。
容顔甚奇妙光明照十方我适曾供養今複還親觐。
爾時一切衆生喜見菩薩(至)世尊猶故在世。
此明複見前佛之禮贊也。
白父是将斷法執之相。
台表行德。
乘台處空而見佛。
即行與理冥。
贊佛奇妙。
而光照十方。
是理與智合。
昔供而今複觐。
亦明由功勳力也。
次言世尊今故現在。
正是斷法執之時。
故下佛即唱滅。
△四佛付囑。
爾時日月淨明德佛(至)于夜後分入于涅槃。
唱言時至。
而命敷床座。
正顯法執将亡開敷如如正寝之理。
夜即正位。
涅槃乃大寂滅一真法界之境。
又敕下。
明付囑大法。
總依正二事并舍利流通分明交閣。
所以夜後分入涅槃也。
故後文起塔燃臂。
皆是不違師囑。
此處文雖日月淨明唱入涅槃之語。
其實是教喜見破法執之軌也。
夜後分。
乃最後一念執盡真顯之時。
一真獨露。
故言入。
如此境界。
全是一段工夫。
若未得實履。
終不親切。
△五專任持。
分四。
一起塔。
爾時一切衆生喜見菩薩(至)垂諸幡蓋懸衆寶鈴。
此喜見依命奉行也。
而生悲感戀慕者。
由法難舍故。
以栴檀為阇維。
具見法之至重。
而未能易融故以至重之功。
融至重之法也。
火以表智。
今破法執。
乃重空智。
火滅煙消。
是理智俱忘。
收取舍利者。
即法身顯露也。
作八萬四千建立。
乃圓具八萬四千法門。
使法性周遍于一切處也。
補注雲。
高三世界者。
即三千世界也。
小千至初禅。
中千至二禅。
大千至三禅。
雲高三者。
至四禅也。
○此正表法身高出三界之上。
下所明一切莊嚴。
乃衆德具足之義。
??(音恣)。
△二燒臂。
爾時一切衆生喜見菩薩(至)七萬二千歲而以供養。
前雲見佛滅而生悲感。
以火盡而收舍利。
乃喜見頓忘法執之時。
今對衆然卻百福莊嚴之手。
借事以表。
欲引諸未得者得。
故曰汝等當一心念。
此便是受付囑。
以法利九界人天也。
然我執重而法執輕。
本是一翻粗細。
二執中各有分别俱生。
而又各具一重粗細。
故假藥王苦行而表破除之。
前以喜見于淨明法中。
精進修行。
滿萬二千歲。
得現一切色身三昧者。
乃是分别我執已盡。
而俱生我執現前。
故雲得現一切色身。
須知色身即我也。
及至飲諸華香等。
又滿千二百歲。
以神通而自然身。
始得我執俱生盡矣。
至此便曰命終。
命終則我無存。
次曰複生。
以法執猶在故也。
所以又近淨明德。
又聞妙法華。
及至淨明亦滅。
而亦燒之。
佛既不存。
而分别法執乃盡。
喜見至此雲心猶未足者。
則知俱生法執未盡。
故不免将百福莊嚴之妙手。
一齊燒卻。
始得執盡情忘。
安家樂業矣。
但文字鋪張。
處處言破我執法執等。
其實證斷之時。
功窮力極。
隻一念間耳。
[△@△]問。
上燒身但經千二百歲。
今燒臂何故七萬二千歲耶。
答。
我執粗而法執極細。
粗者易融。
故隻千二百歲。
細者難盡。
故經時久而融煉深也。
況前為自行。
此屬受付囑而利一切。
所以有無量人得現身三昧也。
△三利益。
令無數求聲聞衆(至)皆使得住現一切色身三昧。
法執既盡。
則可以繁興大用。
一了一切了。
一證一切證。
故使會衆皆得我盡。
而現一切色身。
照上汝等一心念。
語不虛發也。
△四現報。
爾時諸菩薩天人阿修羅等(至)而今燒臂身不具足。
此是大衆示同憂患。
以啟喜見之立誓也。
學道人。
如此憂惱悲哀。
不得不生。
前喜見聞佛欲滅。
而生悲感。
故得然身身複。
然臂臂生。
所以不舍不得。
今人天大衆。
亦有如是悲感。
焉知異日不得如是妙證耶。
于是一切衆生喜見菩薩(至)福德智慧淳厚所緻。
要解雲。
兩臂。
表我執法執根本也。
我執能生煩惱。
續生死。
法執能生所知。
礙正見。
舍一存一。
則為二乘。
故舍兩臂必當得佛身也。
還複如故者。
若果得佛。
即無所舍矣。
此非淺薄所能知。
故稱淳厚所緻。
當爾之時三千大千世界(至)一切人天得未曾有。
以非常之事。
感非常之瑞。
人天因是得大法利也。
知音雲。
此雖叙藥王本有之事。
實欲佛滅後諸持經者取法之然。
自佛滅度後。
誰行精進哉。
唯二祖立雪斷臂。
堪仿佛耳。
特修供養已竟。
△三結會古今。
分二。
一結會。
佛告宿王華菩薩(至)百千萬億那由他數。
此結酬所問也。
直指雲。
當機初問雲何遊此。
二問若幹苦行。
佛答不舉藥王果号。
而惟舉因名。
至此結會處。
始見古今原一人也。
又欲結完本事二字。
亦欲使之效法而行也。
次雲。
其所舍身等言。
此尚為一時。
而藥王累劫之行。
則有無量。
此亦結若幹難行苦行之問也。
△二勸修。
宿王華若有發心(至)諸珍寶物而供養者。
此勸信處。
以内外較量。
必見所重也。
天台雲。
一指。
内身也。
妻子。
外身也。
國城等。
外财也。
外輕内重。
故功福有異。
補注雲。
一指有三節。
足一指者。
三節俱燒也。
故知能燃手指。
是燒一節也。
楞嚴雲。
我滅度後。
其有比丘。
身燃一燈。
燒一指節等。
與此勸修不異。
要解雲。
夫聖人言行。
動必有法。
非徒教末代燃身手以求福也。
苟不明此。
殘形焚穢。
竟何益耶。
故藥王将欲燃身。
且以法行淨治根塵。
使功行滿足。
然後以神通力。
化火自焚。
其光能照河沙佛界。
後人欲睎其迹。
如斯可矣。
答苦行竟。
△二正歎經。
分三。
一歎能持之人。
若複有人以七寶(至)乃至一四句偈其福最多。
此雖歎人。
其實人因法勝。
亦即歎法也。
天台雲。
七寶奉四聖。
不如持一偈。
此以财況法也。
蓋法是聖師。
能生能養。
能成能榮。
故人輕而法重也。
○四句偈者。
凡長文名散華偈。
四五言名貫華偈。
雲一四句者。
以少況多也。
△二歎所持之法。
分二。
一歎法體。
宿王華譬如一切川流(至)所說經中最為深大。
天台雲。
無量義經雲。
川流河海四水。
譬教藥草喻中一雲能雨。
譬說。
今别舉四者。
譬乳酪生酥熟酥四味教法。
此法華教。
譬醍醐海也。
說窮本地為深。
遍一切處為大。
純明佛法不說餘法。
譬如大海同一鹹味。
最為深大也。
[△@△]海之深廣。
容衆流而得大名。
經之殊勝。
攝群教而成妙法。
然諸經所說。
未必不深。
雖深而未廣也。
此經所談妙法。
推過去無始。
一切如來無一不說。
照未來無窮。
所有諸佛無一不演。
則豎窮橫遍。
佛佛共演。
可謂最深最廣矣。
至于諸根品類。
總攝一乘。
十界聖凡。
總成圓解。
授成佛之廣記。
發本迹之玄宗。
皆無越于此經。
故曰最為深大。
又如土山黑山(至)于諸經中最為其上。
○土山者。
土石諸山也。
黑山者。
俱舍論雲。
南洲從中向北。
各有三重黑山。
鐵圍山繞小千界。
名小鐵圍。
繞中千名大鐵圍。
十寶山者。
華嚴雲。
一雪山。
二香山。
三柯利羅山。
四仙聖山。
五乾陀山。
此雲持雙。
六溫縛拏。
此雲馬耳。
七尼民陀。
此雲持邊。
謂護持七金山邊。
八斫迦羅山。
應法師雲。
即輪圍也。
九宿慧山。
十須彌山。
土黑鐵圍。
故非是寶。
十山雖寶。
或一或二。
神與龍雜居。
譬餘教說能依之人。
即十地四十心。
或凡或賢或聖。
說所依之理。
或俗或真或中。
是為卑下。
須彌乃四寶所成。
純天所住。
譬此法華所說谛理常樂我淨。
如四寶所成。
開示悟入者之所依。
是故此義最為高上。
[△@△]前明深廣。
此言高上。
見此經是諸佛守護教菩薩法。
非餘經所仰望也。
又如衆星之中月天子(至)諸經法中最為照明。
○星月同是陰精。
俱于夜現。
星無虧盈不及于月。
譬諸教說于權智。
權不即實。
不得自在。
此經明權即實。
實亦即權。
如月能盈虧相指不二而二。
如此即權即實之法。
故勝餘教也。
○月能照夜。
明逾衆星。
此經照無明長夜。
逾于衆經也。
又如日天子能除諸暗(至)能破一切不善之暗。
○日是陽精。
獨能破暗。
以譬諸經明實智破惑。
并是權外之實。
破疑不遍。
不及此經說施權之意。
是即實而權。
已破諸疑。
所以權實之語。
非獨今經。
相即之言。
出自于此。
知音雲。
日能照晝。
明破諸暗。
此經破一切不善之暗。
比衆經不同。
以衆經破暗乃費修證。
此經不特修證。
但知舉手低頭皆已成佛。
則一切惡業黑暗。
舉着皆化成佛知見矣。
又如諸小王中轉輪聖王(至)及發菩薩心者之父。
○輪王号令止在四域。
帝釋号令齊三十三天。
梵王号令統上冠下。
譬餘經說三谛三昧。
各不相收。
不得自在。
此經所說。
以實相入真。
決了聲聞法。
是諸經之王。
實相入俗。
一切治生産業不相違背。
實相入中。
一切諸法無非佛法。
故雲一切學無學及發菩薩心者之父。
妙樂雲。
三教菩薩。
為發心者。
今經為彼父。
能生彼故。
昔謂非子。
至此方知。
又如一切凡夫人中(至)諸經法中最為第一。
○一切凡夫四果。
皆以支佛為第一者。
以明任運無功用意也。
餘經要因功用乃得入流。
如四果人因聞思修方乃得悟。
此經明無作四谛。
不雜方便。
自然入于薩婆若海如辟支佛無師自悟。
不立分果斷結成聖也。
有能受持是經典者(至)于一切衆生中亦為第一。
此标于六凡四果之後者。
以能持者為勝。
明此經不思議力也。
六凡于此經。
故不足論而四果雖聖尚是小乘。
為化城悶守之流。
亦不足校也。
一切聲聞辟支佛中(至)此經亦複如是諸經中王。
○菩薩為第一者。
此明因第一也。
餘經明因是七方便。
今經明因。
出方便外。
故雲最為第一。
如佛為法王。
此方言果第一也。
餘經明果。
近在寂場。
此經明果。
遠指本地故最第一也。
△二歎法用。
分三。
一歎拔苦用。
宿王華此經能救(至)一切衆生離諸苦惱。
○一切衆生。
該九界。
離苦惱者。
離分段變易二種苦也。
[△@△]前歎法體殊勝。
言極于佛。
則無可逾。
是謂尊之極矣。
今歎其用。
則亦知其無可能逾。
以此經大悲無盡。
蓋在佛知見也。
知見既開。
何苦不離。
非唯以凡情粗垢。
即微細變易生死塵垢。
亦無所不盡也。
△二歎與樂同。
此經能大饒益一切衆生(至)如賈客得海如炬除暗。
大窾雲。
此經是無盡藏。
故能饒益一切衆生。
此經如清涼池。
令渴乏者皆得甘露醍醐上味。
遍體清涼故。
此經如火。
能令寒灰枯木者發智慧??故。
此經如衣。
能令無功德莊嚴者着如來衣故。
此經如主。
能令無依怙者識真主故。
此經如母。
能令弱喪他鄉不知歸者得慈母故。
此經如舡。
能載衆生到彼岸故。
此經如醫。
能療衆生身心病故。
此經如燈。
能破生死長夜暗故。
此經如寶。
能令窮子所須如意故。
此經如王。
生死苦中得附大願王故。
此經如海。
煩惱海中得大智寶故。
此經如炬。
慧??一發無明頓盡故。
[△@△]蓋此經大慈無盡。
亦在佛知見也。
知見既開。
何樂不具。
不唯凡情得解脫樂。
亦令諸聖得佛果無上妙樂也。
△三總結脫苦。
此法華經亦複如是(至)能解一切生死之縛。
此總結拔苦與樂二妙用也。
大窾雲。
一切苦者。
五衰八苦也。
一切病即身心二病也。
生死縛。
即分段變易也。
已上雖說種種譬喻以明此法。
然畢竟比類不及。
故大經雲。
佛子如來以一切譬喻。
說種種事。
無有譬喻能喻此法。
何以故。
心智路絕。
不思議故。
[△@△]此雖結拔苦。
苦盡而樂自生。
則與樂之義。
在其間矣。
△三明持經福深。
分二。
一舉聞全經得福。
若人得聞此法華經(至)所得功德亦複無量。
此處雖舉聞經書寫。
其實具足六種法師十種供養。
是勸修持此經者。
福德無量也。
言以佛智籌量不得其邊者。
無非極顯經功難量。
非謂佛智見之不到也。
薝蔔雲金色華。
又雲黃華。
須曼雲善攝意華。
波羅羅雲重生華。
婆利斯迦雲雨華。
雨時方生故。
又雲夏生華。
那婆雲雜華。
摩利雲奈華。
又雲鬘。
以其華可作鬘故。
以華薰油取其香故。
△二舉聞本品得福。
分二。
一格量。
宿王華若有人聞(至)生蓮華中寶座之上。
上明受持書寫供養全經功德此又獨顯聞持一品功德。
亦無有量。
以此一品。
亦該全經故。
不但一品該攝全經即藥王二字。
亦該攝全經也。
大窾雲。
若有人聞下。
乃通舉一切人。
次獨約女人顯。
女人智劣。
能信能持者。
便即轉女成男矣。
何以故。
況舍身舍臂。
非空我空法之大丈夫。
不能為也。
後五百歲者。
大集經雲。
佛滅後初五百歲。
解脫堅固。
二五百歲。
禅定堅固。
三五百歲。
多聞堅固。
四福德堅固。
五鬥诤堅固。
即後五百歲也。
唯此之時。
善根鮮少。
若女人能持。
即大丈夫故得福殊勝。
命終生極樂者。
以能舍娑婆之極愛故。
不複為貪欲所惱(至)諸餘怨敵皆悉摧滅。
因得生佛國則遠離三界生因也。
得菩薩神通。
顯非小果神通也。
無生忍即八地。
眼根淨者。
以佛知見開發明了故也。
言見諸佛聞諸音。
皆持說此經功德力也。
然則法力如此難思者非他。
由體逾金剛。
水火不能渝其德也。
惟能破諸魔殺諸賊。
壞諸軍除諸怨。
故緻千佛共歎。
不能令盡也。
善男子百千諸佛(至)智慧禅定無有與汝等者。
持經者入如來室。
坐如來座為佛真子。
故十方諸佛共守護也。
斯人智慧出過三界。
故世智不如。
權實并融則二乘不及。
得最上乘。
緻使權教菩薩無能與等也。
如此者。
由持經功力。
為佛所護。
故唯除如來也。
宿王華此菩薩(至)所得功德如上所說。
此菩薩即指藥王。
成就如是功德者。
結證前受持此品功德無盡之意。
良以藥王不惜身命。
原為流通此經。
人能随喜贊善者。
則妙蓮開敷。
○問。
律制燒身得偷蘭遮罪。
燒指得突吉羅罪。
此經贊燒何也。
答。
大小開制。
教法不同。
如梵網經雲。
若不燒身臂指供養諸佛。
非出家菩薩。
故知順小行易。
從大誠難也。
△三明身然時節。
其身火然千二百歲過是以後其身乃盡。
此明身然所曆之時節也。
知音謂。
所然之身。
随所服香油之力盡而盡也。
要解謂。
直使六根六塵一切洞徹。
故千二百歲其身乃盡。
△二未來分五。
一生王家。
一切衆生喜見菩薩(至)結加趺坐忽然化生。
此又明然身之後轉生化生也。
知音雲。
依晉譯。
先雲忽然化生。
後雲結加趺坐。
其文乃順。
化生者。
照前彼國無有女人之案。
[△@△]喜見既得真法。
以供如來。
是生佛已泯。
故曰命終。
法執尚未極忘。
故又生日月淨明國中淨德王家也。
由此淨明之相未窮。
淨德之念未了。
故又興然臂之舉。
表忘法執也。
△二說本事。
即為其父而說偈言。
大王今當知我經行彼處(至)舍所愛之身。
箋難雲。
有本于此偈後。
更添供養于世尊以求無上慧兩句。
乃後人擅加耳。
笈多所譯。
亦但六句。
法護譯隻四句。
[△@△]前雲于日月淨明德佛法中精進經行。
今既生此國。
而言經行彼處者。
即舍身處也。
我執是其故居。
今執破智現。
以此望先。
為彼處也下皆叙于彼行成之相。
說是偈已而白父言(至)我今當還供養此佛。
此以昔所行者。
歸功于佛法也。
知音雲。
晉譯偈後有父王贊善欲同詣佛之文。
有此義更足也。
一切衆生。
即十二類。
語言最難曉解。
補注引寶積經雲。
得此三昧者。
善能宣說一切語言。
于一字中。
說一切字。
一切字同于一字。
俱舍論雲。
甄迦羅。
亦雲矜羯羅。
五十二數中。
即第十六數也。
頻婆羅。
即第十八數也。
阿閦婆。
即第二十數也。
或雲那由他。
是百百萬億。
甄迦羅。
是千千萬億。
頻婆羅。
是百千千萬億。
阿閦婆。
是萬千千萬億。
[△@△]再生佛處而再欲興供養者。
由念未盡故也。
念未盡。
即法執未忘。
故雲今故現在。
而複聞經八百千萬億偈。
正是俱生法執現前之相。
今複興供。
宜其與父同行也。
甄(音真)。
△三往佛所。
白已即坐七寶之台(至)合十指爪以偈贊佛。
容顔甚奇妙光明照十方我适曾供養今複還親觐。
爾時一切衆生喜見菩薩(至)世尊猶故在世。
此明複見前佛之禮贊也。
白父是将斷法執之相。
台表行德。
乘台處空而見佛。
即行與理冥。
贊佛奇妙。
而光照十方。
是理與智合。
昔供而今複觐。
亦明由功勳力也。
次言世尊今故現在。
正是斷法執之時。
故下佛即唱滅。
△四佛付囑。
爾時日月淨明德佛(至)于夜後分入于涅槃。
唱言時至。
而命敷床座。
正顯法執将亡開敷如如正寝之理。
夜即正位。
涅槃乃大寂滅一真法界之境。
又敕下。
明付囑大法。
總依正二事并舍利流通分明交閣。
所以夜後分入涅槃也。
故後文起塔燃臂。
皆是不違師囑。
此處文雖日月淨明唱入涅槃之語。
其實是教喜見破法執之軌也。
夜後分。
乃最後一念執盡真顯之時。
一真獨露。
故言入。
如此境界。
全是一段工夫。
若未得實履。
終不親切。
△五專任持。
分四。
一起塔。
爾時一切衆生喜見菩薩(至)垂諸幡蓋懸衆寶鈴。
此喜見依命奉行也。
而生悲感戀慕者。
由法難舍故。
以栴檀為阇維。
具見法之至重。
而未能易融故以至重之功。
融至重之法也。
火以表智。
今破法執。
乃重空智。
火滅煙消。
是理智俱忘。
收取舍利者。
即法身顯露也。
作八萬四千建立。
乃圓具八萬四千法門。
使法性周遍于一切處也。
補注雲。
高三世界者。
即三千世界也。
小千至初禅。
中千至二禅。
大千至三禅。
雲高三者。
至四禅也。
○此正表法身高出三界之上。
下所明一切莊嚴。
乃衆德具足之義。
??(音恣)。
△二燒臂。
爾時一切衆生喜見菩薩(至)七萬二千歲而以供養。
前雲見佛滅而生悲感。
以火盡而收舍利。
乃喜見頓忘法執之時。
今對衆然卻百福莊嚴之手。
借事以表。
欲引諸未得者得。
故曰汝等當一心念。
此便是受付囑。
以法利九界人天也。
然我執重而法執輕。
本是一翻粗細。
二執中各有分别俱生。
而又各具一重粗細。
故假藥王苦行而表破除之。
前以喜見于淨明法中。
精進修行。
滿萬二千歲。
得現一切色身三昧者。
乃是分别我執已盡。
而俱生我執現前。
故雲得現一切色身。
須知色身即我也。
及至飲諸華香等。
又滿千二百歲。
以神通而自然身。
始得我執俱生盡矣。
至此便曰命終。
命終則我無存。
次曰複生。
以法執猶在故也。
所以又近淨明德。
又聞妙法華。
及至淨明亦滅。
而亦燒之。
佛既不存。
而分别法執乃盡。
喜見至此雲心猶未足者。
則知俱生法執未盡。
故不免将百福莊嚴之妙手。
一齊燒卻。
始得執盡情忘。
安家樂業矣。
但文字鋪張。
處處言破我執法執等。
其實證斷之時。
功窮力極。
隻一念間耳。
[△@△]問。
上燒身但經千二百歲。
今燒臂何故七萬二千歲耶。
答。
我執粗而法執極細。
粗者易融。
故隻千二百歲。
細者難盡。
故經時久而融煉深也。
況前為自行。
此屬受付囑而利一切。
所以有無量人得現身三昧也。
△三利益。
令無數求聲聞衆(至)皆使得住現一切色身三昧。
法執既盡。
則可以繁興大用。
一了一切了。
一證一切證。
故使會衆皆得我盡。
而現一切色身。
照上汝等一心念。
語不虛發也。
△四現報。
爾時諸菩薩天人阿修羅等(至)而今燒臂身不具足。
此是大衆示同憂患。
以啟喜見之立誓也。
學道人。
如此憂惱悲哀。
不得不生。
前喜見聞佛欲滅。
而生悲感。
故得然身身複。
然臂臂生。
所以不舍不得。
今人天大衆。
亦有如是悲感。
焉知異日不得如是妙證耶。
于是一切衆生喜見菩薩(至)福德智慧淳厚所緻。
要解雲。
兩臂。
表我執法執根本也。
我執能生煩惱。
續生死。
法執能生所知。
礙正見。
舍一存一。
則為二乘。
故舍兩臂必當得佛身也。
還複如故者。
若果得佛。
即無所舍矣。
此非淺薄所能知。
故稱淳厚所緻。
當爾之時三千大千世界(至)一切人天得未曾有。
以非常之事。
感非常之瑞。
人天因是得大法利也。
知音雲。
此雖叙藥王本有之事。
實欲佛滅後諸持經者取法之然。
自佛滅度後。
誰行精進哉。
唯二祖立雪斷臂。
堪仿佛耳。
特修供養已竟。
△三結會古今。
分二。
一結會。
佛告宿王華菩薩(至)百千萬億那由他數。
此結酬所問也。
直指雲。
當機初問雲何遊此。
二問若幹苦行。
佛答不舉藥王果号。
而惟舉因名。
至此結會處。
始見古今原一人也。
又欲結完本事二字。
亦欲使之效法而行也。
次雲。
其所舍身等言。
此尚為一時。
而藥王累劫之行。
則有無量。
此亦結若幹難行苦行之問也。
△二勸修。
宿王華若有發心(至)諸珍寶物而供養者。
此勸信處。
以内外較量。
必見所重也。
天台雲。
一指。
内身也。
妻子。
外身也。
國城等。
外财也。
外輕内重。
故功福有異。
補注雲。
一指有三節。
足一指者。
三節俱燒也。
故知能燃手指。
是燒一節也。
楞嚴雲。
我滅度後。
其有比丘。
身燃一燈。
燒一指節等。
與此勸修不異。
要解雲。
夫聖人言行。
動必有法。
非徒教末代燃身手以求福也。
苟不明此。
殘形焚穢。
竟何益耶。
故藥王将欲燃身。
且以法行淨治根塵。
使功行滿足。
然後以神通力。
化火自焚。
其光能照河沙佛界。
後人欲睎其迹。
如斯可矣。
答苦行竟。
△二正歎經。
分三。
一歎能持之人。
若複有人以七寶(至)乃至一四句偈其福最多。
此雖歎人。
其實人因法勝。
亦即歎法也。
天台雲。
七寶奉四聖。
不如持一偈。
此以财況法也。
蓋法是聖師。
能生能養。
能成能榮。
故人輕而法重也。
○四句偈者。
凡長文名散華偈。
四五言名貫華偈。
雲一四句者。
以少況多也。
△二歎所持之法。
分二。
一歎法體。
宿王華譬如一切川流(至)所說經中最為深大。
天台雲。
無量義經雲。
川流河海四水。
譬教藥草喻中一雲能雨。
譬說。
今别舉四者。
譬乳酪生酥熟酥四味教法。
此法華教。
譬醍醐海也。
說窮本地為深。
遍一切處為大。
純明佛法不說餘法。
譬如大海同一鹹味。
最為深大也。
[△@△]海之深廣。
容衆流而得大名。
經之殊勝。
攝群教而成妙法。
然諸經所說。
未必不深。
雖深而未廣也。
此經所談妙法。
推過去無始。
一切如來無一不說。
照未來無窮。
所有諸佛無一不演。
則豎窮橫遍。
佛佛共演。
可謂最深最廣矣。
至于諸根品類。
總攝一乘。
十界聖凡。
總成圓解。
授成佛之廣記。
發本迹之玄宗。
皆無越于此經。
故曰最為深大。
又如土山黑山(至)于諸經中最為其上。
○土山者。
土石諸山也。
黑山者。
俱舍論雲。
南洲從中向北。
各有三重黑山。
鐵圍山繞小千界。
名小鐵圍。
繞中千名大鐵圍。
十寶山者。
華嚴雲。
一雪山。
二香山。
三柯利羅山。
四仙聖山。
五乾陀山。
此雲持雙。
六溫縛拏。
此雲馬耳。
七尼民陀。
此雲持邊。
謂護持七金山邊。
八斫迦羅山。
應法師雲。
即輪圍也。
九宿慧山。
十須彌山。
土黑鐵圍。
故非是寶。
十山雖寶。
或一或二。
神與龍雜居。
譬餘教說能依之人。
即十地四十心。
或凡或賢或聖。
說所依之理。
或俗或真或中。
是為卑下。
須彌乃四寶所成。
純天所住。
譬此法華所說谛理常樂我淨。
如四寶所成。
開示悟入者之所依。
是故此義最為高上。
[△@△]前明深廣。
此言高上。
見此經是諸佛守護教菩薩法。
非餘經所仰望也。
又如衆星之中月天子(至)諸經法中最為照明。
○星月同是陰精。
俱于夜現。
星無虧盈不及于月。
譬諸教說于權智。
權不即實。
不得自在。
此經明權即實。
實亦即權。
如月能盈虧相指不二而二。
如此即權即實之法。
故勝餘教也。
○月能照夜。
明逾衆星。
此經照無明長夜。
逾于衆經也。
又如日天子能除諸暗(至)能破一切不善之暗。
○日是陽精。
獨能破暗。
以譬諸經明實智破惑。
并是權外之實。
破疑不遍。
不及此經說施權之意。
是即實而權。
已破諸疑。
所以權實之語。
非獨今經。
相即之言。
出自于此。
知音雲。
日能照晝。
明破諸暗。
此經破一切不善之暗。
比衆經不同。
以衆經破暗乃費修證。
此經不特修證。
但知舉手低頭皆已成佛。
則一切惡業黑暗。
舉着皆化成佛知見矣。
又如諸小王中轉輪聖王(至)及發菩薩心者之父。
○輪王号令止在四域。
帝釋号令齊三十三天。
梵王号令統上冠下。
譬餘經說三谛三昧。
各不相收。
不得自在。
此經所說。
以實相入真。
決了聲聞法。
是諸經之王。
實相入俗。
一切治生産業不相違背。
實相入中。
一切諸法無非佛法。
故雲一切學無學及發菩薩心者之父。
妙樂雲。
三教菩薩。
為發心者。
今經為彼父。
能生彼故。
昔謂非子。
至此方知。
又如一切凡夫人中(至)諸經法中最為第一。
○一切凡夫四果。
皆以支佛為第一者。
以明任運無功用意也。
餘經要因功用乃得入流。
如四果人因聞思修方乃得悟。
此經明無作四谛。
不雜方便。
自然入于薩婆若海如辟支佛無師自悟。
不立分果斷結成聖也。
有能受持是經典者(至)于一切衆生中亦為第一。
此标于六凡四果之後者。
以能持者為勝。
明此經不思議力也。
六凡于此經。
故不足論而四果雖聖尚是小乘。
為化城悶守之流。
亦不足校也。
一切聲聞辟支佛中(至)此經亦複如是諸經中王。
○菩薩為第一者。
此明因第一也。
餘經明因是七方便。
今經明因。
出方便外。
故雲最為第一。
如佛為法王。
此方言果第一也。
餘經明果。
近在寂場。
此經明果。
遠指本地故最第一也。
△二歎法用。
分三。
一歎拔苦用。
宿王華此經能救(至)一切衆生離諸苦惱。
○一切衆生。
該九界。
離苦惱者。
離分段變易二種苦也。
[△@△]前歎法體殊勝。
言極于佛。
則無可逾。
是謂尊之極矣。
今歎其用。
則亦知其無可能逾。
以此經大悲無盡。
蓋在佛知見也。
知見既開。
何苦不離。
非唯以凡情粗垢。
即微細變易生死塵垢。
亦無所不盡也。
△二歎與樂同。
此經能大饒益一切衆生(至)如賈客得海如炬除暗。
大窾雲。
此經是無盡藏。
故能饒益一切衆生。
此經如清涼池。
令渴乏者皆得甘露醍醐上味。
遍體清涼故。
此經如火。
能令寒灰枯木者發智慧??故。
此經如衣。
能令無功德莊嚴者着如來衣故。
此經如主。
能令無依怙者識真主故。
此經如母。
能令弱喪他鄉不知歸者得慈母故。
此經如舡。
能載衆生到彼岸故。
此經如醫。
能療衆生身心病故。
此經如燈。
能破生死長夜暗故。
此經如寶。
能令窮子所須如意故。
此經如王。
生死苦中得附大願王故。
此經如海。
煩惱海中得大智寶故。
此經如炬。
慧??一發無明頓盡故。
[△@△]蓋此經大慈無盡。
亦在佛知見也。
知見既開。
何樂不具。
不唯凡情得解脫樂。
亦令諸聖得佛果無上妙樂也。
△三總結脫苦。
此法華經亦複如是(至)能解一切生死之縛。
此總結拔苦與樂二妙用也。
大窾雲。
一切苦者。
五衰八苦也。
一切病即身心二病也。
生死縛。
即分段變易也。
已上雖說種種譬喻以明此法。
然畢竟比類不及。
故大經雲。
佛子如來以一切譬喻。
說種種事。
無有譬喻能喻此法。
何以故。
心智路絕。
不思議故。
[△@△]此雖結拔苦。
苦盡而樂自生。
則與樂之義。
在其間矣。
△三明持經福深。
分二。
一舉聞全經得福。
若人得聞此法華經(至)所得功德亦複無量。
此處雖舉聞經書寫。
其實具足六種法師十種供養。
是勸修持此經者。
福德無量也。
言以佛智籌量不得其邊者。
無非極顯經功難量。
非謂佛智見之不到也。
薝蔔雲金色華。
又雲黃華。
須曼雲善攝意華。
波羅羅雲重生華。
婆利斯迦雲雨華。
雨時方生故。
又雲夏生華。
那婆雲雜華。
摩利雲奈華。
又雲鬘。
以其華可作鬘故。
以華薰油取其香故。
△二舉聞本品得福。
分二。
一格量。
宿王華若有人聞(至)生蓮華中寶座之上。
上明受持書寫供養全經功德此又獨顯聞持一品功德。
亦無有量。
以此一品。
亦該全經故。
不但一品該攝全經即藥王二字。
亦該攝全經也。
大窾雲。
若有人聞下。
乃通舉一切人。
次獨約女人顯。
女人智劣。
能信能持者。
便即轉女成男矣。
何以故。
況舍身舍臂。
非空我空法之大丈夫。
不能為也。
後五百歲者。
大集經雲。
佛滅後初五百歲。
解脫堅固。
二五百歲。
禅定堅固。
三五百歲。
多聞堅固。
四福德堅固。
五鬥诤堅固。
即後五百歲也。
唯此之時。
善根鮮少。
若女人能持。
即大丈夫故得福殊勝。
命終生極樂者。
以能舍娑婆之極愛故。
不複為貪欲所惱(至)諸餘怨敵皆悉摧滅。
因得生佛國則遠離三界生因也。
得菩薩神通。
顯非小果神通也。
無生忍即八地。
眼根淨者。
以佛知見開發明了故也。
言見諸佛聞諸音。
皆持說此經功德力也。
然則法力如此難思者非他。
由體逾金剛。
水火不能渝其德也。
惟能破諸魔殺諸賊。
壞諸軍除諸怨。
故緻千佛共歎。
不能令盡也。
善男子百千諸佛(至)智慧禅定無有與汝等者。
持經者入如來室。
坐如來座為佛真子。
故十方諸佛共守護也。
斯人智慧出過三界。
故世智不如。
權實并融則二乘不及。
得最上乘。
緻使權教菩薩無能與等也。
如此者。
由持經功力。
為佛所護。
故唯除如來也。
宿王華此菩薩(至)所得功德如上所說。
此菩薩即指藥王。
成就如是功德者。
結證前受持此品功德無盡之意。
良以藥王不惜身命。
原為流通此經。
人能随喜贊善者。
則妙蓮開敷。