妙法蓮華經授手卷第七
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況得見受持讀誦。
因無量國中不聞名字。
則今日得見聞受持者。
皆是如來四無量心之所緻也。
若菩薩法師不具諸忍。
不發誓願。
豈能為如來護持。
守成其化哉。
△二譬說。
分二。
一不與珠譬。
又二。
一開譬。
文殊師利譬如強力(至)起種種兵而往讨伐。
此喻近從上章諸佛護念而無量國中不聞而來。
蓋舉此一喻。
以結一十四品開權顯實之總案也。
起世經雲。
增劫時有四輪王。
次第出世。
一須彌四天下。
人壽五萬歲時。
有鐵輪王出世。
王一天下。
奮戈始定。
人壽六萬歲時。
有銅輪王出世。
王二天下。
震威乃服。
人壽七萬歲時。
有銀輪王出世。
王三天下。
遣使即降。
人壽八萬歲時。
有金輪王出世。
王四天下。
望風而化。
皆以正法旋轉應運。
故曰輪王。
直指雲。
約事。
輪王喻佛。
強力喻佛雄猛。
威勢喻華嚴權實二智。
諸國喻二十五有及界外權土。
降伏喻以智破惑。
小王不順。
喻凡小妄執偏邪難化。
王兵讨伐。
喻用三十七品助道之法。
及五十五位差别觀行。
讨伐生死魔軍。
以清一真法界。
約理。
王喻本覺之理。
威勢喻根本智。
諸國喻陰處界三及七大等法。
小王喻諸心王心所。
兵伐喻依權智。
從三漸次至五十五位。
終至等妙二覺。
徹始徹終。
一念圓明。
十方坐斷。
則根身器界。
應念化成無上知覺。
王見兵衆戰有功者(至)象馬車乘奴婢人民。
○兵衆喻權智。
有功喻破我法二執。
歡喜喻衆生證初住三平等理。
随功賞賜。
喻依理起行。
從因感果不爽。
賞賜有七種。
喻七聖法财。
一田宅。
喻大乘止觀。
二聚落城邑。
喻五十五位如如理。
三衣具。
喻如如智。
四珍寶。
喻差别理行。
五車乘。
喻權實二智。
六人民。
喻差别智行。
已上總明四十年間權智與羊鹿牛車相等。
唯髻中明珠不以與之(至)王諸眷屬必大驚怪。
天台雲。
此喻法華非時不說。
非機不演。
髻喻權。
珠喻實。
實為權隐。
如珠在髻也。
頂上喻極果。
出分段生死為小功。
出變易生死為大功。
未有大功。
而賜髻珠。
諸臣皆疑怪也。
喻衆生大機未動。
為說法華。
二乘則疑。
菩薩必怪也。
△二合譬。
文殊師利如來亦複如是(至)賢聖諸将與之共戰。
此以法合喻。
明經功殊勝也。
直指雲。
佛合輪王。
禅智合威勢。
得法性土王于三界合降伏。
諸國諸魔不伏合小王不順。
自三乘以上為賢。
三賢已上為聖。
總以四教及五十五位。
則如來賢聖悉皆攝盡矣。
與之共戰者。
即以五十五位觀智。
敵破我法二執及五十種陰魔也。
其有功者心亦歡喜(至)引導其心令皆歡喜。
天台雲。
根力。
即五根五力也。
修此根力。
即不漏落六道生死。
故名無漏。
涅槃。
即小乘真空。
能防見思之非。
禦生死之敵。
故名城。
直指雲。
有功者。
指四教證果而言。
四衆者。
對因地言。
諸經。
指四十年小乘諸教。
以因感果。
各适其意。
故衆心悅也。
此合聖王賞賜一節。
禅定合田宅。
解脫無漏合聚落。
根力合衣具珍寶。
涅槃城合城邑。
引導令喜。
結上令其心悅。
而不為說是法華經。
此合聖王不與髻珠一句。
蓋欲待其時也。
△二方與珠譬。
分二。
一開譬。
文殊師利如轉輪王(至)不妄與人而今與之。
解髻喻開權。
與珠喻顯實。
四十年秘而不說。
故雲。
不妄與人。
△二合譬。
如來亦複如是(至)爾時如來亦大歡喜。
此舉法合喻也。
直指雲。
如來王于三界。
非止四天下也。
佛為法王。
非止輪王也。
以法教化。
令離苦得樂。
非止強力成威勢也。
妙樂雲。
見賢聖等者。
大集經雲。
知苦壞陰魔。
斷集離煩惱魔。
證滅離死魔。
修道壞天魔。
今不言天魔者。
以小乘多斷三魔。
已有壞天魔義。
由道成必降魔也。
有大功者。
如來見小乘除界内苦集。
名與陰戰。
至般若後。
破無明。
出變易。
名大功。
故今三毒等。
且在小乘中說。
三毒即貪嗔癡。
在見惑中。
名邪三毒。
在思惑中。
名正三毒。
不出見思二惑。
如來見諸賢聖已斷見思。
出三界外。
不為魔網籠罩。
破無明出變易。
故雲大歡喜也。
此法華經能令衆生(至)先所未說而今說之。
凡聞此經者。
普皆成佛。
故雲至一切智。
多怨難信者。
謂此經不易說也。
多怨。
如五千退席。
難信。
如中下之機。
故前謂如來現在猶多怨嫉也。
先所未說者。
以機未熟故。
而今說者。
時節成就也。
文殊師利此法華經(至)久護明珠今乃與之。
此舉法喻雙結。
惟此一實。
更無餘事。
故曰第一。
惟佛與佛。
乃能知之。
故曰甚深。
慧命既續。
佛即示滅。
故雲末後賜與。
末三句引喻雙結。
以明顯實希有。
文殊師利此法華經(至)乃與汝等而敷演之。
此以法結盡前文也。
謂此經乃十方三世如來所共愛樂者。
長夜守護。
是秘藏。
不妄宣說。
是密藏。
正以此秘密之法。
最上最切。
非他法諸經可比。
正如輪王髻珠最尊最秘最所護惜。
非他田宅寶物可比。
今日既以此最尊最秘之法。
為汝等敷揚。
則汝等得之。
又安可以他法諸經尋常視之也。
然此中經意。
雖歸重于法。
其實教受持者。
自生尊重。
淨身口意。
而堅固誓願。
以圓足末世弘經之安樂行也。
△二偈頌。
分二。
一頌行法。
又二。
一超頌行法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所贊經。
長行中總明行成。
今頌中别顯也。
常行忍辱。
頌着忍辱衣行成。
哀愍一切。
頌入室行成。
乃能演說。
頌坐座行成。
△二正頌行成。
後末世時持此經者(至)為說此法令住其中。
于家出家二句。
是所度之人。
慈悲。
為能度之心。
斯等下三句。
為起誓之由。
我得佛道下四句。
是正行誓願也。
△二頌歎經。
分二。
一頌開譬。
譬如強力轉輪之王(至)王解髻中明珠賜之。
此頌譬喻。
前十二句頌喻權智。
末四句頌喻實智。
真俗雙超。
曰勇健。
擔荷大法。
曰難事。
△二頌合譬。
如來亦爾為諸法王(至)以大方便說此諸經。
此頌法合。
如來自舉忍辱。
為修行大力。
以釋成頌常行忍辱一句。
是慰諸菩薩。
安住忍行。
自調而調彼也。
蓋如來智慧寶藏。
皆從忍辱而生也。
以大慈悲如法化世。
亦是釋成上章生二種心。
而于諸法不戲論而來。
見一切下。
正示慈悲拔濟也。
既知衆生得其力已(至)如王解髻明珠與之。
此頌法喻雙結。
一章。
以明顯實希有。
此經為尊衆經中上(至)今正是時為汝等說。
此頌獨舉大法單結。
以明顯實希有也。
解釋修行方法竟。
△三結行成之相。
分三。
一結勸四行。
我滅度後求佛道者(至)應當親近如是四法。
此總結行成。
以明感徴之相勸修行也。
四法。
即四種安樂行法。
△二三障清淨。
分三。
一報障轉得現報。
讀是經者常無憂惱又無病痛顔色鮮白。
此下舉三報轉。
以勸持經。
天台雲。
此報障轉也。
無憂惱。
即無苦受。
是現世心安報。
無病色鮮。
是現世身安報。
此所以轉現報也。
△二業障轉得生報。
不生貧窮卑賤醜陋。
○此業障轉也。
貧窮等。
乃業感之果。
今因持經。
從前縱有如是業因。
至将來必不生如是果。
此所以轉生報也。
△三煩惱轉得後報。
分二。
一别明煩惱障轉。
衆生樂見如慕賢聖天諸童子以為給使。
○此明貪障轉也。
多貪者。
為人忽慢。
又障生梵世。
今既為人樂見。
則不忽慢。
天童給侍。
則得生梵世。
此所以轉後報也。
刀杖不加毒不能害(至)遊行無畏如師子王。
○此明嗔障轉也。
舍嗔則除内刀箭。
逢害則外刀不傷。
故雲刀杖不加。
嗔是害慈悲之毒藥。
慈悲既隆。
則毒不能害。
嗔是惡口腑髒。
内既無嗔。
則罵者口自閉塞。
由無諸恐畏事。
所以遊行無畏。
如師子王也。
智慧光明如日之照。
○此明癡障轉也。
愚癡能障智慧。
今癡障既除。
使智慧朗徹。
如日之照。
[△@△]前轉三障滅三毒者。
由此秘密藏中攝法無盡也。
然此經在處。
諸佛歡喜。
故持者無憂。
此經能度一切生死。
故持者無病。
此經如優昙華。
一塵不染。
故持者顔色鮮白。
此經具無量妙德。
故持者不窮。
此經為諸佛守護。
使持者不生卑賤。
此經萬善莊嚴。
令持者不生醜陋。
三障既轉。
三毒潛消。
所以如慕賢聖。
如師子王。
如日之照。
以三如字。
顯露此法。
了無餘矣。
△二總明一切障轉。
若于夢中但見妙事(至)諸比丘衆圍繞說法。
此下總結前四安樂行就之相。
但長文秪有常夜守護一句。
至頌中。
則廣彰常夜所守護之妙事至奇至妙也。
又前轉三障等。
是現生後世晝分功德。
若于夢中等。
是現生後世夜分功德。
然妙事以夢見言者。
一則驗其行成寤寐恒一。
二則明諸法空相實無所有。
正顯持經者理事雙融。
自他俱寂。
不為凡情聖見之所迷。
而圓證法華三昧矣。
直指雲。
約事。
即承上一十四品。
應念現前于夢寐中。
約理。
是行解功勳所至。
但不作聖解為上。
若于夢中兩句總标。
次别出妙事。
有七種。
一夢中見佛處座四衆圍繞。
[△@△]問。
至人無夢。
何如來偏以夢言。
答。
夢與想。
皆意識所發。
況此識于遠行地後得純無漏。
豈行四行菩薩得無夢耶。
且弘經法師。
念念以濟人事急。
正興慈運悲之際。
豈盡同寒灰枯木之了無生意耶。
然如來說如此等夢。
皆欲興起在會發願弘經之想。
想成而夢必至矣。
又見龍神阿修羅等(至)自見其身而為說法。
二夢中見無數八部恭敬圍繞于我。
而我為彼說法。
直指雲。
此亦承法師品為八部懸記憶念。
應現于夢中也。
又見諸佛身相金色(至)以梵音聲演說諸法。
三夢見諸佛應身放光說法。
○此承寶塔品分身諸佛雲集。
應念現于夢中也。
佛為四衆說無上法(至)得陀羅尼證不退智。
四夢見佛為四衆說法。
見身處彼大會之中。
聞法歡喜。
證入等覺。
○此承三周說法開權悟實。
應念現于夢中也。
佛知其心深入佛道(至)亦有四衆合掌聽法。
五夢佛知己根熟。
即為授記。
成最正覺。
○此承三周普記知子心意泰然等賜大白牛車。
并記劫國莊嚴等事。
應念現于夢中也。
又見自身在山林中(至)深入禅定見十方佛。
六夢見入山修習為因。
證實相是果。
因果圓成。
見十方佛。
○此承序品所見諸聖冥修之境。
應念現于夢中也。
天台判此。
為十行十向十地行相。
諸佛身金色百福莊嚴相(至)如煙盡燈滅。
七夢見佛八相成道。
天台雲。
此或是初住位之佛。
仍前次位寄談極果耳。
夢作國王。
即是降兜率托胎降生三相。
舍宮殿五欲詣道場。
即是出家之相。
成道必降魔。
即是成道降魔二相。
轉法輪入涅槃二相如文。
煙盡燈滅。
即機盡應亡也。
直指雲。
此段大意有三。
一謂法師能依四行弘經。
則已貫徹五十五位階級。
但因中密行。
未及至果。
是将成未成之相。
故随心現起于夜夢中。
令法師歡喜安隐。
自銳其志。
取足道果。
此是如來冥加之力也。
二者。
法師既具四行之因。
定有一真之果。
故先夢權行。
漸次取證。
至後智滿。
乃夢八相成道。
以終道行首尾一如也。
三者。
法師雖則依因取果至如來地。
然亦迹門幻事。
如水月空華。
心佛衆生。
皆是夢事。
更有本門大旨。
衆生心佛。
皆悉不到。
故重重舉夢。
以起下文開迹顯本之大案也。
△三總結行成。
若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德。
此四句總結一品大案。
後惡世者。
畢竟難化之時也。
第一者。
即最上妙法畢竟難信之旨也。
若能于難化之時。
說難信之法。
此人必能成就四安樂行。
教化衆生。
如上晝夜所具大利功德。
自應得矣。
直指雲。
古以迹本兩門分今時那畔。
其迹門從序品至此品止。
謂之開權顯實。
廣明轉識成智依因取果。
是有修有證之相。
亦有序正流通。
序品挈全經大綱。
為序分。
自方便品至授學無學人記品。
三周說法。
三乘人預獲道果之記。
為正宗分。
從法師品至安樂行品迄。
為流通分。
此從古所訓也。
按法師品召藥王統舉一十八衆。
凡聞一句一偈。
皆為授記。
則九界攝盡無遺。
此為迹門十信位因行。
然但證十八界全真之理。
未與七大融會。
故于現塔品。
會歸四智一如。
三身一體。
始本不二。
依正雙融。
以證真俗如如之實相。
至達多品。
以顯大法有師久受方克。
複舉龍女當下成佛不在多時。
于此則難易見消。
冤親一緻。
以完迹門顯實大案。
正宗之旨。
于此已終。
故言下召衆流通時。
新記各誓弘經。
佛不許可。
而顧視八十萬億大菩薩衆。
而自誓忍苦弘經。
以住持佛法。
故名持品。
此是迹門十住位因行。
文殊知是事忍。
不及法忍。
乃代請弘經之式。
佛為妙闡四安樂行門。
令諸菩薩安心忍地。
直造真際。
故名安樂行品。
此是迹門十行位因行。
上既雲迹。
則知有本。
故繼之以湧出品耳。
迹門開三顯一一大科已竟。
從地湧出品第十五 品節雲。
此品顯自心發悟恒沙性德現前。
乃盡持經之妙。
由前得記聲聞。
雖願持經。
自力不充。
難入生死。
要假他力。
所以佛令調護其心。
亦有所未安也。
今則有八恒河沙菩薩。
從他方來。
各願守護持經。
而如來不許者。
以從外來故。
所謂從門入者。
不是家珍。
故雲我自有六萬恒河沙衆。
此顯體用雙彰。
故眷屬同等也。
以此性德持經。
方能妙契法身。
所以詣虛空向二世尊者。
正顯生滅見謝延促同時。
故五十小劫謂如食頃。
由稱性行成。
故四上首皆以行名。
意顯以此持經方稱如來本懷也。
然性德之境。
殊非心識可知。
故彌勒與八千恒沙。
皆生疑念。
乃雲不識一人。
故與諸佛侍者。
同時請問也。
此非小緣。
所以先勉以被精進铠發堅固意。
始能信受。
而如來自言。
今欲顯發宣示諸佛智慧自在神通力。
師子奮迅力。
威猛大勢力。
盡在于此。
豈細事哉。
是如來之意甚深。
非口耳知見可能及也。
然如來謂此諸大衆皆是我成道已來所教化者。
緻令會衆皆起疑念。
謂我等目擊世尊成道四十年中所教化者。
無不知之。
而此地湧之衆。
昔所未見也。
況此之大衆。
皆久植德本福慧雙修之人。
我等久蒙佛教。
而行解尚劣弱如此。
何以少時便能成此勝化。
故說父少子老之喻。
以述疑情。
殊不知此是如來顯本之妙。
以袪二乘生滅之見。
而明法身常住不滅也。
故次繼以明壽量。
直指雲。
此下一十四品。
古科為開迹顯本。
蓋前十三品約主伴。
皆屬迹門。
主即化身釋迦。
機則轉凡成聖。
乃至助化之衆。
皆從他方來。
終非法身真主法性真機。
若夫法性眷屬。
敵破本迹。
直顯威音那畔無壞無成無修無證體用如如之妙境。
故曰開迹顯本。
今此品為本門之序。
由安樂行品獲益殊勝。
故感他方聖衆。
自誓于此土弘經。
而佛不許可者。
正為湧出品開端。
其聲未息。
而無量菩薩從地湧出。
正為顯本之相也。
地表當人本覺性地。
即前謂忍辱地也。
湧出者。
正顯最後生相無明頓破。
湧出自性恒沙妙德也。
依事得名。
故曰從地湧出。
又迹門為三乘人開示佛之知見。
屬今世門頭。
本門為地上菩薩悟入佛之知見。
屬實際理地。
非迹無以詣本。
非本無以立迹。
本迹互融。
體用一緻。
任運随心。
逢源自在。
故曰從地湧出。
△二本門開迹顯本。
分三。
一本門序分。
從此下至汝等自當因是得聞。
分為兩科。
一明地湧之相。
分三。
一他方菩薩弘經。
爾時他方國土諸來菩薩(至)當于此土而廣說之。
天台雲。
他方菩薩既聞迹門流通弘經福大。
鹹欲發願住此弘宣。
是故請也。
[△@△]持品中。
如來力勸發願持經。
猶恨其無人。
新記見募覓之切。
隻得發願于他方。
實畏難忍苦于娑婆也。
今幸如是多衆舍彼就此。
可謂如其所願。
向下返止而不許者。
良有故也。
此諸菩薩曰。
若聽我等。
此一聽字。
便是密得如來顯本之心。
冥知佛不許可。
故姑請耳。
如來亦藉此衆。
是從他方來。
而非本有。
況此妙法。
從來不借他人力。
若此處允許弘通。
何以能召下方本有之衆。
故知向下說壽量現神力種種妙用。
皆從此不許中發。
此即便為廢迹顯本之原委矣。
△二如來止答不許。
爾時佛告諸菩薩摩诃薩衆(至)護持讀誦廣說此經。
此正以顯本。
而欲召下方菩薩之引也。
天台雲。
如來止意有三。
一則他方菩薩。
各有己任。
恐住此而廢彼也。
二則于此土。
結緣事淺。
恐無巨益。
三則若許此。
則不得召下方衆。
衆若不來。
近迹何開。
遠本何顯。
由此三意。
故止耳。
召下亦有三意。
一是我弟子應弘我法。
二以緣深廣。
能益遍此土。
三又得開近顯遠。
故召下也。
[△@△]更須知。
顯本之意。
原為新記人識見狹小。
未能深窮妙法淵底。
染淨之見未忘。
苦樂之相不泯。
故假下方菩薩。
以明之也。
新記人但知離此外。
别覓淨處樂處。
故不願居此。
殊不知。
此最苦處是最樂之境。
極染處是極淨之場。
地即一真心地。
六萬者。
即六根之數。
恒沙菩薩。
即自性本具之稱性功德也。
各有六萬恒沙眷屬者。
即顯根根塵塵周遍法界。
是展轉無盡之意。
然必謂下方者。
乃甚深無量處。
故迹門三止身子。
便得三根授記。
今本門一止諸菩薩。
便要使三根人同臻一真妙境。
有此深意。
故雲我自有六萬等也。
然未召之先。
而不出者。
由我未滅故。
須待我滅之後。
自能于此廣說是經。
意更微妙。
看者當須細省。
△三下方湧出之相。
分二。
一經家叙相。
佛說是時娑婆世界(至)此界虛空中住。
此明佛止諸菩薩時随念即成地震衆湧之相也。
天台雲。
地裂者。
開迹顯本也。
其中者。
常寂光也。
下方者。
法性之淵底也。
下不屬此。
空不屬彼。
即中道也。
直指雲。
世界振裂者。
表發本門後得智。
一念入十種金剛道定。
頓破生相無明也。
所謂迷時為火宅。
悟後即真常。
衆從地出者。
正示自性心地開顯之相。
所謂從天降下不為貴。
從地湧出始為奇也。
身金色者。
表性具神用。
皆從中道智體所生。
下方虛空者。
表住忍辱謙卑之地。
[△@△]三千國土地皆振裂無量菩薩同時湧出。
好光境也。
學者幸勿作文字看過。
于此明得。
始見靈山一會俨然未散。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來。
所說音聲者。
即聞我娑婆世界自有六萬恒河沙等語。
乃聞聲即至也。
要解雲。
此以真說。
彼以真聞。
文殊所謂心聞洞十方之意。
從下發來四字。
大有關要。
實由聞字而生。
則聞為能發之因。
從下四字為所現之境。
從者。
有所原本也。
下者。
由内及外也。
發者。
即一念相應。
不覺而有也。
來者。
即感而遂通。
一時現前也。
一一菩薩皆是大衆唱導之首(至)所不能知。
天台雲。
所将眷屬者。
若人情往望。
謂領六萬五萬者為多。
三二一者為少。
單己者為隻獨也。
若依文往尋。
有況複字。
則六五萬者少。
單己者多。
故偈雲。
單己無眷屬。
其數轉過上。
若依法門。
一一皆是導師。
能引衆人。
至于寶所。
當知一己非獨。
六萬非多。
直指雲。
數有六層。
初以六萬。
減至一萬。
為一層。
次以一恒河。
減至半恒河四分之一。
為二層。
又次以千萬那由他分之一。
為三層。
又次以千萬那由他。
減至億萬。
為四層。
又次以千萬百萬。
減至一萬。
為五層。
又次以一千一百。
減至五四三二一弟子。
為六層。
以對六根。
主伴重重無盡。
通屬十地。
已至等覺之境。
至單己無眷屬。
是妙覺果海。
不堕衆數。
故曰樂遠離行。
以妙覺遠離能所。
真常獨露之謂也。
△二菩薩來儀。
分五。
一三業供養。
是諸菩薩從地出已(至)欣樂瞻仰于二世尊。
此經家所叙聖衆來儀也。
直指雲。
詣空禮二如來足者。
表妙行一一回向真如。
以契本始二覺也。
禮分身者。
表後行之契前行也。
行智冥交。
故以贊覺者。
而贊歎之也。
[△@△]欣樂瞻仰四字。
便是諸菩薩之深心本願。
欲冀如來一發明之。
是所以顯如來久遠教化之本也。
是諸菩薩摩诃薩從初湧出(至)令諸大衆謂如半日。
此明因契于果無久近相也。
要解雲。
聖人神智方便法門。
能延一日。
以為一劫。
能促一劫。
以為一日。
蓋道無遷變。
情有頃久。
猶如夢人不移一時。
而夢曆多歲。
則頃久之情。
初無定也。
故聖人對機。
示現延促。
而本無延促。
所言菩薩贊佛經劫。
則于促示延耳。
因無量國中不聞名字。
則今日得見聞受持者。
皆是如來四無量心之所緻也。
若菩薩法師不具諸忍。
不發誓願。
豈能為如來護持。
守成其化哉。
△二譬說。
分二。
一不與珠譬。
又二。
一開譬。
文殊師利譬如強力(至)起種種兵而往讨伐。
此喻近從上章諸佛護念而無量國中不聞而來。
蓋舉此一喻。
以結一十四品開權顯實之總案也。
起世經雲。
增劫時有四輪王。
次第出世。
一須彌四天下。
人壽五萬歲時。
有鐵輪王出世。
王一天下。
奮戈始定。
人壽六萬歲時。
有銅輪王出世。
王二天下。
震威乃服。
人壽七萬歲時。
有銀輪王出世。
王三天下。
遣使即降。
人壽八萬歲時。
有金輪王出世。
王四天下。
望風而化。
皆以正法旋轉應運。
故曰輪王。
直指雲。
約事。
輪王喻佛。
強力喻佛雄猛。
威勢喻華嚴權實二智。
諸國喻二十五有及界外權土。
降伏喻以智破惑。
小王不順。
喻凡小妄執偏邪難化。
王兵讨伐。
喻用三十七品助道之法。
及五十五位差别觀行。
讨伐生死魔軍。
以清一真法界。
約理。
王喻本覺之理。
威勢喻根本智。
諸國喻陰處界三及七大等法。
小王喻諸心王心所。
兵伐喻依權智。
從三漸次至五十五位。
終至等妙二覺。
徹始徹終。
一念圓明。
十方坐斷。
則根身器界。
應念化成無上知覺。
王見兵衆戰有功者(至)象馬車乘奴婢人民。
○兵衆喻權智。
有功喻破我法二執。
歡喜喻衆生證初住三平等理。
随功賞賜。
喻依理起行。
從因感果不爽。
賞賜有七種。
喻七聖法财。
一田宅。
喻大乘止觀。
二聚落城邑。
喻五十五位如如理。
三衣具。
喻如如智。
四珍寶。
喻差别理行。
五車乘。
喻權實二智。
六人民。
喻差别智行。
已上總明四十年間權智與羊鹿牛車相等。
唯髻中明珠不以與之(至)王諸眷屬必大驚怪。
天台雲。
此喻法華非時不說。
非機不演。
髻喻權。
珠喻實。
實為權隐。
如珠在髻也。
頂上喻極果。
出分段生死為小功。
出變易生死為大功。
未有大功。
而賜髻珠。
諸臣皆疑怪也。
喻衆生大機未動。
為說法華。
二乘則疑。
菩薩必怪也。
△二合譬。
文殊師利如來亦複如是(至)賢聖諸将與之共戰。
此以法合喻。
明經功殊勝也。
直指雲。
佛合輪王。
禅智合威勢。
得法性土王于三界合降伏。
諸國諸魔不伏合小王不順。
自三乘以上為賢。
三賢已上為聖。
總以四教及五十五位。
則如來賢聖悉皆攝盡矣。
與之共戰者。
即以五十五位觀智。
敵破我法二執及五十種陰魔也。
其有功者心亦歡喜(至)引導其心令皆歡喜。
天台雲。
根力。
即五根五力也。
修此根力。
即不漏落六道生死。
故名無漏。
涅槃。
即小乘真空。
能防見思之非。
禦生死之敵。
故名城。
直指雲。
有功者。
指四教證果而言。
四衆者。
對因地言。
諸經。
指四十年小乘諸教。
以因感果。
各适其意。
故衆心悅也。
此合聖王賞賜一節。
禅定合田宅。
解脫無漏合聚落。
根力合衣具珍寶。
涅槃城合城邑。
引導令喜。
結上令其心悅。
而不為說是法華經。
此合聖王不與髻珠一句。
蓋欲待其時也。
△二方與珠譬。
分二。
一開譬。
文殊師利如轉輪王(至)不妄與人而今與之。
解髻喻開權。
與珠喻顯實。
四十年秘而不說。
故雲。
不妄與人。
△二合譬。
如來亦複如是(至)爾時如來亦大歡喜。
此舉法合喻也。
直指雲。
如來王于三界。
非止四天下也。
佛為法王。
非止輪王也。
以法教化。
令離苦得樂。
非止強力成威勢也。
妙樂雲。
見賢聖等者。
大集經雲。
知苦壞陰魔。
斷集離煩惱魔。
證滅離死魔。
修道壞天魔。
今不言天魔者。
以小乘多斷三魔。
已有壞天魔義。
由道成必降魔也。
有大功者。
如來見小乘除界内苦集。
名與陰戰。
至般若後。
破無明。
出變易。
名大功。
故今三毒等。
且在小乘中說。
三毒即貪嗔癡。
在見惑中。
名邪三毒。
在思惑中。
名正三毒。
不出見思二惑。
如來見諸賢聖已斷見思。
出三界外。
不為魔網籠罩。
破無明出變易。
故雲大歡喜也。
此法華經能令衆生(至)先所未說而今說之。
凡聞此經者。
普皆成佛。
故雲至一切智。
多怨難信者。
謂此經不易說也。
多怨。
如五千退席。
難信。
如中下之機。
故前謂如來現在猶多怨嫉也。
先所未說者。
以機未熟故。
而今說者。
時節成就也。
文殊師利此法華經(至)久護明珠今乃與之。
此舉法喻雙結。
惟此一實。
更無餘事。
故曰第一。
惟佛與佛。
乃能知之。
故曰甚深。
慧命既續。
佛即示滅。
故雲末後賜與。
末三句引喻雙結。
以明顯實希有。
文殊師利此法華經(至)乃與汝等而敷演之。
此以法結盡前文也。
謂此經乃十方三世如來所共愛樂者。
長夜守護。
是秘藏。
不妄宣說。
是密藏。
正以此秘密之法。
最上最切。
非他法諸經可比。
正如輪王髻珠最尊最秘最所護惜。
非他田宅寶物可比。
今日既以此最尊最秘之法。
為汝等敷揚。
則汝等得之。
又安可以他法諸經尋常視之也。
然此中經意。
雖歸重于法。
其實教受持者。
自生尊重。
淨身口意。
而堅固誓願。
以圓足末世弘經之安樂行也。
△二偈頌。
分二。
一頌行法。
又二。
一超頌行法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所贊經。
長行中總明行成。
今頌中别顯也。
常行忍辱。
頌着忍辱衣行成。
哀愍一切。
頌入室行成。
乃能演說。
頌坐座行成。
△二正頌行成。
後末世時持此經者(至)為說此法令住其中。
于家出家二句。
是所度之人。
慈悲。
為能度之心。
斯等下三句。
為起誓之由。
我得佛道下四句。
是正行誓願也。
△二頌歎經。
分二。
一頌開譬。
譬如強力轉輪之王(至)王解髻中明珠賜之。
此頌譬喻。
前十二句頌喻權智。
末四句頌喻實智。
真俗雙超。
曰勇健。
擔荷大法。
曰難事。
△二頌合譬。
如來亦爾為諸法王(至)以大方便說此諸經。
此頌法合。
如來自舉忍辱。
為修行大力。
以釋成頌常行忍辱一句。
是慰諸菩薩。
安住忍行。
自調而調彼也。
蓋如來智慧寶藏。
皆從忍辱而生也。
以大慈悲如法化世。
亦是釋成上章生二種心。
而于諸法不戲論而來。
見一切下。
正示慈悲拔濟也。
既知衆生得其力已(至)如王解髻明珠與之。
此頌法喻雙結。
一章。
以明顯實希有。
此經為尊衆經中上(至)今正是時為汝等說。
此頌獨舉大法單結。
以明顯實希有也。
解釋修行方法竟。
△三結行成之相。
分三。
一結勸四行。
我滅度後求佛道者(至)應當親近如是四法。
此總結行成。
以明感徴之相勸修行也。
四法。
即四種安樂行法。
△二三障清淨。
分三。
一報障轉得現報。
讀是經者常無憂惱又無病痛顔色鮮白。
此下舉三報轉。
以勸持經。
天台雲。
此報障轉也。
無憂惱。
即無苦受。
是現世心安報。
無病色鮮。
是現世身安報。
此所以轉現報也。
△二業障轉得生報。
不生貧窮卑賤醜陋。
○此業障轉也。
貧窮等。
乃業感之果。
今因持經。
從前縱有如是業因。
至将來必不生如是果。
此所以轉生報也。
△三煩惱轉得後報。
分二。
一别明煩惱障轉。
衆生樂見如慕賢聖天諸童子以為給使。
○此明貪障轉也。
多貪者。
為人忽慢。
又障生梵世。
今既為人樂見。
則不忽慢。
天童給侍。
則得生梵世。
此所以轉後報也。
刀杖不加毒不能害(至)遊行無畏如師子王。
○此明嗔障轉也。
舍嗔則除内刀箭。
逢害則外刀不傷。
故雲刀杖不加。
嗔是害慈悲之毒藥。
慈悲既隆。
則毒不能害。
嗔是惡口腑髒。
内既無嗔。
則罵者口自閉塞。
由無諸恐畏事。
所以遊行無畏。
如師子王也。
智慧光明如日之照。
○此明癡障轉也。
愚癡能障智慧。
今癡障既除。
使智慧朗徹。
如日之照。
[△@△]前轉三障滅三毒者。
由此秘密藏中攝法無盡也。
然此經在處。
諸佛歡喜。
故持者無憂。
此經能度一切生死。
故持者無病。
此經如優昙華。
一塵不染。
故持者顔色鮮白。
此經具無量妙德。
故持者不窮。
此經為諸佛守護。
使持者不生卑賤。
此經萬善莊嚴。
令持者不生醜陋。
三障既轉。
三毒潛消。
所以如慕賢聖。
如師子王。
如日之照。
以三如字。
顯露此法。
了無餘矣。
△二總明一切障轉。
若于夢中但見妙事(至)諸比丘衆圍繞說法。
此下總結前四安樂行就之相。
但長文秪有常夜守護一句。
至頌中。
則廣彰常夜所守護之妙事至奇至妙也。
又前轉三障等。
是現生後世晝分功德。
若于夢中等。
是現生後世夜分功德。
然妙事以夢見言者。
一則驗其行成寤寐恒一。
二則明諸法空相實無所有。
正顯持經者理事雙融。
自他俱寂。
不為凡情聖見之所迷。
而圓證法華三昧矣。
直指雲。
約事。
即承上一十四品。
應念現前于夢寐中。
約理。
是行解功勳所至。
但不作聖解為上。
若于夢中兩句總标。
次别出妙事。
有七種。
一夢中見佛處座四衆圍繞。
[△@△]問。
至人無夢。
何如來偏以夢言。
答。
夢與想。
皆意識所發。
況此識于遠行地後得純無漏。
豈行四行菩薩得無夢耶。
且弘經法師。
念念以濟人事急。
正興慈運悲之際。
豈盡同寒灰枯木之了無生意耶。
然如來說如此等夢。
皆欲興起在會發願弘經之想。
想成而夢必至矣。
又見龍神阿修羅等(至)自見其身而為說法。
二夢中見無數八部恭敬圍繞于我。
而我為彼說法。
直指雲。
此亦承法師品為八部懸記憶念。
應現于夢中也。
又見諸佛身相金色(至)以梵音聲演說諸法。
三夢見諸佛應身放光說法。
○此承寶塔品分身諸佛雲集。
應念現于夢中也。
佛為四衆說無上法(至)得陀羅尼證不退智。
四夢見佛為四衆說法。
見身處彼大會之中。
聞法歡喜。
證入等覺。
○此承三周說法開權悟實。
應念現于夢中也。
佛知其心深入佛道(至)亦有四衆合掌聽法。
五夢佛知己根熟。
即為授記。
成最正覺。
○此承三周普記知子心意泰然等賜大白牛車。
并記劫國莊嚴等事。
應念現于夢中也。
又見自身在山林中(至)深入禅定見十方佛。
六夢見入山修習為因。
證實相是果。
因果圓成。
見十方佛。
○此承序品所見諸聖冥修之境。
應念現于夢中也。
天台判此。
為十行十向十地行相。
諸佛身金色百福莊嚴相(至)如煙盡燈滅。
七夢見佛八相成道。
天台雲。
此或是初住位之佛。
仍前次位寄談極果耳。
夢作國王。
即是降兜率托胎降生三相。
舍宮殿五欲詣道場。
即是出家之相。
成道必降魔。
即是成道降魔二相。
轉法輪入涅槃二相如文。
煙盡燈滅。
即機盡應亡也。
直指雲。
此段大意有三。
一謂法師能依四行弘經。
則已貫徹五十五位階級。
但因中密行。
未及至果。
是将成未成之相。
故随心現起于夜夢中。
令法師歡喜安隐。
自銳其志。
取足道果。
此是如來冥加之力也。
二者。
法師既具四行之因。
定有一真之果。
故先夢權行。
漸次取證。
至後智滿。
乃夢八相成道。
以終道行首尾一如也。
三者。
法師雖則依因取果至如來地。
然亦迹門幻事。
如水月空華。
心佛衆生。
皆是夢事。
更有本門大旨。
衆生心佛。
皆悉不到。
故重重舉夢。
以起下文開迹顯本之大案也。
△三總結行成。
若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德。
此四句總結一品大案。
後惡世者。
畢竟難化之時也。
第一者。
即最上妙法畢竟難信之旨也。
若能于難化之時。
說難信之法。
此人必能成就四安樂行。
教化衆生。
如上晝夜所具大利功德。
自應得矣。
直指雲。
古以迹本兩門分今時那畔。
其迹門從序品至此品止。
謂之開權顯實。
廣明轉識成智依因取果。
是有修有證之相。
亦有序正流通。
序品挈全經大綱。
為序分。
自方便品至授學無學人記品。
三周說法。
三乘人預獲道果之記。
為正宗分。
從法師品至安樂行品迄。
為流通分。
此從古所訓也。
按法師品召藥王統舉一十八衆。
凡聞一句一偈。
皆為授記。
則九界攝盡無遺。
此為迹門十信位因行。
然但證十八界全真之理。
未與七大融會。
故于現塔品。
會歸四智一如。
三身一體。
始本不二。
依正雙融。
以證真俗如如之實相。
至達多品。
以顯大法有師久受方克。
複舉龍女當下成佛不在多時。
于此則難易見消。
冤親一緻。
以完迹門顯實大案。
正宗之旨。
于此已終。
故言下召衆流通時。
新記各誓弘經。
佛不許可。
而顧視八十萬億大菩薩衆。
而自誓忍苦弘經。
以住持佛法。
故名持品。
此是迹門十住位因行。
文殊知是事忍。
不及法忍。
乃代請弘經之式。
佛為妙闡四安樂行門。
令諸菩薩安心忍地。
直造真際。
故名安樂行品。
此是迹門十行位因行。
上既雲迹。
則知有本。
故繼之以湧出品耳。
迹門開三顯一一大科已竟。
從地湧出品第十五 品節雲。
此品顯自心發悟恒沙性德現前。
乃盡持經之妙。
由前得記聲聞。
雖願持經。
自力不充。
難入生死。
要假他力。
所以佛令調護其心。
亦有所未安也。
今則有八恒河沙菩薩。
從他方來。
各願守護持經。
而如來不許者。
以從外來故。
所謂從門入者。
不是家珍。
故雲我自有六萬恒河沙衆。
此顯體用雙彰。
故眷屬同等也。
以此性德持經。
方能妙契法身。
所以詣虛空向二世尊者。
正顯生滅見謝延促同時。
故五十小劫謂如食頃。
由稱性行成。
故四上首皆以行名。
意顯以此持經方稱如來本懷也。
然性德之境。
殊非心識可知。
故彌勒與八千恒沙。
皆生疑念。
乃雲不識一人。
故與諸佛侍者。
同時請問也。
此非小緣。
所以先勉以被精進铠發堅固意。
始能信受。
而如來自言。
今欲顯發宣示諸佛智慧自在神通力。
師子奮迅力。
威猛大勢力。
盡在于此。
豈細事哉。
是如來之意甚深。
非口耳知見可能及也。
然如來謂此諸大衆皆是我成道已來所教化者。
緻令會衆皆起疑念。
謂我等目擊世尊成道四十年中所教化者。
無不知之。
而此地湧之衆。
昔所未見也。
況此之大衆。
皆久植德本福慧雙修之人。
我等久蒙佛教。
而行解尚劣弱如此。
何以少時便能成此勝化。
故說父少子老之喻。
以述疑情。
殊不知此是如來顯本之妙。
以袪二乘生滅之見。
而明法身常住不滅也。
故次繼以明壽量。
直指雲。
此下一十四品。
古科為開迹顯本。
蓋前十三品約主伴。
皆屬迹門。
主即化身釋迦。
機則轉凡成聖。
乃至助化之衆。
皆從他方來。
終非法身真主法性真機。
若夫法性眷屬。
敵破本迹。
直顯威音那畔無壞無成無修無證體用如如之妙境。
故曰開迹顯本。
今此品為本門之序。
由安樂行品獲益殊勝。
故感他方聖衆。
自誓于此土弘經。
而佛不許可者。
正為湧出品開端。
其聲未息。
而無量菩薩從地湧出。
正為顯本之相也。
地表當人本覺性地。
即前謂忍辱地也。
湧出者。
正顯最後生相無明頓破。
湧出自性恒沙妙德也。
依事得名。
故曰從地湧出。
又迹門為三乘人開示佛之知見。
屬今世門頭。
本門為地上菩薩悟入佛之知見。
屬實際理地。
非迹無以詣本。
非本無以立迹。
本迹互融。
體用一緻。
任運随心。
逢源自在。
故曰從地湧出。
△二本門開迹顯本。
分三。
一本門序分。
從此下至汝等自當因是得聞。
分為兩科。
一明地湧之相。
分三。
一他方菩薩弘經。
爾時他方國土諸來菩薩(至)當于此土而廣說之。
天台雲。
他方菩薩既聞迹門流通弘經福大。
鹹欲發願住此弘宣。
是故請也。
[△@△]持品中。
如來力勸發願持經。
猶恨其無人。
新記見募覓之切。
隻得發願于他方。
實畏難忍苦于娑婆也。
今幸如是多衆舍彼就此。
可謂如其所願。
向下返止而不許者。
良有故也。
此諸菩薩曰。
若聽我等。
此一聽字。
便是密得如來顯本之心。
冥知佛不許可。
故姑請耳。
如來亦藉此衆。
是從他方來。
而非本有。
況此妙法。
從來不借他人力。
若此處允許弘通。
何以能召下方本有之衆。
故知向下說壽量現神力種種妙用。
皆從此不許中發。
此即便為廢迹顯本之原委矣。
△二如來止答不許。
爾時佛告諸菩薩摩诃薩衆(至)護持讀誦廣說此經。
此正以顯本。
而欲召下方菩薩之引也。
天台雲。
如來止意有三。
一則他方菩薩。
各有己任。
恐住此而廢彼也。
二則于此土。
結緣事淺。
恐無巨益。
三則若許此。
則不得召下方衆。
衆若不來。
近迹何開。
遠本何顯。
由此三意。
故止耳。
召下亦有三意。
一是我弟子應弘我法。
二以緣深廣。
能益遍此土。
三又得開近顯遠。
故召下也。
[△@△]更須知。
顯本之意。
原為新記人識見狹小。
未能深窮妙法淵底。
染淨之見未忘。
苦樂之相不泯。
故假下方菩薩。
以明之也。
新記人但知離此外。
别覓淨處樂處。
故不願居此。
殊不知。
此最苦處是最樂之境。
極染處是極淨之場。
地即一真心地。
六萬者。
即六根之數。
恒沙菩薩。
即自性本具之稱性功德也。
各有六萬恒沙眷屬者。
即顯根根塵塵周遍法界。
是展轉無盡之意。
然必謂下方者。
乃甚深無量處。
故迹門三止身子。
便得三根授記。
今本門一止諸菩薩。
便要使三根人同臻一真妙境。
有此深意。
故雲我自有六萬等也。
然未召之先。
而不出者。
由我未滅故。
須待我滅之後。
自能于此廣說是經。
意更微妙。
看者當須細省。
△三下方湧出之相。
分二。
一經家叙相。
佛說是時娑婆世界(至)此界虛空中住。
此明佛止諸菩薩時随念即成地震衆湧之相也。
天台雲。
地裂者。
開迹顯本也。
其中者。
常寂光也。
下方者。
法性之淵底也。
下不屬此。
空不屬彼。
即中道也。
直指雲。
世界振裂者。
表發本門後得智。
一念入十種金剛道定。
頓破生相無明也。
所謂迷時為火宅。
悟後即真常。
衆從地出者。
正示自性心地開顯之相。
所謂從天降下不為貴。
從地湧出始為奇也。
身金色者。
表性具神用。
皆從中道智體所生。
下方虛空者。
表住忍辱謙卑之地。
[△@△]三千國土地皆振裂無量菩薩同時湧出。
好光境也。
學者幸勿作文字看過。
于此明得。
始見靈山一會俨然未散。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來。
所說音聲者。
即聞我娑婆世界自有六萬恒河沙等語。
乃聞聲即至也。
要解雲。
此以真說。
彼以真聞。
文殊所謂心聞洞十方之意。
從下發來四字。
大有關要。
實由聞字而生。
則聞為能發之因。
從下四字為所現之境。
從者。
有所原本也。
下者。
由内及外也。
發者。
即一念相應。
不覺而有也。
來者。
即感而遂通。
一時現前也。
一一菩薩皆是大衆唱導之首(至)所不能知。
天台雲。
所将眷屬者。
若人情往望。
謂領六萬五萬者為多。
三二一者為少。
單己者為隻獨也。
若依文往尋。
有況複字。
則六五萬者少。
單己者多。
故偈雲。
單己無眷屬。
其數轉過上。
若依法門。
一一皆是導師。
能引衆人。
至于寶所。
當知一己非獨。
六萬非多。
直指雲。
數有六層。
初以六萬。
減至一萬。
為一層。
次以一恒河。
減至半恒河四分之一。
為二層。
又次以千萬那由他分之一。
為三層。
又次以千萬那由他。
減至億萬。
為四層。
又次以千萬百萬。
減至一萬。
為五層。
又次以一千一百。
減至五四三二一弟子。
為六層。
以對六根。
主伴重重無盡。
通屬十地。
已至等覺之境。
至單己無眷屬。
是妙覺果海。
不堕衆數。
故曰樂遠離行。
以妙覺遠離能所。
真常獨露之謂也。
△二菩薩來儀。
分五。
一三業供養。
是諸菩薩從地出已(至)欣樂瞻仰于二世尊。
此經家所叙聖衆來儀也。
直指雲。
詣空禮二如來足者。
表妙行一一回向真如。
以契本始二覺也。
禮分身者。
表後行之契前行也。
行智冥交。
故以贊覺者。
而贊歎之也。
[△@△]欣樂瞻仰四字。
便是諸菩薩之深心本願。
欲冀如來一發明之。
是所以顯如來久遠教化之本也。
是諸菩薩摩诃薩從初湧出(至)令諸大衆謂如半日。
此明因契于果無久近相也。
要解雲。
聖人神智方便法門。
能延一日。
以為一劫。
能促一劫。
以為一日。
蓋道無遷變。
情有頃久。
猶如夢人不移一時。
而夢曆多歲。
則頃久之情。
初無定也。
故聖人對機。
示現延促。
而本無延促。
所言菩薩贊佛經劫。
則于促示延耳。