妙法蓮華經授手卷第六
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是如來分身佛所受用境。
彼諸國土下。
明諸佛國土莊嚴惟淨無穢也。
無數千萬下。
明諸法眷惟大無小也。
又見諸佛與諸菩薩常宣妙法。
以化衆生故。
前雲。
我千萬億土。
現淨堅固身。
于無量億劫。
為衆生說法。
至此益信矣。
此但叙東方所見之相。
其餘九方。
準此可知。
故曰亦複如是。
然則諸佛國土。
無古無今。
無向無背。
由衆生背覺合塵。
故對面千裡。
一念塵消。
無不朗徹。
學者于此境界。
不得高推佛境。
△五諸佛同集。
爾時十方諸佛(至)并供養多寶如來寶塔。
此是十方分身諸佛。
見本佛光召。
是聞命即行也。
各告上首雲。
我今應往。
正應本佛謂今應當集。
二應相照。
是體用不二之意。
往釋迦佛所。
表大用歸體。
并供養多寶者。
表用徹三世。
△六三變娑婆。
分三。
一變娑婆國土。
時娑婆世界即變清淨(至)一方所分之身猶故未盡。
此初變娑婆世界。
為方便土也。
承上光召十方各五百萬億恒河沙諸佛。
彼佛欲來此土。
故世尊為容受諸佛。
變其忍土。
候化佛之至也。
直指雲。
然佛寂土。
未嘗有淨穢之相。
但因五趣三乘衆生背覺合塵。
根塵識三互雜互染。
遂成火宅。
謂之同業妄見。
今承佛四十年漸次教化。
至此妄融真現。
根結将解。
開佛知見。
複本真淨之時。
故即時見此堪忍之土。
變成琉璃地也。
根塵識三同轉。
故曰即變。
真俗雙融。
故曰清淨以信解而入。
故惟見琉璃。
寶樹表智。
金繩表理。
煩惱為林。
結使為薮。
我慢為山。
生死為河。
無明為海。
六道為城邑。
二十五有為聚落。
因轉陰處界三成智。
則三界火宅當下消融。
故曰無諸聚落。
然此所轉。
初因戒而斷三因三緣。
故燒大寶香。
因慧起行。
故雨華布地。
慈覆衆生。
故寶網覆上。
法随機說。
故懸諸寶鈴。
三周新記。
已獲真常。
故唯留此會人天二道。
有不信者。
自于理背。
故置于他土。
約境。
此初變本土。
表三乘人已轉八識賴耶。
蓋三界火宅。
以八識為主。
所謂夢裡明明有六趣。
覺後空空無大千。
約後數。
今變一百萬億那由他恒河沙佛國。
為方便土。
他經雲。
羅漢見大千界。
如掌中果。
于此互知不謬。
[△@△]諸佛各将一菩薩為侍者。
乃大用中之差别用也。
亦為下文遣使問訊之案。
到寶樹下。
樹乃所依之境。
即差别中之理。
高五百由旬。
枝葉花果莊嚴。
表五十位差别妙德嚴大用也。
座乃法空真境。
亦高五由旬者。
表智能攝五位之因也。
亦以大寶校飾者。
是不離衆德也。
各坐其座。
是各安其安也。
如是展轉。
謂變土雖廣。
且不能容一方之分身佛。
況能容諸餘者。
此見世尊應化之多。
亦以起下第二第三之變土也。
天台雲。
此以八背舍三昧之力。
能變染成淨。
表除見思惑也。
△二變二百那由。
時釋迦牟尼佛(至)諸天寶華遍布其地。
此是第二翻變同居。
為實報土也。
八方者。
指娑婆世界以外之八方也。
每方各更變二百萬億那由他佛國土。
皆令清淨者。
此表三周新記。
至此八識見相二分同轉。
遂見此依正廣大之境耳。
智音雲。
此校初變文中叙無有地獄等。
可見寔報土中元無六凡之穢也。
亦以琉璃下。
如初變之中可知。
目真鄰陀。
此雲石山。
摩诃即大石山。
鐵圍山。
亦有大小。
用圍小千大千世界者。
皆以鐵名。
用表堅固也。
亦鐵石成故。
須彌。
此雲妙高。
七寶所成。
通為者。
因無諸山海所隔。
為一淨土具莊嚴也。
天台雲。
此以八勝處三昧轉變自在之力。
表淨除塵沙惑也。
△三變二百萬億。
釋迦牟尼佛為諸佛(至)諸天寶華遍布其地。
此是第三翻變實報為寂光土也。
觀當來二字。
則前度十方諸佛未曾全來。
佛知有未到之分身。
故又廣變其土也。
文中大意。
俱如前釋。
直指雲。
已上三變之說。
乃為新記三乘人衆。
外廣開佛見。
内廣明佛知。
故以初變此土。
表轉八識。
成方便土也。
二變每方各增廣二百萬億恒河沙佛土。
表轉八識見相二分心所。
以成實報莊嚴土也。
三變每方又各增廣二百萬億恒河沙佛土。
表轉八識能所。
以成寂光淨土也。
蓋為四聖六凡皆是八識受熏持種。
今三乘會衆。
至此以信解。
開佛知見。
乃次第轉識成智。
故佛以三變示其所證之境。
如此廣大。
乃符前三翻獲記。
以至漸離化成頓到寶所之大案也。
但因信入非由行證。
故曰變。
然三聖土不離五趣雜居。
是即染而淨。
故曰大衆見燒盡。
我此土安隐。
此誠為開佛知見。
天台雲。
此以十一切處三昧。
于境無間所觀使遍之力。
表淨除無明惑也。
爾時東方釋迦牟尼(至)各各說法來集于此。
此是方便有餘之境相也。
而集于此此字。
指靈鹫山。
約理。
指寂光土。
先明此娑婆世界百億須彌之外。
東方一面之佛。
各舍本土為衆說法。
而來此會也。
因光照東方故。
東方先至。
以表有餘次第之相。
如是次第十方諸佛皆悉來集坐于八方。
此實報莊嚴景相也。
次第者。
指九方而言。
故曰十方諸佛。
直指雲。
以靈山為主。
而廣坐于大千界内之左右八方也。
應上布座而坐。
上言十方。
今止言八方。
以上下無佛座。
表證中道如如之理。
以題實報之境也。
爾時一一方四百萬億(至)諸佛如來遍滿其中。
此是寂光大集之景相也。
前放光。
每方各照五百萬億恒河沙佛土。
每方應有五百萬億恒河沙分身佛而來。
直指雲。
要知最初十方佛來。
止有一百萬億恒河沙數。
故今曰。
一一方有四百萬億。
合前每方。
足五百萬億。
返推三變之時。
後二變各二百萬億。
合共四百萬億。
則知初變不止變娑婆一世界而已。
應變一百萬億之佛土也。
故初變所來之佛。
有百千萬億等。
由此返推初變之文。
雲娑婆世界即變清淨。
是舉本以該其餘也。
不可以辭晦意。
由此則知。
大千之土。
實為五趣雜居。
四果出界外。
已證一百萬億恒河沙佛界。
是八識已破之量。
直待八識見相雙融。
始證寔報見相雙泯。
乃證寂光。
如此景相。
非佛眼不能窺也。
△七與欲開塔。
分五。
一諸佛問訊。
是時諸佛各在寶樹下(至)及菩薩聲聞衆悉安隐不。
此示十方大集圓行之景相也。
各從本土而來。
各坐本座。
正示是法住法位之果也。
不親緻敬。
而遣侍先白者。
直指雲。
表體用皆如。
各赍寶華。
表化佛行中之圓行也。
滿掬者。
表萬行圓滿。
善男子。
是命侍之言。
如我辭曰。
是各教侍者至佛前依詞問候也。
其問有四因。
五趣衆生未出生死。
為病因。
二乘未斷見思。
為惱因。
中乘失于權實二智。
未接如來氣分。
失佛十力。
為不安樂。
如來為此三事。
示生火宅。
此三等人病。
如來亦病。
今十方化佛。
問候安樂。
探其根熟何如也。
繼問菩薩聲聞悉安隐不。
謂能安真際。
而穩然于萬有不也。
以此寶華散佛供養(至)諸佛遣使亦複如是。
此亦順世權宜。
事不害理也。
先散華。
表遠來之敬。
而後序陳本事。
某甲者。
是分身佛各教侍者。
代稱己名之辭。
此可見分身佛不皆同名釋迦。
故前文雲。
我于異國作佛。
更有異名。
是也。
與欲者。
同欲也。
謂十方大集分身諸佛。
無不願欲開此寶塔。
表三乘新記。
以十種金剛定。
破最後滅相無明。
乃見空劫以前自性之主。
此亦由多寶如來深重本願之所存矣。
已上三身如來。
一翻作用。
而多寶本不動搖。
是祖父從來不出門。
釋迦雖放白毫光照。
亦不曾動着絲毫。
乃正中遍也。
分身諸佛有來往相。
是體用兼至。
亦不過總為三周新記。
圓彰本有如來藏性而已。
觀其境像。
俨然華臧莊嚴一幅全圖。
惟看者子細着眼。
看得清楚。
即自身周遍五百萬億恒河沙國。
與諸如來。
把臂同遊毗盧性海。
何等欣幸。
于者裡窺看不明。
勢必又待當來更問彌勒。
則可謂鈍滞極矣。
故前文雲。
能聽是法者。
斯人亦複難學者珍重。
△二釋迦開塔。
爾時釋迦牟尼佛(至)如卻關鑰開大城門。
此是大集圓證之景。
十方諸佛同集如來一目周視無餘。
是佛所見也。
皆聞與欲開塔。
是佛所知也。
非佛知見。
何以能盡其量。
此亦為新記人作知見榜樣。
起座住空。
直指雲。
是佛引新記。
證無依智。
不許執守。
初獲真空理境。
佛才起立。
而四衆同起。
可見藥頭靈妙。
至此前妄皆空。
新獲不守。
惟有一個見佛之心現前。
故曰一心觀佛。
[△@△]世尊以右手指開塔。
此處舉指。
與最後之拈花。
無二無别。
塔戶頓開。
與迦葉之破顔。
無增無減也。
三周人從前雖有信解。
未得脫灑。
今于如來指處。
豁然開發。
狀不止天崩地裂。
故曰出大音聲。
将自來所有佛見法見。
一齊頓忘。
始知一真法界。
當體如如。
則滅相無明。
瓦解冰消矣。
卻關鑰者。
卻猶除也。
關是橫木持其門者。
鑰即鎖也。
△三會衆見聞。
即時一切衆會(至)及釋迦牟尼佛上。
此明開塔後之見聞奇異也。
直指雲。
一切衆會。
該十法界。
見字。
即見未有生佛已前之本覺也。
全身不散者。
乃顯本覺之理。
無明不能汩。
劫火不能壞。
三毒不能侵。
輪回不能沒也。
如入禅定者。
顯本具之智。
不假修習而安如山。
不假作觀而照如日也。
又聞其言贊佛贊法。
此歎美緣因佛性也。
正因雖人人本具。
非世尊曆劫接引。
衆生不易到此。
是則緣因為正因之無上大師。
故勸釋迦快說也。
[△@△]古佛勸說者。
由三身體具。
會衆同臻。
今正是時。
宜當快說。
又此歎前三周開顯。
法說喻說。
引古明今。
所說快然。
故至會衆利益無窮也。
次下明會衆有如是見聞。
故歎未曾有。
以花散佛。
表依圓體而起圓行。
亦是慶幸陳供也。
△四二佛并座。
爾時多寶佛于寶塔中(至)坐其半座結跏趺坐。
理本不二。
而言分座。
乃理智将融之際。
分而即合。
是不二之二也。
智元是一。
而言入塔。
為始本契合之時。
惟同無異。
是二而不二也。
故天台雲。
古佛塔現。
示滅而不滅。
釋迦入塔。
示生而不生。
不生不滅。
常住不移。
廣大法身。
當處現前。
故以二佛并座表之。
△五四衆請加。
爾時大衆見二如來(至)接諸大衆皆在虛空。
會衆雖得親見法身。
由見量未忘。
似尚疏隔一層。
故未即證真空。
是猶望佛以神力接之也。
才念及此。
即便見神力顯現。
住無依智。
與二如來同歸一處。
方得謂之妙觀察也。
又據事論。
大衆念欲神力。
而如來便與神力。
正此之際。
身不覺而舉。
空不覺而跻。
得非神力而何哉。
分身遠集已竟。
△三釋迦唱募。
以大音聲普告四衆(至)廣說妙法華經今正是時。
從三周至此。
迹門大業已畢。
所謂群機攝盡。
生佛消融。
真俗圓明。
古今一色。
出世本懷。
于斯已畢。
故以大音普告。
冀衆流通。
大智高賢。
在斯決志。
如來不久當入涅槃佛欲以此妙法華經付囑有在。
此為世尊示涅槃相。
欲以此法付囑流通也。
天台雲。
付囑者。
佛在世時。
随機利物。
不假于人。
今化緣既盡。
欲令此法利益無窮。
故須付囑流通也。
此有二意。
一近令有在。
付八萬舊住菩薩。
此土弘宣。
二遠令有在。
付本弟子下方千世界微塵數菩薩。
令觸處流通。
直指雲。
如來圓證實相。
凡聖兩忘。
何生死之有。
然為火宅諸子。
示現受生。
如空花水月。
幸諸子得出火宅。
已證真常。
則佛之能事畢矣。
故有示滅之唱。
△二偈頌。
分三。
一頌多寶滅度。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖主世尊雖久滅度(至)在在所往常為聽法。
此頌意借古佛而激勵會衆也。
謂古佛已為聖中之主。
世間之尊。
可謂智德備矣。
久滅度。
是二死永息。
斷德極矣。
全身不散。
可謂萬用深藏。
何所不具。
尚且不忘本願。
為法而來。
汝等諸人。
雲何返不殷勤為證此法。
雲何二字。
怪責之甚。
此佛下四句。
謂雖入滅無央數劫。
凡有說此經處。
無不在會。
為此法難遇。
故處處往也。
次下出彼佛本願。
一如前釋。
△二頌分身普集。
又我分身無量諸佛(至)令法久住故來至此。
知音謂。
不惟過去一佛為法而來。
又我分身之佛。
數如恒沙。
亦為法來。
并見多寶佛故。
各舍土衆及供養事。
無非欲令法久住也。
為坐諸佛以神通力(至)以是方便令法久住。
此頌變土。
較長行甚略。
而次第不局。
其文易曉。
但此補出諸佛身光。
如夜暗之然大炬火。
足見光明廣大也。
又補出諸佛身香普熏法界。
足知聞香者不勝喜也。
次補一喻。
言十方分身散坐八方。
如大風之吹小樹枝。
無不乘風趣向。
此皆是我釋迦如來。
以方便故。
令三周人圓證妙法。
故結雲。
以是方便令法久住。
△三頌釋迦付囑。
分二。
一舉三佛以勸流通。
告諸大衆我滅度後(至)所集化佛當知此意。
此頌募衆流通立誓。
以堅其志也。
直指雲。
初六句。
宣衆選能者于佛前自誓擔荷。
次四句。
言多寶如來不違本誓。
師子吼者。
即前如所說者。
皆是真實等語。
末四句。
一舉多寶。
二舉自身。
三舉化佛。
惟此三句。
是總攝前十一品所顯大旨。
以多寶。
表新記所悟本覺之理。
以自身。
表新發始覺之智。
以分身。
表新悟圓信圓解圓行圓證。
三皆以身言。
即法報化也。
當知此意句。
謂我令汝等于三佛前發願。
甚有深意。
而此唯三佛共知也。
諸佛子等誰能護法(至)多寶如來及諸化佛。
如來盡盡教人發願者。
意欲未來一切衆生盡得開佛知見也。
況願足以堅慈濟。
如多寶無願。
何能處處現塔。
釋迦無願。
何能久默斯要。
分身非願。
何能普集靈峰。
故教當發大願。
令得久住。
必使新記。
因願護持。
作将來眼。
若有能發願護持此卷大經。
則為供養三佛及親見三佛矣。
△二舉能持法以勸流通。
又二。
一正舉勸。
諸善男子各谛思惟(至)能說此經是則為難。
初四句。
如來釋成教人發願之意。
謂諸善男子。
汝等各各審谛思惟。
于佛滅後。
能受持此經。
最為難事。
若非願力堅持。
則無以濟二利之功也。
故令汝等速發大願。
知音雲。
由此為難事一句。
引起下文二十餘行難不難之校。
文不出持說二門。
義不出神通智慧。
皆以餘經與此經對校也。
諸餘經典下。
标起餘經智力神力可及者。
餘經難而易。
此經易而難。
有六翻對校。
然須彌難以手接。
大千豈能足動。
今皆不難者。
以餘經所诠。
神通人易信也。
有頂。
乃色究竟處。
與無色相鄰。
最難以立。
彼處天人多厭色歸空。
不能聞法。
最難說經。
今皆不難者。
以餘經所诠。
智慧人易信也。
若佛滅後。
能讀說此經故。
不假接須彌等之神通智慧。
真令聞者知舉手低頭皆成佛道。
其誰能說能信。
故曰是則為難。
此雙以餘經神力智力。
單校此經讀說者為難。
故宜發大願一也。
假使有人手把虛空(至)若使人書是則為難。
知音雲。
空無形相。
難以手把。
空既被把。
難以遊行。
今皆不難者。
餘經之神力易為信也。
然此經不假把空等神力。
但能自書。
及使人書。
則究竟涅槃常寂滅相。
佛與大衆。
已同住于空中矣。
此單以餘經神力。
單校書持此經為難。
故宜發大願二也。
若以大地置足甲上(至)暫讀此經是則為難。
○大地難置足甲。
即置亦難升天。
今皆不難者。
由餘經之神力易也。
此經暫時讀說。
則已三變淨土。
移天人置他土。
其誰能哉。
故宜發大願三也。
假使劫燒擔負幹草(至)為一人說是則為難。
○幹草極易着。
劫燒非常火。
入中不燒。
為不難者。
乃餘經之神力也。
此經但能持說。
即為一人。
則知大衆見燒盡我此土安隐矣。
故宜發大願四也。
若持八萬四千法藏(至)問其義趣是則為難。
○八萬法藏。
及十二部經。
一人難持。
即持難說。
即說亦難令聽者得六通。
今皆不難者。
餘經所诠。
說者聽者。
神力智力也。
此經若能聽受。
一問其義。
即此現前六根。
皆獲清淨矣。
故宜發大願五也。
若人說法令千萬億(至)如斯經典是則為難。
○說法令一人得果。
具通尚難。
況千萬億等。
今謂不難者。
餘經所诠神力智力。
可謂廣大矣。
此經但能奉持一念随喜。
須臾聞之。
即得究竟菩提。
況從法會出。
即第五十人功德。
勝供養四百萬億六趣衆生滿八十歲。
複令得四果。
亦所不及。
故宜發大願六也。
△二釋勸意。
我為佛道于無量土(至)若有能持則持佛身。
此結顯勸持也。
則持佛身者。
所謂此中已有如來全身。
諸善男子于我滅後(至)今于佛前自說誓言。
此處重呼重囑。
無非要于持說二門。
立堅固意。
使此法久住。
亦以結完宜發大願一句。
此經難持若暫持者(至)則為疾得無上佛道。
此及下文。
皆結顯勸持也。
要解雲。
所謂持經。
非手執口誦而已。
要以此道内自攝持。
由是得無畏力故。
是則勇猛。
超不退地故。
是則精進。
内外自正故。
是名持戒。
塵勞自淨故。
是為頭陀。
如此乃可疾得佛道。
所以暫持為難。
而諸佛喜歎也。
若雖能書持讀誦。
而不能造此。
其猶蠹蟲食木。
野鳥鳴春。
風氣宣使。
曾無意謂。
又何貴于書持而稱難若此。
學者當明深旨。
以盡持經之道。
則為疾得無上佛道兩句。
為下龍女速得佛果之案。
能于來世讀持此經(至)是諸天人世間之眼。
要解雲。
化澆漓世。
必藉淳風。
開人天眼。
實資解義。
于恐畏世能須臾說一切天人皆應供養。
○所謂若見此法師。
生心如佛想。
此尊師重道。
勉進弘持也。
此明植因之大。
為提婆品張本。
直指雲。
三根因信而證真素法身之理。
故以法師品收前大要起後。
從體修證。
庶不坐執幹慧。
是以塔從地湧。
表法身迥出根塵。
樂說騰疑。
表自然之智發現。
佛述多寶本願。
分身普集圓證。
光告十方。
表果體徹于因行。
諸佛普集。
表因行該于果海。
無作因果互信。
夫體用一如。
三變土而成寂土。
二如來總一真如。
三身一體。
四土一心。
十法界之大夢。
當下豁開。
無邊際之佛果。
刹那成就。
迹門大業。
于斯将周。
召衆流通。
繼佛慧命。
妙法蓮華經授手卷第六
彼諸國土下。
明諸佛國土莊嚴惟淨無穢也。
無數千萬下。
明諸法眷惟大無小也。
又見諸佛與諸菩薩常宣妙法。
以化衆生故。
前雲。
我千萬億土。
現淨堅固身。
于無量億劫。
為衆生說法。
至此益信矣。
此但叙東方所見之相。
其餘九方。
準此可知。
故曰亦複如是。
然則諸佛國土。
無古無今。
無向無背。
由衆生背覺合塵。
故對面千裡。
一念塵消。
無不朗徹。
學者于此境界。
不得高推佛境。
△五諸佛同集。
爾時十方諸佛(至)并供養多寶如來寶塔。
此是十方分身諸佛。
見本佛光召。
是聞命即行也。
各告上首雲。
我今應往。
正應本佛謂今應當集。
二應相照。
是體用不二之意。
往釋迦佛所。
表大用歸體。
并供養多寶者。
表用徹三世。
△六三變娑婆。
分三。
一變娑婆國土。
時娑婆世界即變清淨(至)一方所分之身猶故未盡。
此初變娑婆世界。
為方便土也。
承上光召十方各五百萬億恒河沙諸佛。
彼佛欲來此土。
故世尊為容受諸佛。
變其忍土。
候化佛之至也。
直指雲。
然佛寂土。
未嘗有淨穢之相。
但因五趣三乘衆生背覺合塵。
根塵識三互雜互染。
遂成火宅。
謂之同業妄見。
今承佛四十年漸次教化。
至此妄融真現。
根結将解。
開佛知見。
複本真淨之時。
故即時見此堪忍之土。
變成琉璃地也。
根塵識三同轉。
故曰即變。
真俗雙融。
故曰清淨以信解而入。
故惟見琉璃。
寶樹表智。
金繩表理。
煩惱為林。
結使為薮。
我慢為山。
生死為河。
無明為海。
六道為城邑。
二十五有為聚落。
因轉陰處界三成智。
則三界火宅當下消融。
故曰無諸聚落。
然此所轉。
初因戒而斷三因三緣。
故燒大寶香。
因慧起行。
故雨華布地。
慈覆衆生。
故寶網覆上。
法随機說。
故懸諸寶鈴。
三周新記。
已獲真常。
故唯留此會人天二道。
有不信者。
自于理背。
故置于他土。
約境。
此初變本土。
表三乘人已轉八識賴耶。
蓋三界火宅。
以八識為主。
所謂夢裡明明有六趣。
覺後空空無大千。
約後數。
今變一百萬億那由他恒河沙佛國。
為方便土。
他經雲。
羅漢見大千界。
如掌中果。
于此互知不謬。
[△@△]諸佛各将一菩薩為侍者。
乃大用中之差别用也。
亦為下文遣使問訊之案。
到寶樹下。
樹乃所依之境。
即差别中之理。
高五百由旬。
枝葉花果莊嚴。
表五十位差别妙德嚴大用也。
座乃法空真境。
亦高五由旬者。
表智能攝五位之因也。
亦以大寶校飾者。
是不離衆德也。
各坐其座。
是各安其安也。
如是展轉。
謂變土雖廣。
且不能容一方之分身佛。
況能容諸餘者。
此見世尊應化之多。
亦以起下第二第三之變土也。
天台雲。
此以八背舍三昧之力。
能變染成淨。
表除見思惑也。
△二變二百那由。
時釋迦牟尼佛(至)諸天寶華遍布其地。
此是第二翻變同居。
為實報土也。
八方者。
指娑婆世界以外之八方也。
每方各更變二百萬億那由他佛國土。
皆令清淨者。
此表三周新記。
至此八識見相二分同轉。
遂見此依正廣大之境耳。
智音雲。
此校初變文中叙無有地獄等。
可見寔報土中元無六凡之穢也。
亦以琉璃下。
如初變之中可知。
目真鄰陀。
此雲石山。
摩诃即大石山。
鐵圍山。
亦有大小。
用圍小千大千世界者。
皆以鐵名。
用表堅固也。
亦鐵石成故。
須彌。
此雲妙高。
七寶所成。
通為者。
因無諸山海所隔。
為一淨土具莊嚴也。
天台雲。
此以八勝處三昧轉變自在之力。
表淨除塵沙惑也。
△三變二百萬億。
釋迦牟尼佛為諸佛(至)諸天寶華遍布其地。
此是第三翻變實報為寂光土也。
觀當來二字。
則前度十方諸佛未曾全來。
佛知有未到之分身。
故又廣變其土也。
文中大意。
俱如前釋。
直指雲。
已上三變之說。
乃為新記三乘人衆。
外廣開佛見。
内廣明佛知。
故以初變此土。
表轉八識。
成方便土也。
二變每方各增廣二百萬億恒河沙佛土。
表轉八識見相二分心所。
以成實報莊嚴土也。
三變每方又各增廣二百萬億恒河沙佛土。
表轉八識能所。
以成寂光淨土也。
蓋為四聖六凡皆是八識受熏持種。
今三乘會衆。
至此以信解。
開佛知見。
乃次第轉識成智。
故佛以三變示其所證之境。
如此廣大。
乃符前三翻獲記。
以至漸離化成頓到寶所之大案也。
但因信入非由行證。
故曰變。
然三聖土不離五趣雜居。
是即染而淨。
故曰大衆見燒盡。
我此土安隐。
此誠為開佛知見。
天台雲。
此以十一切處三昧。
于境無間所觀使遍之力。
表淨除無明惑也。
爾時東方釋迦牟尼(至)各各說法來集于此。
此是方便有餘之境相也。
而集于此此字。
指靈鹫山。
約理。
指寂光土。
先明此娑婆世界百億須彌之外。
東方一面之佛。
各舍本土為衆說法。
而來此會也。
因光照東方故。
東方先至。
以表有餘次第之相。
如是次第十方諸佛皆悉來集坐于八方。
此實報莊嚴景相也。
次第者。
指九方而言。
故曰十方諸佛。
直指雲。
以靈山為主。
而廣坐于大千界内之左右八方也。
應上布座而坐。
上言十方。
今止言八方。
以上下無佛座。
表證中道如如之理。
以題實報之境也。
爾時一一方四百萬億(至)諸佛如來遍滿其中。
此是寂光大集之景相也。
前放光。
每方各照五百萬億恒河沙佛土。
每方應有五百萬億恒河沙分身佛而來。
直指雲。
要知最初十方佛來。
止有一百萬億恒河沙數。
故今曰。
一一方有四百萬億。
合前每方。
足五百萬億。
返推三變之時。
後二變各二百萬億。
合共四百萬億。
則知初變不止變娑婆一世界而已。
應變一百萬億之佛土也。
故初變所來之佛。
有百千萬億等。
由此返推初變之文。
雲娑婆世界即變清淨。
是舉本以該其餘也。
不可以辭晦意。
由此則知。
大千之土。
實為五趣雜居。
四果出界外。
已證一百萬億恒河沙佛界。
是八識已破之量。
直待八識見相雙融。
始證寔報見相雙泯。
乃證寂光。
如此景相。
非佛眼不能窺也。
△七與欲開塔。
分五。
一諸佛問訊。
是時諸佛各在寶樹下(至)及菩薩聲聞衆悉安隐不。
此示十方大集圓行之景相也。
各從本土而來。
各坐本座。
正示是法住法位之果也。
不親緻敬。
而遣侍先白者。
直指雲。
表體用皆如。
各赍寶華。
表化佛行中之圓行也。
滿掬者。
表萬行圓滿。
善男子。
是命侍之言。
如我辭曰。
是各教侍者至佛前依詞問候也。
其問有四因。
五趣衆生未出生死。
為病因。
二乘未斷見思。
為惱因。
中乘失于權實二智。
未接如來氣分。
失佛十力。
為不安樂。
如來為此三事。
示生火宅。
此三等人病。
如來亦病。
今十方化佛。
問候安樂。
探其根熟何如也。
繼問菩薩聲聞悉安隐不。
謂能安真際。
而穩然于萬有不也。
以此寶華散佛供養(至)諸佛遣使亦複如是。
此亦順世權宜。
事不害理也。
先散華。
表遠來之敬。
而後序陳本事。
某甲者。
是分身佛各教侍者。
代稱己名之辭。
此可見分身佛不皆同名釋迦。
故前文雲。
我于異國作佛。
更有異名。
是也。
與欲者。
同欲也。
謂十方大集分身諸佛。
無不願欲開此寶塔。
表三乘新記。
以十種金剛定。
破最後滅相無明。
乃見空劫以前自性之主。
此亦由多寶如來深重本願之所存矣。
已上三身如來。
一翻作用。
而多寶本不動搖。
是祖父從來不出門。
釋迦雖放白毫光照。
亦不曾動着絲毫。
乃正中遍也。
分身諸佛有來往相。
是體用兼至。
亦不過總為三周新記。
圓彰本有如來藏性而已。
觀其境像。
俨然華臧莊嚴一幅全圖。
惟看者子細着眼。
看得清楚。
即自身周遍五百萬億恒河沙國。
與諸如來。
把臂同遊毗盧性海。
何等欣幸。
于者裡窺看不明。
勢必又待當來更問彌勒。
則可謂鈍滞極矣。
故前文雲。
能聽是法者。
斯人亦複難學者珍重。
△二釋迦開塔。
爾時釋迦牟尼佛(至)如卻關鑰開大城門。
此是大集圓證之景。
十方諸佛同集如來一目周視無餘。
是佛所見也。
皆聞與欲開塔。
是佛所知也。
非佛知見。
何以能盡其量。
此亦為新記人作知見榜樣。
起座住空。
直指雲。
是佛引新記。
證無依智。
不許執守。
初獲真空理境。
佛才起立。
而四衆同起。
可見藥頭靈妙。
至此前妄皆空。
新獲不守。
惟有一個見佛之心現前。
故曰一心觀佛。
[△@△]世尊以右手指開塔。
此處舉指。
與最後之拈花。
無二無别。
塔戶頓開。
與迦葉之破顔。
無增無減也。
三周人從前雖有信解。
未得脫灑。
今于如來指處。
豁然開發。
狀不止天崩地裂。
故曰出大音聲。
将自來所有佛見法見。
一齊頓忘。
始知一真法界。
當體如如。
則滅相無明。
瓦解冰消矣。
卻關鑰者。
卻猶除也。
關是橫木持其門者。
鑰即鎖也。
△三會衆見聞。
即時一切衆會(至)及釋迦牟尼佛上。
此明開塔後之見聞奇異也。
直指雲。
一切衆會。
該十法界。
見字。
即見未有生佛已前之本覺也。
全身不散者。
乃顯本覺之理。
無明不能汩。
劫火不能壞。
三毒不能侵。
輪回不能沒也。
如入禅定者。
顯本具之智。
不假修習而安如山。
不假作觀而照如日也。
又聞其言贊佛贊法。
此歎美緣因佛性也。
正因雖人人本具。
非世尊曆劫接引。
衆生不易到此。
是則緣因為正因之無上大師。
故勸釋迦快說也。
[△@△]古佛勸說者。
由三身體具。
會衆同臻。
今正是時。
宜當快說。
又此歎前三周開顯。
法說喻說。
引古明今。
所說快然。
故至會衆利益無窮也。
次下明會衆有如是見聞。
故歎未曾有。
以花散佛。
表依圓體而起圓行。
亦是慶幸陳供也。
△四二佛并座。
爾時多寶佛于寶塔中(至)坐其半座結跏趺坐。
理本不二。
而言分座。
乃理智将融之際。
分而即合。
是不二之二也。
智元是一。
而言入塔。
為始本契合之時。
惟同無異。
是二而不二也。
故天台雲。
古佛塔現。
示滅而不滅。
釋迦入塔。
示生而不生。
不生不滅。
常住不移。
廣大法身。
當處現前。
故以二佛并座表之。
△五四衆請加。
爾時大衆見二如來(至)接諸大衆皆在虛空。
會衆雖得親見法身。
由見量未忘。
似尚疏隔一層。
故未即證真空。
是猶望佛以神力接之也。
才念及此。
即便見神力顯現。
住無依智。
與二如來同歸一處。
方得謂之妙觀察也。
又據事論。
大衆念欲神力。
而如來便與神力。
正此之際。
身不覺而舉。
空不覺而跻。
得非神力而何哉。
分身遠集已竟。
△三釋迦唱募。
以大音聲普告四衆(至)廣說妙法華經今正是時。
從三周至此。
迹門大業已畢。
所謂群機攝盡。
生佛消融。
真俗圓明。
古今一色。
出世本懷。
于斯已畢。
故以大音普告。
冀衆流通。
大智高賢。
在斯決志。
如來不久當入涅槃佛欲以此妙法華經付囑有在。
此為世尊示涅槃相。
欲以此法付囑流通也。
天台雲。
付囑者。
佛在世時。
随機利物。
不假于人。
今化緣既盡。
欲令此法利益無窮。
故須付囑流通也。
此有二意。
一近令有在。
付八萬舊住菩薩。
此土弘宣。
二遠令有在。
付本弟子下方千世界微塵數菩薩。
令觸處流通。
直指雲。
如來圓證實相。
凡聖兩忘。
何生死之有。
然為火宅諸子。
示現受生。
如空花水月。
幸諸子得出火宅。
已證真常。
則佛之能事畢矣。
故有示滅之唱。
△二偈頌。
分三。
一頌多寶滅度。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖主世尊雖久滅度(至)在在所往常為聽法。
此頌意借古佛而激勵會衆也。
謂古佛已為聖中之主。
世間之尊。
可謂智德備矣。
久滅度。
是二死永息。
斷德極矣。
全身不散。
可謂萬用深藏。
何所不具。
尚且不忘本願。
為法而來。
汝等諸人。
雲何返不殷勤為證此法。
雲何二字。
怪責之甚。
此佛下四句。
謂雖入滅無央數劫。
凡有說此經處。
無不在會。
為此法難遇。
故處處往也。
次下出彼佛本願。
一如前釋。
△二頌分身普集。
又我分身無量諸佛(至)令法久住故來至此。
知音謂。
不惟過去一佛為法而來。
又我分身之佛。
數如恒沙。
亦為法來。
并見多寶佛故。
各舍土衆及供養事。
無非欲令法久住也。
為坐諸佛以神通力(至)以是方便令法久住。
此頌變土。
較長行甚略。
而次第不局。
其文易曉。
但此補出諸佛身光。
如夜暗之然大炬火。
足見光明廣大也。
又補出諸佛身香普熏法界。
足知聞香者不勝喜也。
次補一喻。
言十方分身散坐八方。
如大風之吹小樹枝。
無不乘風趣向。
此皆是我釋迦如來。
以方便故。
令三周人圓證妙法。
故結雲。
以是方便令法久住。
△三頌釋迦付囑。
分二。
一舉三佛以勸流通。
告諸大衆我滅度後(至)所集化佛當知此意。
此頌募衆流通立誓。
以堅其志也。
直指雲。
初六句。
宣衆選能者于佛前自誓擔荷。
次四句。
言多寶如來不違本誓。
師子吼者。
即前如所說者。
皆是真實等語。
末四句。
一舉多寶。
二舉自身。
三舉化佛。
惟此三句。
是總攝前十一品所顯大旨。
以多寶。
表新記所悟本覺之理。
以自身。
表新發始覺之智。
以分身。
表新悟圓信圓解圓行圓證。
三皆以身言。
即法報化也。
當知此意句。
謂我令汝等于三佛前發願。
甚有深意。
而此唯三佛共知也。
諸佛子等誰能護法(至)多寶如來及諸化佛。
如來盡盡教人發願者。
意欲未來一切衆生盡得開佛知見也。
況願足以堅慈濟。
如多寶無願。
何能處處現塔。
釋迦無願。
何能久默斯要。
分身非願。
何能普集靈峰。
故教當發大願。
令得久住。
必使新記。
因願護持。
作将來眼。
若有能發願護持此卷大經。
則為供養三佛及親見三佛矣。
△二舉能持法以勸流通。
又二。
一正舉勸。
諸善男子各谛思惟(至)能說此經是則為難。
初四句。
如來釋成教人發願之意。
謂諸善男子。
汝等各各審谛思惟。
于佛滅後。
能受持此經。
最為難事。
若非願力堅持。
則無以濟二利之功也。
故令汝等速發大願。
知音雲。
由此為難事一句。
引起下文二十餘行難不難之校。
文不出持說二門。
義不出神通智慧。
皆以餘經與此經對校也。
諸餘經典下。
标起餘經智力神力可及者。
餘經難而易。
此經易而難。
有六翻對校。
然須彌難以手接。
大千豈能足動。
今皆不難者。
以餘經所诠。
神通人易信也。
有頂。
乃色究竟處。
與無色相鄰。
最難以立。
彼處天人多厭色歸空。
不能聞法。
最難說經。
今皆不難者。
以餘經所诠。
智慧人易信也。
若佛滅後。
能讀說此經故。
不假接須彌等之神通智慧。
真令聞者知舉手低頭皆成佛道。
其誰能說能信。
故曰是則為難。
此雙以餘經神力智力。
單校此經讀說者為難。
故宜發大願一也。
假使有人手把虛空(至)若使人書是則為難。
知音雲。
空無形相。
難以手把。
空既被把。
難以遊行。
今皆不難者。
餘經之神力易為信也。
然此經不假把空等神力。
但能自書。
及使人書。
則究竟涅槃常寂滅相。
佛與大衆。
已同住于空中矣。
此單以餘經神力。
單校書持此經為難。
故宜發大願二也。
若以大地置足甲上(至)暫讀此經是則為難。
○大地難置足甲。
即置亦難升天。
今皆不難者。
由餘經之神力易也。
此經暫時讀說。
則已三變淨土。
移天人置他土。
其誰能哉。
故宜發大願三也。
假使劫燒擔負幹草(至)為一人說是則為難。
○幹草極易着。
劫燒非常火。
入中不燒。
為不難者。
乃餘經之神力也。
此經但能持說。
即為一人。
則知大衆見燒盡我此土安隐矣。
故宜發大願四也。
若持八萬四千法藏(至)問其義趣是則為難。
○八萬法藏。
及十二部經。
一人難持。
即持難說。
即說亦難令聽者得六通。
今皆不難者。
餘經所诠。
說者聽者。
神力智力也。
此經若能聽受。
一問其義。
即此現前六根。
皆獲清淨矣。
故宜發大願五也。
若人說法令千萬億(至)如斯經典是則為難。
○說法令一人得果。
具通尚難。
況千萬億等。
今謂不難者。
餘經所诠神力智力。
可謂廣大矣。
此經但能奉持一念随喜。
須臾聞之。
即得究竟菩提。
況從法會出。
即第五十人功德。
勝供養四百萬億六趣衆生滿八十歲。
複令得四果。
亦所不及。
故宜發大願六也。
△二釋勸意。
我為佛道于無量土(至)若有能持則持佛身。
此結顯勸持也。
則持佛身者。
所謂此中已有如來全身。
諸善男子于我滅後(至)今于佛前自說誓言。
此處重呼重囑。
無非要于持說二門。
立堅固意。
使此法久住。
亦以結完宜發大願一句。
此經難持若暫持者(至)則為疾得無上佛道。
此及下文。
皆結顯勸持也。
要解雲。
所謂持經。
非手執口誦而已。
要以此道内自攝持。
由是得無畏力故。
是則勇猛。
超不退地故。
是則精進。
内外自正故。
是名持戒。
塵勞自淨故。
是為頭陀。
如此乃可疾得佛道。
所以暫持為難。
而諸佛喜歎也。
若雖能書持讀誦。
而不能造此。
其猶蠹蟲食木。
野鳥鳴春。
風氣宣使。
曾無意謂。
又何貴于書持而稱難若此。
學者當明深旨。
以盡持經之道。
則為疾得無上佛道兩句。
為下龍女速得佛果之案。
能于來世讀持此經(至)是諸天人世間之眼。
要解雲。
化澆漓世。
必藉淳風。
開人天眼。
實資解義。
于恐畏世能須臾說一切天人皆應供養。
○所謂若見此法師。
生心如佛想。
此尊師重道。
勉進弘持也。
此明植因之大。
為提婆品張本。
直指雲。
三根因信而證真素法身之理。
故以法師品收前大要起後。
從體修證。
庶不坐執幹慧。
是以塔從地湧。
表法身迥出根塵。
樂說騰疑。
表自然之智發現。
佛述多寶本願。
分身普集圓證。
光告十方。
表果體徹于因行。
諸佛普集。
表因行該于果海。
無作因果互信。
夫體用一如。
三變土而成寂土。
二如來總一真如。
三身一體。
四土一心。
十法界之大夢。
當下豁開。
無邊際之佛果。
刹那成就。
迹門大業。
于斯将周。
召衆流通。
繼佛慧命。
妙法蓮華經授手卷第六