妙法蓮華經授手卷第六
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也。
此記因行。
一三千大千國土。
為一化佛世界。
以一世界大地作微塵。
已是最多。
今曰供養十世界微塵數諸佛如來。
則是因行。
豈可言哉。
既為無量諸佛之子。
則福慧具足可知矣。
既未來曆如是不可計劫。
則過去為佛長子。
亦必應曆如是多劫。
此皆尊者本願所存。
故今以密行為第一也。
是蹈七寶華佛國土莊嚴(至)亦為此佛而作長子。
此總記依正莊嚴等。
皆與阿難無二。
良以多聞與密行。
互相資發故。
而又與阿難為子。
乃本願所在也。
悲華經引。
佛為寶海梵志發願。
時有帝釋。
名善見足。
時發願。
願在在常為諸佛之子。
故後偈雲。
羅睺羅密行。
惟我能知之也。
過是已後當得阿耨多羅三藐三菩提。
過是已後者。
即供佛為子。
本願滿足之後。
初得記為自覺。
供養中兼利人。
為覺他。
過是已後。
方名覺滿。
△二偈頌。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我為太子時羅睺為長子(至)以求無上道。
此頌明本迹之不可測也。
頌中前四句。
發明真俗谛中皆是子義。
乃羅雲現在不離佛矣。
次言于未來世見多佛為多子。
皆出一心。
無非欲求滿足菩提。
即此侍佛為子。
一心求道。
是其密行。
人無能知。
而我獨知也。
華嚴經明菩薩有十種如海智。
第七智雲。
菩薩入未來世。
觀察分别一切諸劫無量無邊。
知何劫有佛。
何劫無佛。
何劫有幾如來出世。
一一如來名号何等。
住何世界。
世界名何。
度幾衆生。
壽命幾何。
如是觀察。
盡未來際。
皆悉了知。
不可窮盡。
即此則今日如來目擊其所行密行如是而不誣也。
後六句。
又将示現二字提出。
意在足前總發迹中。
謂善學方便故。
不可得思議之語。
故此言功德不可數。
欲人知本迹權實之有在也。
與二人記已竟。
△二與二千人記。
分三。
一長行。
爾時世尊見學無學(至)寂然清淨一心觀佛。
此明世尊見大機已發。
即可當成佛之記也。
二千人。
乃二尊者所統之有學聲聞也。
經家叙其世尊見。
又言其意柔軟。
是佛知彼心行。
乃為可記之機。
方便品雲。
若人善軟心。
皆已成佛道。
寂然清淨。
是内外一如也。
一心觀佛。
意有所待也。
佛告阿難汝見是學無學二千人不唯然已見。
此欲以有學托阿難也。
前記五百人處。
召迦葉委付。
有不在會者。
欲其為說。
今二千人。
又召阿難而問見不。
則意亦有所托也。
況有學人。
佛雖與記。
解力未充。
不可無師。
阿難唯然應曰已見。
則此一見字。
不獨已同佛見。
而亦見盡二千人于未來世能作津梁。
可謂不負所托于将來也。
阿難是諸人等(至)恭敬尊重護持法藏。
此明因行。
二千人既為二尊者所統。
前以二尊者。
表六七二識。
則二千人為二識心所。
亦宜然也。
羅雲供養十世界微塵數佛。
表十界差别。
通屬意根中法塵。
今五十世界微塵諸佛。
當表色等五塵。
欲人了知五塵同是真如之體。
故以恭敬尊重言之。
既能如是。
則塵塵是佛。
念念是智。
故曰護持法藏。
末後同時于十方國(至)天人師佛世尊。
此記果号。
直指雲。
約理。
待五塵生相。
無明轉盡。
乃得大智現前。
故曰末後。
以始覺之智。
照明五塵。
全俗即真。
乃契本覺之理。
故同時于十方國。
各得成佛。
始名是法住法位世間相常住。
至此體用如如。
純是一真法界。
故同名寶相。
壽命一劫國土莊嚴聲聞菩薩正法像法皆悉同等。
此記依正莊嚴之相。
既悟證法身。
則真常獨露。
而此壽命。
豈有終窮。
此言一劫。
乃無量之量也。
所證莊嚴。
悉皆同等者。
明二千人。
各居一國。
而受用悉等。
乃不同之同也。
△二偈頌。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
是二千聲聞今于我前住(至)漸入于涅槃。
頌文照前。
一一可了。
末四句結其度生事畢。
仍入涅槃。
是出興功成。
返一無迹。
佛佛然也。
△三得記。
爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踴躍而說偈言。
世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。
此諸學衆得記慶快也。
直指雲。
如來威力。
令有情無情。
同成正覺。
故曰慧燈明。
此是贊也。
心歡喜者。
如其所願。
得實智甘露法雨充滿。
此是謝也。
自方便品訖此。
迹門正說一大科已竟。
下五品屬迹門流通。
法師品第十 品節雲。
此品來意。
由世尊廣贊一乘甚深微妙。
能信受者。
即得成佛。
所以諸大弟子各得授記。
然此一乘。
乃衆生本具正因佛性。
今如來開示方便。
說此妙法。
以為緣因。
既得了悟。
乃堪荷負。
使知大通智勝因緣至今不失。
則又知今日之法緣。
為未來無盡之因緣也。
所謂但有聞法者。
無一不成佛。
乃至一念随喜。
即得菩提。
故以法師标品。
意在法華正因。
要托法師開顯。
為未來不盡之勝緣也。
蓋佛性種子。
要借緣熏。
則智佛為昔熏。
而今乃新熏也。
且法師有五種。
謂受持讀誦解說書寫。
但能一種。
即名法師。
況此經有如來全身。
則能持者。
即為荷擔如來。
故當敬視如佛。
抑顯殊勝妙法。
要假人弘。
使佛種不斷。
故毀謗者。
其罪甚重。
以斷佛種性故也。
由是見如來出世本懷已周。
故次此品。
于授記之末。
齊此已前。
判為開佛知見。
然開有二種。
在佛則為開示開顯。
使聞者自知自信此心為佛也。
在機則為開悟開明。
由久迷不信。
今聞佛顯示。
則了然明悟。
如蓮華之開發也。
經雖通言四種知見。
約義。
則前十品。
總顯如來出世本懷。
諸弟子一向不知。
故多疑慮。
今承開示。
決信此心是佛。
故判屬開字。
[△@△]法者。
軌則也。
師者。
訓匠也。
一以妙法軌持自己。
則煩惱可斷。
佛道可成也。
二以妙法訓人。
則衆生可度。
而法門可通也。
且前三周作記。
皆約其人。
限其數。
此則普記在會。
乃至一念随喜者。
皆得作佛。
而又懸記未來。
凡有聞經随喜者。
亦皆普記成佛。
此正完前但有聞法者無一不成佛之案。
及酬足衆生無邊誓度之願也。
由三周收之未盡。
故繼以此品。
△一歎美五種法師功深福重。
以勸流通。
分二。
一歎美能持之人。
又二。
一明弟子功深福重。
又二。
一明現世弟子。
爾時世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者求佛道者。
如求将授廣記。
而因藥王者。
要解謂。
以廣記渺漠。
法利勝妙。
非深知宿契。
無能證知故也。
況藥王。
即喜見菩薩。
久持此經。
燒身燃臂。
可謂深知宿契矣。
告八萬大士者。
大窾雲。
正欲大士作法師。
而效藥王也。
況法師之行。
在慈悲忍辱法空而已。
藥王通具諸德。
故因之而令人取法。
八萬大士。
即經首所叙列者。
如是等類鹹于佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
此是如來欲使盡未來人普皆成佛。
故有是記也天台雲。
若于佛前。
當機妙悟者。
是多聞生解。
五百及二千是也。
此等皆已現前與總别記竟。
今所揀者。
乃是八部四衆三乘之類。
故言如是等類。
鹹于佛前者。
明其時節值佛在座也。
一偈一句者。
聞法極少也。
乃至一念。
時節最促也。
随喜者。
自未有行。
但随喜其法。
及随喜其人也。
而皆與記者。
明其聞極少時極促。
随喜之功。
遂得佛果。
何況具足得聞。
盡形受持。
五種流通。
三業供養普廣若此。
下周既爾。
中上倍然。
可以意知。
△二明未來弟子。
佛告藥王又如來滅度之後(至)三藐三菩提記。
前科雖為現在座者作記。
猶未為廣。
但以如是等類一句。
該無不盡。
明知現在所有之機。
總不出四衆八部而已。
今言滅後有人。
則其機未兆。
但意知未來必有如是四衆八部。
聞經随喜者。
既發如是心。
必得如是果。
故佛今預為授記。
是意無不圓。
記無不該也。
況今日現在得記者。
由過去沙彌曾已授之。
今日又與廣記。
可為如來異時出世親為授記之機。
故此不言果号與劫國莊嚴等。
意有待于将來耳提面命。
△二顯法師功深福重。
分二。
一長行。
又二。
一别。
又分二。
一明現在。
若複有人受持讀誦(至)乃至合掌恭敬。
天台雲。
上明禀道弟子。
此明授道師門。
師論上下。
時談現未。
并不出逆之得罪。
順之得福。
今明現在下品師相。
即是五種法師十種供養也。
妙樂雲。
下品者。
但約凡位。
以判五種者。
大窾雲。
受持者。
默默提撕。
守而不失也。
讀誦者。
頻頻諷習。
六時不廢也。
解說者。
解通所說之義。
使受持者。
知有歸趣也。
書寫者。
流傳梵筴之文。
使讀誦者。
知有向慕也。
供養者。
即不能受持讀誦解說書寫。
但能至心精誠供養。
亦終得此大寶也。
十供養者。
一華。
二香。
三璎珞。
四末香。
五塗香。
六燒香。
七幡蓋。
八衣服。
九伎樂。
十合掌。
藥王當知是諸人等(至)廣演分别妙法華經。
此明能敬信者。
即具成三世因果也。
呼藥王教知其師門功報殊勝也。
是諸人等。
即五種法師。
謂能深心信樂。
此經法者。
是人曾供多佛。
成就大願。
即今乃乘願度生。
故生此人間也。
設有問未來有何等人成佛。
應知即現在能受持。
乃至能供養此經一句一偈者也。
次下釋成報重得果之相。
謂此能受持者。
能以十種供養此經者。
一切世間。
應當瞻奉。
如敬佛想。
何故乃耳。
當知此是諸大菩薩已成正覺。
為哀愍一切衆生故。
應真來此。
雖則受持一句一偈。
而意即為廣演分别也。
何況盡能受持種種供養者。
前明受持供養一句一偈者。
乃下品師也。
然品劣者。
尚為一切世間。
瞻奉供養。
以至是乘願度生之人。
又何況盡能受持全經者。
盡能具諸供養之上品法師。
其功報殊勝。
非心口所宣測也。
藥王當知是人(至)生于惡世廣演此經。
此明乘願來生不耽自樂也。
是人指前之法師清淨等。
直指雲。
因法力成就。
必住于信解聖位之地。
是清淨樂土。
因佛滅而生界。
失依乘願。
來此五濁惡世。
廣演此經也。
此總明前五種法師皆乘悲智而來者也。
△二明未來。
若是善男子善女人(至)如來所遣行如來事。
此顯未來即有竊說一句者斷必有來由也。
竊者。
非公然對衆。
是為私也。
一人者。
非千百人。
是為獨也。
一句者。
非廣分别。
是為少也。
所以不公然對衆廣說者。
由未及廣聞多學了義故也。
釋論雲。
有慧無多聞。
亦不知實相。
譬如大暗中有目無所見。
多聞無智慧。
亦不知實相。
譬如大明中有燈而無照。
無聞無智慧。
譬如人身牛。
有聞有智慧。
是所說應受。
是可知竊說者乏多聞也。
當知下。
明其功報。
如來使者。
天台雲。
經是如智所說。
說于如理。
今行人乘此如教。
宣于如理。
故為如來使也。
行如來事者。
如來以如智照如理為事。
今行人依如教行如理。
即行如來事也。
此約自行釋。
又如來以如智如理化衆生為事。
行人具大悲願以妙法為衆生說。
令得利益。
亦名行如來事。
此約化他釋也。
何況于大衆中廣為人說。
○略不格量上品功報者。
以前下品。
望今上品。
意可知也。
△二總分二。
一明逆者得罪。
藥王若有惡人(至)讀誦法華經者其罪甚重。
此又較量功過。
以明是法殊勝也。
直指雲。
佛是果位中人。
毀贊不受。
雖罵者自取其罪。
而罪猶輕。
若毀訾讀誦者。
即斷佛慧命。
故罪甚重也。
蓋為讀誦者。
智力未充。
恐因毀退心。
所以罪甚。
況經是人天眼目。
一無人弘。
則斯眼滅。
然所以深罪毀訾者。
正所以守護是經也。
△二明順者得福。
藥王其有讀誦法華經者(至)以佛莊嚴而自莊嚴。
佛以定慧莊嚴。
而說此經。
若人讀誦此經。
則是能修佛之定慧。
故以佛嚴而自嚴也。
則為如來肩所荷擔。
天台雲。
在背曰荷。
在肩曰擔。
若人讀誦此經。
則能得佛非權非實法身之體。
即為如來背之所荷。
又能得佛能權能實二智之用。
則為如來兩肩所擔也。
其所至方應随向禮(至)三藐三菩提故。
上明以法為師。
此明堪為物表也。
天台雲。
此人有所趣向。
悉皆相應。
皆可敬順。
順即是向。
敬即是禮。
敬而順。
與興供等也。
所以者何下。
上釋應供之意。
妙樂雲。
先舉人中上供。
次以天寶況之。
尚當以天寶獻。
況人中供乎。
[△@△]所以應禮應供者。
無他由。
此人歡喜說法。
令人須臾聞之。
即得究竟無上道果。
以其利益殊勝故。
當如法供養也。
應知須臾聞即一念随喜義。
然節節召藥王當知者。
有二意。
一為章初普記之時。
已一一委付藥王。
如人子有病再三囑托醫者也。
二是珍重五種法師行道利生。
必當效法藥王。
庶幾有以益乎。
△二偈頌。
分三。
一頌獎勸二利。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道成就自然智(至)并供養持者。
此頌明能供能持者速成就佛智也。
自然智。
即本覺真智也。
要解雲。
若欲住佛道成就此智。
必藉師法發明指教。
故當勤供養持法華經者。
此勸先敬師。
次勸自受持。
一切種智。
即諸佛果智也。
然欲求佛果疾證是智。
必依此經。
如法修證。
此所以當持當供。
而緻福慧雙修也。
△二頌師門總别。
分二。
一頌别開二世。
若有能受持妙法華經者當知佛所使愍念諸衆生。
此頌于諸佛所成就大願。
愍衆生故。
生此人間。
諸有能受持妙法華經者(至)供養說法者。
此頌是人自舍清淨業報等。
自在欲生者。
即所欲生處。
随願自在也。
吾滅後惡世能持是經者(至)冀得須臾聞。
此頌于未來世有是持經法師。
當敬如佛者無他。
于濁惡世中。
若得須臾聽受是經。
則甚為難有也。
若能于後世受持是經者我遣在人中行于如來事。
凡能忍惡弘經。
必有所命。
是故佛雲。
為我所遣行我所行也。
△二頌總結逆順。
若于一劫中常懷不善心(至)其罪複過彼。
若以佛較持經者。
則凡聖品位。
差别極矣。
以一劫較須臾。
則長短是分。
差别極矣。
而罵佛與罵持經之人。
雖時分不同。
其得罪正等者。
須知佛由法出。
謗持經者。
即斷佛種性。
所以罪極重矣。
有人求佛道而于一劫中(至)其福複過彼。
以罵佛得罪。
合此贊佛得福。
較量經功。
其義可了。
于八十億劫以最妙色聲(至)我今獲大利。
此頌華香技樂人中上供等文。
于八十億劫中不倦。
久持之志。
以冀得須臾聞經。
由是須臾聞之。
即得菩提。
故自欣得大利矣。
△三歎經尊妙。
藥王今告汝我所說諸經而于此經中法華最第一。
諸經屬權。
此經為實。
以權實對論。
則此經為第一也。
[△@△]問。
既言此經。
而又曰法華。
豈不為二耶。
答。
此經中者。
乃一真法界之妙理也。
法華者。
乃妙理中之智也。
理智如如。
故為第一。
豈有二哉。
歎能持之人已竟。
△二歎美所持之法。
分二。
一長行。
又二。
一深歎經法。
分五。
一約法歎。
爾時佛複告藥王(至)此法華經最為難信難解。
此正歎法也。
已今當說此經為最者。
是約法歎。
天台雲。
已說者。
即大品已前。
漸頓諸說也。
今者。
謂無量義經也。
當者。
即涅槃也。
般若大品已前諸說。
皆帶方便。
取信為易。
無量義。
雖一生無量。
而無量未即還一。
是亦易信。
今法華。
論法則一切差别。
融通歸一。
論人則師資本迹。
俱皆久遠。
人法悉與昔異。
故難信解。
當鋒難事。
法華已說。
涅槃在後。
則可信矣。
藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人。
秘要藏者。
天台雲。
隐而不說為秘。
總一切法為要。
真如實相包蘊為藏。
不可分布者。
法妙難信。
深智可授。
無智不信。
謗乃獲罪。
故不可妄說也。
諸佛世尊之所守護從昔已來未曾顯說。
從昔未顯說者。
天台雲。
于三藏中。
不說二乘作佛。
亦不明師弟本迹。
方等般若。
雖說實相之藏。
亦未說五乘作佛。
亦未發迹顯本。
頓漸諸經。
皆未融會故名為秘。
此法華經。
具說昔所秘法。
即是開秘密藏。
如此秘藏。
從昔守護。
今乃顯說也。
而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後。
四十餘年不得即說。
今雖欲說。
而五千尋即退座。
佛世尚爾。
何況未來。
理在難化也。
障未除者為怨。
不喜聞者名嫉。
△二約人歎。
藥王當知如來滅後(至)則為如來手摩其頭。
此約人以歎法也。
此法在人則人尊。
衣覆者。
天台雲。
若能持說此經。
即是修學大忍。
是為如來衣覆。
即上文以如來莊嚴也。
佛護念者。
實相為子。
尊崇實相。
能發生實智。
即為諸佛所護念也。
四信為信力。
即三寶及戒。
四弘為願力。
大智為善根力。
信則信理。
理即法身。
志願是立行。
行即解脫。
善根。
根因難動。
此即般若。
當知三力即是三德秘密之藏。
初心栖此。
與佛不殊。
故名與如來共宿也。
手摩頭者。
此人以願力善力。
自行權實。
以為機感。
機感名頭。
如來以化他權實名手。
開發前人自行權實之頭。
感應道交。
故言摩頭。
摩頭即授記也。
△三約處歎。
藥王在在處處(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此約處以歎法也。
此法在處。
則處貴。
夫佛生處得道轉法輪入涅槃。
以及法王遊處。
皆應起塔。
天台雲。
此經是法身生處。
得道之場。
法輪正體。
大涅槃窟。
此經所在。
須起塔供養。
不複安舍利者。
釋論雲。
碎骨是生身舍利。
經卷是法身舍利。
既有全身。
故不必複安也。
△四約因歎。
藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。
此複約因以歎法也。
未善行菩薩道者。
天台雲。
禀前三教未能巧度。
若聞是經。
即入圓教。
名為巧度。
巧度即善行也。
妙樂雲。
聲聞化人苦行頭陀等。
名拙度。
菩薩化人觀諸法實。
名為巧度。
△五約果歎。
又五。
一明近。
其有衆生求佛道者(至)得近阿耨多羅三藐三菩提。
此方約果以歎法也。
當知必近者。
天台雲。
安樂行中。
名為近處。
此菩提果。
佛眼佛智知見處為體。
則有二種。
一者初心菩提。
即初住。
二者後心菩提。
即妙
此記因行。
一三千大千國土。
為一化佛世界。
以一世界大地作微塵。
已是最多。
今曰供養十世界微塵數諸佛如來。
則是因行。
豈可言哉。
既為無量諸佛之子。
則福慧具足可知矣。
既未來曆如是不可計劫。
則過去為佛長子。
亦必應曆如是多劫。
此皆尊者本願所存。
故今以密行為第一也。
是蹈七寶華佛國土莊嚴(至)亦為此佛而作長子。
此總記依正莊嚴等。
皆與阿難無二。
良以多聞與密行。
互相資發故。
而又與阿難為子。
乃本願所在也。
悲華經引。
佛為寶海梵志發願。
時有帝釋。
名善見足。
時發願。
願在在常為諸佛之子。
故後偈雲。
羅睺羅密行。
惟我能知之也。
過是已後當得阿耨多羅三藐三菩提。
過是已後者。
即供佛為子。
本願滿足之後。
初得記為自覺。
供養中兼利人。
為覺他。
過是已後。
方名覺滿。
△二偈頌。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我為太子時羅睺為長子(至)以求無上道。
此頌明本迹之不可測也。
頌中前四句。
發明真俗谛中皆是子義。
乃羅雲現在不離佛矣。
次言于未來世見多佛為多子。
皆出一心。
無非欲求滿足菩提。
即此侍佛為子。
一心求道。
是其密行。
人無能知。
而我獨知也。
華嚴經明菩薩有十種如海智。
第七智雲。
菩薩入未來世。
觀察分别一切諸劫無量無邊。
知何劫有佛。
何劫無佛。
何劫有幾如來出世。
一一如來名号何等。
住何世界。
世界名何。
度幾衆生。
壽命幾何。
如是觀察。
盡未來際。
皆悉了知。
不可窮盡。
即此則今日如來目擊其所行密行如是而不誣也。
後六句。
又将示現二字提出。
意在足前總發迹中。
謂善學方便故。
不可得思議之語。
故此言功德不可數。
欲人知本迹權實之有在也。
與二人記已竟。
△二與二千人記。
分三。
一長行。
爾時世尊見學無學(至)寂然清淨一心觀佛。
此明世尊見大機已發。
即可當成佛之記也。
二千人。
乃二尊者所統之有學聲聞也。
經家叙其世尊見。
又言其意柔軟。
是佛知彼心行。
乃為可記之機。
方便品雲。
若人善軟心。
皆已成佛道。
寂然清淨。
是内外一如也。
一心觀佛。
意有所待也。
佛告阿難汝見是學無學二千人不唯然已見。
此欲以有學托阿難也。
前記五百人處。
召迦葉委付。
有不在會者。
欲其為說。
今二千人。
又召阿難而問見不。
則意亦有所托也。
況有學人。
佛雖與記。
解力未充。
不可無師。
阿難唯然應曰已見。
則此一見字。
不獨已同佛見。
而亦見盡二千人于未來世能作津梁。
可謂不負所托于将來也。
阿難是諸人等(至)恭敬尊重護持法藏。
此明因行。
二千人既為二尊者所統。
前以二尊者。
表六七二識。
則二千人為二識心所。
亦宜然也。
羅雲供養十世界微塵數佛。
表十界差别。
通屬意根中法塵。
今五十世界微塵諸佛。
當表色等五塵。
欲人了知五塵同是真如之體。
故以恭敬尊重言之。
既能如是。
則塵塵是佛。
念念是智。
故曰護持法藏。
末後同時于十方國(至)天人師佛世尊。
此記果号。
直指雲。
約理。
待五塵生相。
無明轉盡。
乃得大智現前。
故曰末後。
以始覺之智。
照明五塵。
全俗即真。
乃契本覺之理。
故同時于十方國。
各得成佛。
始名是法住法位世間相常住。
至此體用如如。
純是一真法界。
故同名寶相。
壽命一劫國土莊嚴聲聞菩薩正法像法皆悉同等。
此記依正莊嚴之相。
既悟證法身。
則真常獨露。
而此壽命。
豈有終窮。
此言一劫。
乃無量之量也。
所證莊嚴。
悉皆同等者。
明二千人。
各居一國。
而受用悉等。
乃不同之同也。
△二偈頌。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
是二千聲聞今于我前住(至)漸入于涅槃。
頌文照前。
一一可了。
末四句結其度生事畢。
仍入涅槃。
是出興功成。
返一無迹。
佛佛然也。
△三得記。
爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踴躍而說偈言。
世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。
此諸學衆得記慶快也。
直指雲。
如來威力。
令有情無情。
同成正覺。
故曰慧燈明。
此是贊也。
心歡喜者。
如其所願。
得實智甘露法雨充滿。
此是謝也。
自方便品訖此。
迹門正說一大科已竟。
下五品屬迹門流通。
法師品第十 品節雲。
此品來意。
由世尊廣贊一乘甚深微妙。
能信受者。
即得成佛。
所以諸大弟子各得授記。
然此一乘。
乃衆生本具正因佛性。
今如來開示方便。
說此妙法。
以為緣因。
既得了悟。
乃堪荷負。
使知大通智勝因緣至今不失。
則又知今日之法緣。
為未來無盡之因緣也。
所謂但有聞法者。
無一不成佛。
乃至一念随喜。
即得菩提。
故以法師标品。
意在法華正因。
要托法師開顯。
為未來不盡之勝緣也。
蓋佛性種子。
要借緣熏。
則智佛為昔熏。
而今乃新熏也。
且法師有五種。
謂受持讀誦解說書寫。
但能一種。
即名法師。
況此經有如來全身。
則能持者。
即為荷擔如來。
故當敬視如佛。
抑顯殊勝妙法。
要假人弘。
使佛種不斷。
故毀謗者。
其罪甚重。
以斷佛種性故也。
由是見如來出世本懷已周。
故次此品。
于授記之末。
齊此已前。
判為開佛知見。
然開有二種。
在佛則為開示開顯。
使聞者自知自信此心為佛也。
在機則為開悟開明。
由久迷不信。
今聞佛顯示。
則了然明悟。
如蓮華之開發也。
經雖通言四種知見。
約義。
則前十品。
總顯如來出世本懷。
諸弟子一向不知。
故多疑慮。
今承開示。
決信此心是佛。
故判屬開字。
[△@△]法者。
軌則也。
師者。
訓匠也。
一以妙法軌持自己。
則煩惱可斷。
佛道可成也。
二以妙法訓人。
則衆生可度。
而法門可通也。
且前三周作記。
皆約其人。
限其數。
此則普記在會。
乃至一念随喜者。
皆得作佛。
而又懸記未來。
凡有聞經随喜者。
亦皆普記成佛。
此正完前但有聞法者無一不成佛之案。
及酬足衆生無邊誓度之願也。
由三周收之未盡。
故繼以此品。
△一歎美五種法師功深福重。
以勸流通。
分二。
一歎美能持之人。
又二。
一明弟子功深福重。
又二。
一明現世弟子。
爾時世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者求佛道者。
如求将授廣記。
而因藥王者。
要解謂。
以廣記渺漠。
法利勝妙。
非深知宿契。
無能證知故也。
況藥王。
即喜見菩薩。
久持此經。
燒身燃臂。
可謂深知宿契矣。
告八萬大士者。
大窾雲。
正欲大士作法師。
而效藥王也。
況法師之行。
在慈悲忍辱法空而已。
藥王通具諸德。
故因之而令人取法。
八萬大士。
即經首所叙列者。
如是等類鹹于佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
此是如來欲使盡未來人普皆成佛。
故有是記也天台雲。
若于佛前。
當機妙悟者。
是多聞生解。
五百及二千是也。
此等皆已現前與總别記竟。
今所揀者。
乃是八部四衆三乘之類。
故言如是等類。
鹹于佛前者。
明其時節值佛在座也。
一偈一句者。
聞法極少也。
乃至一念。
時節最促也。
随喜者。
自未有行。
但随喜其法。
及随喜其人也。
而皆與記者。
明其聞極少時極促。
随喜之功。
遂得佛果。
何況具足得聞。
盡形受持。
五種流通。
三業供養普廣若此。
下周既爾。
中上倍然。
可以意知。
△二明未來弟子。
佛告藥王又如來滅度之後(至)三藐三菩提記。
前科雖為現在座者作記。
猶未為廣。
但以如是等類一句。
該無不盡。
明知現在所有之機。
總不出四衆八部而已。
今言滅後有人。
則其機未兆。
但意知未來必有如是四衆八部。
聞經随喜者。
既發如是心。
必得如是果。
故佛今預為授記。
是意無不圓。
記無不該也。
況今日現在得記者。
由過去沙彌曾已授之。
今日又與廣記。
可為如來異時出世親為授記之機。
故此不言果号與劫國莊嚴等。
意有待于将來耳提面命。
△二顯法師功深福重。
分二。
一長行。
又二。
一别。
又分二。
一明現在。
若複有人受持讀誦(至)乃至合掌恭敬。
天台雲。
上明禀道弟子。
此明授道師門。
師論上下。
時談現未。
并不出逆之得罪。
順之得福。
今明現在下品師相。
即是五種法師十種供養也。
妙樂雲。
下品者。
但約凡位。
以判五種者。
大窾雲。
受持者。
默默提撕。
守而不失也。
讀誦者。
頻頻諷習。
六時不廢也。
解說者。
解通所說之義。
使受持者。
知有歸趣也。
書寫者。
流傳梵筴之文。
使讀誦者。
知有向慕也。
供養者。
即不能受持讀誦解說書寫。
但能至心精誠供養。
亦終得此大寶也。
十供養者。
一華。
二香。
三璎珞。
四末香。
五塗香。
六燒香。
七幡蓋。
八衣服。
九伎樂。
十合掌。
藥王當知是諸人等(至)廣演分别妙法華經。
此明能敬信者。
即具成三世因果也。
呼藥王教知其師門功報殊勝也。
是諸人等。
即五種法師。
謂能深心信樂。
此經法者。
是人曾供多佛。
成就大願。
即今乃乘願度生。
故生此人間也。
設有問未來有何等人成佛。
應知即現在能受持。
乃至能供養此經一句一偈者也。
次下釋成報重得果之相。
謂此能受持者。
能以十種供養此經者。
一切世間。
應當瞻奉。
如敬佛想。
何故乃耳。
當知此是諸大菩薩已成正覺。
為哀愍一切衆生故。
應真來此。
雖則受持一句一偈。
而意即為廣演分别也。
何況盡能受持種種供養者。
前明受持供養一句一偈者。
乃下品師也。
然品劣者。
尚為一切世間。
瞻奉供養。
以至是乘願度生之人。
又何況盡能受持全經者。
盡能具諸供養之上品法師。
其功報殊勝。
非心口所宣測也。
藥王當知是人(至)生于惡世廣演此經。
此明乘願來生不耽自樂也。
是人指前之法師清淨等。
直指雲。
因法力成就。
必住于信解聖位之地。
是清淨樂土。
因佛滅而生界。
失依乘願。
來此五濁惡世。
廣演此經也。
此總明前五種法師皆乘悲智而來者也。
△二明未來。
若是善男子善女人(至)如來所遣行如來事。
此顯未來即有竊說一句者斷必有來由也。
竊者。
非公然對衆。
是為私也。
一人者。
非千百人。
是為獨也。
一句者。
非廣分别。
是為少也。
所以不公然對衆廣說者。
由未及廣聞多學了義故也。
釋論雲。
有慧無多聞。
亦不知實相。
譬如大暗中有目無所見。
多聞無智慧。
亦不知實相。
譬如大明中有燈而無照。
無聞無智慧。
譬如人身牛。
有聞有智慧。
是所說應受。
是可知竊說者乏多聞也。
當知下。
明其功報。
如來使者。
天台雲。
經是如智所說。
說于如理。
今行人乘此如教。
宣于如理。
故為如來使也。
行如來事者。
如來以如智照如理為事。
今行人依如教行如理。
即行如來事也。
此約自行釋。
又如來以如智如理化衆生為事。
行人具大悲願以妙法為衆生說。
令得利益。
亦名行如來事。
此約化他釋也。
何況于大衆中廣為人說。
○略不格量上品功報者。
以前下品。
望今上品。
意可知也。
△二總分二。
一明逆者得罪。
藥王若有惡人(至)讀誦法華經者其罪甚重。
此又較量功過。
以明是法殊勝也。
直指雲。
佛是果位中人。
毀贊不受。
雖罵者自取其罪。
而罪猶輕。
若毀訾讀誦者。
即斷佛慧命。
故罪甚重也。
蓋為讀誦者。
智力未充。
恐因毀退心。
所以罪甚。
況經是人天眼目。
一無人弘。
則斯眼滅。
然所以深罪毀訾者。
正所以守護是經也。
△二明順者得福。
藥王其有讀誦法華經者(至)以佛莊嚴而自莊嚴。
佛以定慧莊嚴。
而說此經。
若人讀誦此經。
則是能修佛之定慧。
故以佛嚴而自嚴也。
則為如來肩所荷擔。
天台雲。
在背曰荷。
在肩曰擔。
若人讀誦此經。
則能得佛非權非實法身之體。
即為如來背之所荷。
又能得佛能權能實二智之用。
則為如來兩肩所擔也。
其所至方應随向禮(至)三藐三菩提故。
上明以法為師。
此明堪為物表也。
天台雲。
此人有所趣向。
悉皆相應。
皆可敬順。
順即是向。
敬即是禮。
敬而順。
與興供等也。
所以者何下。
上釋應供之意。
妙樂雲。
先舉人中上供。
次以天寶況之。
尚當以天寶獻。
況人中供乎。
[△@△]所以應禮應供者。
無他由。
此人歡喜說法。
令人須臾聞之。
即得究竟無上道果。
以其利益殊勝故。
當如法供養也。
應知須臾聞即一念随喜義。
然節節召藥王當知者。
有二意。
一為章初普記之時。
已一一委付藥王。
如人子有病再三囑托醫者也。
二是珍重五種法師行道利生。
必當效法藥王。
庶幾有以益乎。
△二偈頌。
分三。
一頌獎勸二利。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道成就自然智(至)并供養持者。
此頌明能供能持者速成就佛智也。
自然智。
即本覺真智也。
要解雲。
若欲住佛道成就此智。
必藉師法發明指教。
故當勤供養持法華經者。
此勸先敬師。
次勸自受持。
一切種智。
即諸佛果智也。
然欲求佛果疾證是智。
必依此經。
如法修證。
此所以當持當供。
而緻福慧雙修也。
△二頌師門總别。
分二。
一頌别開二世。
若有能受持妙法華經者當知佛所使愍念諸衆生。
此頌于諸佛所成就大願。
愍衆生故。
生此人間。
諸有能受持妙法華經者(至)供養說法者。
此頌是人自舍清淨業報等。
自在欲生者。
即所欲生處。
随願自在也。
吾滅後惡世能持是經者(至)冀得須臾聞。
此頌于未來世有是持經法師。
當敬如佛者無他。
于濁惡世中。
若得須臾聽受是經。
則甚為難有也。
若能于後世受持是經者我遣在人中行于如來事。
凡能忍惡弘經。
必有所命。
是故佛雲。
為我所遣行我所行也。
△二頌總結逆順。
若于一劫中常懷不善心(至)其罪複過彼。
若以佛較持經者。
則凡聖品位。
差别極矣。
以一劫較須臾。
則長短是分。
差别極矣。
而罵佛與罵持經之人。
雖時分不同。
其得罪正等者。
須知佛由法出。
謗持經者。
即斷佛種性。
所以罪極重矣。
有人求佛道而于一劫中(至)其福複過彼。
以罵佛得罪。
合此贊佛得福。
較量經功。
其義可了。
于八十億劫以最妙色聲(至)我今獲大利。
此頌華香技樂人中上供等文。
于八十億劫中不倦。
久持之志。
以冀得須臾聞經。
由是須臾聞之。
即得菩提。
故自欣得大利矣。
△三歎經尊妙。
藥王今告汝我所說諸經而于此經中法華最第一。
諸經屬權。
此經為實。
以權實對論。
則此經為第一也。
[△@△]問。
既言此經。
而又曰法華。
豈不為二耶。
答。
此經中者。
乃一真法界之妙理也。
法華者。
乃妙理中之智也。
理智如如。
故為第一。
豈有二哉。
歎能持之人已竟。
△二歎美所持之法。
分二。
一長行。
又二。
一深歎經法。
分五。
一約法歎。
爾時佛複告藥王(至)此法華經最為難信難解。
此正歎法也。
已今當說此經為最者。
是約法歎。
天台雲。
已說者。
即大品已前。
漸頓諸說也。
今者。
謂無量義經也。
當者。
即涅槃也。
般若大品已前諸說。
皆帶方便。
取信為易。
無量義。
雖一生無量。
而無量未即還一。
是亦易信。
今法華。
論法則一切差别。
融通歸一。
論人則師資本迹。
俱皆久遠。
人法悉與昔異。
故難信解。
當鋒難事。
法華已說。
涅槃在後。
則可信矣。
藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人。
秘要藏者。
天台雲。
隐而不說為秘。
總一切法為要。
真如實相包蘊為藏。
不可分布者。
法妙難信。
深智可授。
無智不信。
謗乃獲罪。
故不可妄說也。
諸佛世尊之所守護從昔已來未曾顯說。
從昔未顯說者。
天台雲。
于三藏中。
不說二乘作佛。
亦不明師弟本迹。
方等般若。
雖說實相之藏。
亦未說五乘作佛。
亦未發迹顯本。
頓漸諸經。
皆未融會故名為秘。
此法華經。
具說昔所秘法。
即是開秘密藏。
如此秘藏。
從昔守護。
今乃顯說也。
而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後。
四十餘年不得即說。
今雖欲說。
而五千尋即退座。
佛世尚爾。
何況未來。
理在難化也。
障未除者為怨。
不喜聞者名嫉。
△二約人歎。
藥王當知如來滅後(至)則為如來手摩其頭。
此約人以歎法也。
此法在人則人尊。
衣覆者。
天台雲。
若能持說此經。
即是修學大忍。
是為如來衣覆。
即上文以如來莊嚴也。
佛護念者。
實相為子。
尊崇實相。
能發生實智。
即為諸佛所護念也。
四信為信力。
即三寶及戒。
四弘為願力。
大智為善根力。
信則信理。
理即法身。
志願是立行。
行即解脫。
善根。
根因難動。
此即般若。
當知三力即是三德秘密之藏。
初心栖此。
與佛不殊。
故名與如來共宿也。
手摩頭者。
此人以願力善力。
自行權實。
以為機感。
機感名頭。
如來以化他權實名手。
開發前人自行權實之頭。
感應道交。
故言摩頭。
摩頭即授記也。
△三約處歎。
藥王在在處處(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此約處以歎法也。
此法在處。
則處貴。
夫佛生處得道轉法輪入涅槃。
以及法王遊處。
皆應起塔。
天台雲。
此經是法身生處。
得道之場。
法輪正體。
大涅槃窟。
此經所在。
須起塔供養。
不複安舍利者。
釋論雲。
碎骨是生身舍利。
經卷是法身舍利。
既有全身。
故不必複安也。
△四約因歎。
藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。
此複約因以歎法也。
未善行菩薩道者。
天台雲。
禀前三教未能巧度。
若聞是經。
即入圓教。
名為巧度。
巧度即善行也。
妙樂雲。
聲聞化人苦行頭陀等。
名拙度。
菩薩化人觀諸法實。
名為巧度。
△五約果歎。
又五。
一明近。
其有衆生求佛道者(至)得近阿耨多羅三藐三菩提。
此方約果以歎法也。
當知必近者。
天台雲。
安樂行中。
名為近處。
此菩提果。
佛眼佛智知見處為體。
則有二種。
一者初心菩提。
即初住。
二者後心菩提。
即妙