妙法蓮華經授手卷第六
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分二。
一長行。
分三。
一總記千二百。
佛知此等心之所念(至)三藐三菩提記。
此承上千二百人心之所念希望同記。
而即賜其記者。
為重在信力也。
直指雲。
從三周已來。
所聞種種開示見地。
固已明白。
一信便入住位。
所以召大迦葉而懸記者。
意有所托也。
況此亦結完方便品中千二百羅漢悉亦當作佛之案。
△二别記憍陳如。
于此衆中我大弟子憍陳如比丘(至)天人師佛世尊。
陳如最初悟道。
居衆上首。
故别與記。
尊者于得記之後。
猶供養六萬二千億佛。
亦即是深心本願。
欲滿二利功德。
而果号普明者。
要解雲。
以智慧明破諸癡暗。
普使衆生明了法性故也。
○妙樂問。
若其居首别記。
何不初周記耶。
答。
若約寔行。
大小緣别。
兩初各異。
身子最初結大緣。
故初周先悟。
陳如先結小緣。
故于鹿苑先悟。
若約權行引物。
二意各别。
垂迹之法。
不可一準。
△三後記五百人。
其五百阿羅漢(至)盡同一号名曰普明。
迦留陀夷。
此雲黑光。
亦雲粗黑。
顔色黑而光故。
周陀。
或雲周利。
此雲大路邊生。
佛本行經雲。
其母随夫往他國。
久而有孕。
垂産思歸。
行至中路。
即誕其子。
如是二度。
凡生二子。
乃以大小别之。
小即莎伽陀。
亦雲槃陀伽。
亦雲槃特。
此雲小路邊生。
其餘皆如序品中釋。
[△@△]問。
世尊前許雲。
是千二百。
我今當現前次第與記。
及至授陳那記後。
而獨舉五百。
于五百中。
而又獨言三迦葉及迦留等。
何其許與之侔不也。
答。
廣略之義。
品題曾已問明。
但五百現在本座。
至于三迦葉與十大弟子。
為阿含時。
衆中首領。
曾為千二百之師。
所以别舉。
若言許與。
如來既雲次第與。
又雲皆當得。
又雲盡同一号。
則千二百該無不盡也。
同号普明者。
以同證普光明智故也。
△二偈頌。
分二。
一先頌授陳如五百記。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
憍陳如比丘當見無量佛(至)故号為普明。
前四句頌因圓。
長行中但曰當供養六萬二千億。
今言當見無量佛。
須知。
當供養者。
乃從今日得記後事。
當見無量佛者。
約三世而言。
統論三世因行。
則過阿僧祇者有之。
下六句方明果滿。
此申明果德。
有五。
一光明。
二神通。
三名聞。
四衆敬。
五說法。
由有諸實德故。
見斯善名也。
其國土清淨菩薩皆勇猛(至)有如是神力。
此頌依報清淨。
法屬勇猛。
升樓閣而遊諸國者。
是不出戶庭。
無處不遍也。
以無上供獻于諸佛者。
即運心供養也。
供佛歡喜須臾還國者。
是萬用俱興。
不離當處也。
與彌陀佛國人。
供養十方。
即以食時。
而便還國同。
此皆菩薩神力如是。
故雲有是神力。
佛壽六萬劫正法住倍壽像法複倍是法滅天人憂。
知音雲。
此記有四。
一記佛具壽命。
二記正法。
三記像法。
四記末法。
以法滅天人憂。
皆末法之事。
此皆補長行所未有者。
頌陳如一人如是。
其五百比丘次第當作佛(至)皆如上所說。
此一十四句。
例陳如一人。
而通頌五百人因果。
某甲者。
以五百人展轉授記之稱。
如陳如滅度。
曰我滅度後。
優樓頻那。
汝當作佛。
依正莊嚴。
及所化之世間。
如我無異。
其佛及弟子神通威德。
正法像法。
壽命劫數。
俱不必更說。
亦皆如上所說無二。
以上五百該盡。
△二總頌授一切聲聞記。
迦葉汝已知五百自在者(至)汝當為宣說。
此囑大迦葉。
補餘七百人記。
其依正因果。
劫國莊嚴。
正像壽命。
皆無二無别。
今雖未得耳提面命。
汝可為之一一宣說也。
故華嚴經雲。
現前得授記。
不現前亦得授記。
妙哉經文。
其簡要如是。
△三會衆領解。
分二。
一長行。
又二。
一經家叙喜。
爾時五百阿羅漢(至)頭面禮足悔過自責。
此領前我及汝等宿世因緣之義。
結完化城喻一品之文。
前标記處。
世尊許與千二百人普記。
今叙謝隻雲五百。
乃約在會面領記者為言。
故言于佛前得受記已。
揀不在本會之七百衆耳。
歡喜踴躍者。
内心慶幸。
前希記雲。
若世尊各見授記。
不亦快乎。
今既如本所願。
故應歡喜無量。
所以從本座起作禮陳過也。
此中重在悔過自責一句。
不信自心作佛。
不行菩薩大行。
忘失久遠因緣。
有負如來悲救。
皆是從前罪過。
由今新悟。
故悔責也。
自責二字。
猶重有不啻損形殒命之态。
從前屢受佛責。
猶不知過。
今既悟明斯道。
得受妙記。
故自責執迷之固。
而不早證真空。
悔恨無極。
△二自陳領解。
分二。
一法說。
世尊我等常作是念自謂已得究竟滅度今乃知之。
此處并說喻處所稱世尊最親切。
非無見無得而稱。
我字即陳如。
等者等五百人。
常作念者。
謂執迷之過。
非一日也。
自謂下。
方是悔過。
謂得少為足。
無大乘志也。
此正照方便品佛說一解脫義。
我等亦得此法。
到于涅槃之意。
今乃知之一句。
方是責其根鈍智淺不早悟是妙法也。
須知陳如等。
乃在昔宮中久侍之人。
世尊始末拈弄。
無不備見。
如才出頭。
便謂天上天下唯我獨尊。
此處我應當悟。
至于四十年中。
頭頭顯露。
我隻頭頭不悟。
而本會放眉間光。
出定揚德。
法說喻說。
總皆似奏九韶于聾人。
及至說因緣化城。
方得明了。
可謂愚鈍之極。
如是自咎。
與身子自責。
并四人說窮子喻。
同出一軌。
△二喻說。
又二。
一略舉喻。
如無智者所以者何(至)而便自以小智為足。
如來于火宅喻前雲。
諸有智者。
以譬喻得解。
既經喻說。
而又經因緣。
此豈謂有智哉。
照方便品而今不知是義所趣。
前雲不知。
而今乃知。
由知之遲。
故言如無智者。
下徴明。
何故如無智者。
況如來所有無量智慧。
本為我所應得。
而自不勤求。
返以小智為足。
豈非一大愚耶。
觀應得二字。
足知今日新證。
洞見本覺妙明。
開佛知見。
群暗俱盡矣。
△二正舉喻。
分二。
一開譬。
又二。
一醉酒不知。
世尊譬如有人至親友家(至)系其衣裡與之而去。
系珠喻。
領上王子結緣也。
天台雲。
有人者。
即二乘之機。
親友。
即第十六王子。
家。
即大乘教法。
醉酒句。
謂當時大機暫發。
無明暫伏。
以得聞經。
内心微解。
如至親友家。
以無明重故。
還複迷失。
如醉酒而卧。
醉有二義。
一重醉都不覺知。
二輕醉。
微覺尋忘。
亦名不覺。
雖有二義。
終成系珠。
如毒鼓耳。
官事當行者。
明王子餘處機興。
逗緣往應。
故雲當行。
弘法化他。
知非私務。
故雲官事。
無價珠者。
即一乘實相真如實智也。
系衣裡者。
愧悔忍辱。
能遮醜恚。
及防外惡。
即是外衣。
信樂之心。
内褁善根。
即是内衣。
于時聞法。
微信樂欲。
即了因智願種子也。
其人醉卧都不覺知(至)若少有所得便以為足。
天台雲。
醉卧不覺。
明中間懈退不受大法也。
由無明心重。
尋複不憶。
起已遊行下。
明中間接之以小受三乘化也。
善根欲發。
厭苦求樂。
故雲起已遊行。
無明覆解。
不知向本求大乘衣食。
故雲向他國求小乘衣食。
若魔佛相望。
生死魔界為他國。
佛法大小皆為本國。
就大小相望。
小乘未免生死。
猶是他國。
大乘永脫生死。
乃為本國。
究竟還源也。
此正謂背大乘國。
往小乘土。
不知從珠取給。
而傭作自資。
獲一日價。
得少為足也。
衣食等。
知音雲。
喻五百人既迷本有。
堕入五道。
不免求人天福報之衣食。
崇水事火。
持牛狗戒。
而勤力求索。
甚大艱難也。
△二親友覺悟。
于後親友會遇見之(至)何為衣食乃至如是。
自大通系珠下種。
以至今四十年後。
故曰于後遇見。
直指雲。
此承窮子喻。
合長者第三翻塵土坌身。
會遇于除糞之處。
方便見子。
彼雲咄哉男子。
是叙般若時真俗雙超。
故曰汝常此作。
此叙未獲真俗一如。
故曰何為衣食乃至如是。
咄哉。
喝醒之聲。
丈夫。
男子美稱也。
[△@△]既以丈夫見稱。
則知本見沖天氣概。
但未展耳。
若得福智圓滿。
為天人所敬。
轉無上輪。
豈不為偉哉一大丈夫乎。
何為衣食句。
是親友怪甚之言。
謂若果無珠。
受此艱難。
猶為可耐。
今本有神珠。
自能緻大饒富。
若出之。
尚可以普濟萬方。
何獨為衣食。
以至勤索如是耶。
故下與示珠。
我昔欲令汝得安樂(至)以求自活甚為癡也。
此申其以無價寶系衣裡之事。
所謂我在十六數。
曾亦為汝說也。
知音雲。
某年月者。
是智佛入定八萬四千劫。
十六王子為覆講時。
上雲安樂五欲自恣。
喻成佛時果上受用。
即實報莊嚴。
理智圓滿。
此言以無價珠等。
喻佛向因中為下大種也。
今故現在者。
謂昔所指示法性本有元不失也。
而汝不知。
為無明所障。
雖得小果。
忘其大因。
而勤苦憂惱。
可謂癡亦甚矣。
上總屬開示。
此下方教悟入。
汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短。
勸貿。
即譬得記作佛也。
妙樂雲。
珠雖價直無數。
必須貿易。
方有濟用。
了因内解。
雖複究竟。
必以宿種。
易于現行。
以昔解一解一切解。
貿今現行一行一切行。
珠體不竭。
貿易無窮。
故須更聽更修。
方顯寶之功用。
如華嚴中得摩尼珠。
十種瑩治。
方能雨寶。
行解相稱。
方堪佛記。
從是已後。
則具有寂滅忍衣。
首楞嚴食。
自行化他無量衆寶。
無功用位。
彼此不窮。
知音雲。
以因證果曰貿。
即小成大曰易。
△二合譬。
分二。
一合醉不知。
佛亦如是為菩薩時(至)一切智願猶在不失。
前以喻定宗。
後以法明要。
法喻一如。
故曰佛亦如是。
直指雲。
菩薩時。
指佛為十六沙彌時。
一切智心。
即法華統收權實萬行。
但受之仿佛。
故尋便廢忘。
既得阿羅漢下。
通叙昔迷偏小。
猶在不失。
正明昔緣道種仍在也。
天台科。
合佛亦如是四句。
合系珠。
而尋下兩句。
合醉不知。
既得下。
合起已遊行。
△二合友覺悟。
今者世尊覺悟我等(至)而汝謂為實得滅度。
此正明今悟。
言覺悟我等。
叙三周開示。
并領方便品雲。
我雖說涅槃。
是亦非真滅等文。
餘如前釋。
合呵責示珠等文。
世尊我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。
此正明得記慶謝。
直指雲。
度自性衆生。
斷自性煩惱。
學自性法門。
成自性如來。
故曰乃知。
心佛衆生三無差别。
根塵識三。
體用如如。
故得三菩提記。
下三句。
始結明章初踴躍歡喜之意。
△二偈頌。
分二。
一頌内心得解。
爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。
我等聞無上安隐授記聲(至)自悔諸過咎。
前四句頌今得記欣慶謝法。
後兩句頌悔過。
言自悔諸過。
乃見今日悟入之深。
慚愧之切也。
△二頌自陳領悟。
分二。
一頌法說。
于無量佛寶得少涅槃分。
頌自謂已得滅度。
今乃知之。
初聞諸佛智慧甚深無量。
尚遙隔千萬裡外。
竟不知是何等境界。
今乃知于無量佛寶皆有所得矣。
是蒙如來方便引入也。
△二頌喻說。
分二。
一頌略舉。
如無智愚人便自以為足。
△二頌正舉。
又二。
一頌開譬。
譬如貧窮人往至親友家(至)五欲而自恣。
此二十四句頌。
以喻明法。
其家大富二句。
承長者窮子二喻中來。
磊磊落落。
無非發明迷悟之本。
天台謂。
肴膳食已便消。
如方便教。
△二頌合譬。
我等亦如是世尊于長夜(至)身心遍歡喜。
此十六句頌。
以法合喻。
曆然可見。
但長夜喻生死。
末四句結前廣記大案。
授千二百人記竟。
授學無學人記品第九 品節雲。
此品來意。
由佛三周開示。
各信自心。
不疑佛說。
故常随弟子。
自上首以及五百。
并千二百。
皆久受化。
各得記已。
業已安慰其心。
尚有一類新學聲聞。
若阿難羅睺等。
各願得記。
以滿衆望。
要見佛法不遺之意。
故各為授記。
因以名品也。
[△@△]佛曾于總發迹中。
有善學方便故。
不可得思議。
又雲我弟子如是。
方便度衆生。
則阿難一類居有學中者。
亦方便示迹不可思議者也。
若非二人請記。
則二千人無從得如阿難等所願。
不然。
又何以完如來出現一場因緣。
則二人非實有學。
但今據本文解釋。
又不得不盡現今面目也。
△二授二千人記。
分二。
一請記。
又二。
一二人請。
爾時阿難羅睺羅而作是念(至)設得授記不亦快乎。
此經家叙置二尊者有如是念也。
每自思惟者。
自見身子及四大弟子。
已至上來千二百人得記已來。
我皆作是思惟。
設若令我等有學人皆得授記。
實為快活。
足見今未得記。
憂郁在念。
尚未為快。
即從座起到于佛前(至)唯有如來我等所歸。
世尊下。
方是二尊者之言。
我等于此此字最重。
須知便是二尊者悟入之境。
即前所謂甚深無量處。
今此境已入。
而又言亦應有分。
是何等襟懷。
唯有如來。
是我所歸。
便是出陳自己所休甯地。
謂本從如實中來。
還從如實中去。
故言歸也。
即此兩句。
便可為二人授記定案。
又我等為一切世間(至)我願既滿衆望亦足。
天台雲。
二人于佛最親。
時衆所望。
羅雲是佛之子。
俗中親重。
阿難持佛法藏。
道中親勝。
勝重兩人不蒙别記。
則衆望不足也。
[△@△]我願者。
即前思惟中。
設得授記之願。
衆望者。
即因其于佛最親。
而望其所獲必厚也。
記不見授。
二俱成缺。
須知此段亦二人為學無學二千衆作先容也。
△二二千人請。
爾時學無學聲聞弟子二千人(至)住立一面。
二千人妙在一心。
合掌瞻佛。
少頃而複立一回。
以是機投佛教。
可謂水投水矣。
即此行徑。
便可為作記之原委。
足見靈山會裡原來有人。
亦見佛謂我弟子如是方便度衆生。
言發即中。
△二與記。
分二。
一與二人記。
又二。
一與阿難記。
分五。
一長行。
爾時佛告阿難汝于來世(至)天人師佛世尊。
此記果德号。
要解雲。
高莫逾于山。
深莫浚于海。
阿難宿持法藏。
多聞博達。
其智慧故如山如海矣。
于諸法中。
得大通達。
自在如王。
故得果以因為号。
當供養六十二億諸佛(至)得阿耨多羅三藐三菩提。
此記因行。
先曰于未來世。
未知有多少時。
今曰供養六十二億。
則知其數矣。
一一佛中。
護持法藏。
皆如今日無二。
直到智福雙滿。
方是成佛之日。
教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等(至)三藐三菩提。
此記眷屬當來作成。
如此其多者。
為宿持法藏化緣深故。
國名常立勝幡其土清淨琉璃為地劫名妙音遍滿。
要解雲。
幡表尊勝之德。
阿難多聞第一。
故國名立勝幡。
宣傳法藏。
故劫名妙音遍滿。
為由法音宣流故。
其佛壽命無量千萬億(至)像法住世複倍正法。
佛壽無量劫。
而正像之法。
又複倍倍者。
由其宣傳法藏因力綿遠也。
要解問。
壽劫之說猶然不窮。
何所據依。
視不睹睫。
況渺冥乎。
答。
萬物死生。
而不亡者存。
壽有終窮乎。
古今代謝。
而曾無紀極。
劫有終窮乎。
聖人離死生。
至道無代謝。
則雖倍倍之劫。
未足盡其靈長矣。
阿難是山海慧自在通王佛(至)所共贊歎稱其功德。
諸佛共贊者。
贊此佛智勝而神無礙也。
稱其功德者。
即護持三世佛法。
威德具足。
有自利利他無量功德。
由多聞廣博。
故得名稱普聞無量世界。
△二偈頌。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我今僧中說阿難持法者(至)種佛道因緣。
佛有大威德兩句。
要解雲。
頌諸佛共歎也。
壽命無有量。
以愍衆生故。
非徒羨久生也。
衆生于法中種佛道因緣者。
能持法藏故。
群類資焉。
△三菩薩生疑。
爾時會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。
此新發意衆。
前不見列名。
後不見賜記。
突然于此騰疑。
直指雲。
是托相表轉十八界成智也。
新發意者。
即圓教十信位中。
名初發心菩薩。
為信力雖具而通力未發。
所以不識聲聞内秘外現之本。
而見迹生疑。
然因此得伸二尊者久遠大因也。
約理。
此經前是五識将轉。
故五千心所生疑。
待五大弟子獲記。
而五百大衆轉矣。
今是六七二識将轉。
而十八界相繼生疑。
十八界不出八識為體。
及八識心所為用。
故以八千表之。
五六七識既轉。
而八識亦将轉。
故假八識心所作念。
以申六七二識受薰之久。
六七二識。
托二公得記而轉。
則十八界應念化成無上正覺。
△四如來發迹。
爾時世尊知諸菩薩(至)其本願如是故獲斯記。
此告其遠因。
以同發心功深願廣。
宜得是記也。
要解雲。
校其遠因。
則功已齊佛。
但願護持法藏。
故常樂多聞。
佛願成道利生。
故常勤精進。
由此佛已成道。
而阿難尚須護法教化。
然後成佛。
蓋其本願如是。
非由根智勝劣而有先後也。
俱舍論說。
空王佛。
乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。
直指雲。
約理。
空王表白淨根本智。
釋迦表八識。
阿難表六識。
采集多聞。
熏習八識。
故曰護持我法。
八識受薰。
淘制習漏。
故曰常勤精進以能熏之智煩雜。
故成佛在後。
由所熏之智堅密。
故成佛在前。
此以受熏定先後。
非與轉識同論。
△五阿難顯本。
阿難面于佛前自聞授記(至)爾時阿難而說偈言。
世尊甚希有令我念過去(至)護持諸佛法。
面聞大記而歡喜者。
慶其不在轉次授記之例也。
知音雲。
即時下。
驗佛告新發意人。
其言不虛。
即自憶念過去諸佛法藏而無礙。
又知本願。
皆佛神力智力所加被也。
偈中前四句。
如長文可解。
後四句。
前半明昔同佛發心之本。
乃實智也。
後半明為侍者之迹。
乃權智也。
阿難一人本迹權智。
既自頌明後二千人得記。
新發意人。
始三緘其口矣。
△二與羅睺記。
分二。
一長行。
爾時佛告羅睺羅(至)天人師佛世尊。
此記果号。
直指雲。
蹈者履也。
七寶華。
表信住等七位之行華。
謂尊者密行最深。
操履佛果七位理行。
故從行得名。
當供養十世界微塵等(至)而作長子猶如今
一長行。
分三。
一總記千二百。
佛知此等心之所念(至)三藐三菩提記。
此承上千二百人心之所念希望同記。
而即賜其記者。
為重在信力也。
直指雲。
從三周已來。
所聞種種開示見地。
固已明白。
一信便入住位。
所以召大迦葉而懸記者。
意有所托也。
況此亦結完方便品中千二百羅漢悉亦當作佛之案。
△二别記憍陳如。
于此衆中我大弟子憍陳如比丘(至)天人師佛世尊。
陳如最初悟道。
居衆上首。
故别與記。
尊者于得記之後。
猶供養六萬二千億佛。
亦即是深心本願。
欲滿二利功德。
而果号普明者。
要解雲。
以智慧明破諸癡暗。
普使衆生明了法性故也。
○妙樂問。
若其居首别記。
何不初周記耶。
答。
若約寔行。
大小緣别。
兩初各異。
身子最初結大緣。
故初周先悟。
陳如先結小緣。
故于鹿苑先悟。
若約權行引物。
二意各别。
垂迹之法。
不可一準。
△三後記五百人。
其五百阿羅漢(至)盡同一号名曰普明。
迦留陀夷。
此雲黑光。
亦雲粗黑。
顔色黑而光故。
周陀。
或雲周利。
此雲大路邊生。
佛本行經雲。
其母随夫往他國。
久而有孕。
垂産思歸。
行至中路。
即誕其子。
如是二度。
凡生二子。
乃以大小别之。
小即莎伽陀。
亦雲槃陀伽。
亦雲槃特。
此雲小路邊生。
其餘皆如序品中釋。
[△@△]問。
世尊前許雲。
是千二百。
我今當現前次第與記。
及至授陳那記後。
而獨舉五百。
于五百中。
而又獨言三迦葉及迦留等。
何其許與之侔不也。
答。
廣略之義。
品題曾已問明。
但五百現在本座。
至于三迦葉與十大弟子。
為阿含時。
衆中首領。
曾為千二百之師。
所以别舉。
若言許與。
如來既雲次第與。
又雲皆當得。
又雲盡同一号。
則千二百該無不盡也。
同号普明者。
以同證普光明智故也。
△二偈頌。
分二。
一先頌授陳如五百記。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
憍陳如比丘當見無量佛(至)故号為普明。
前四句頌因圓。
長行中但曰當供養六萬二千億。
今言當見無量佛。
須知。
當供養者。
乃從今日得記後事。
當見無量佛者。
約三世而言。
統論三世因行。
則過阿僧祇者有之。
下六句方明果滿。
此申明果德。
有五。
一光明。
二神通。
三名聞。
四衆敬。
五說法。
由有諸實德故。
見斯善名也。
其國土清淨菩薩皆勇猛(至)有如是神力。
此頌依報清淨。
法屬勇猛。
升樓閣而遊諸國者。
是不出戶庭。
無處不遍也。
以無上供獻于諸佛者。
即運心供養也。
供佛歡喜須臾還國者。
是萬用俱興。
不離當處也。
與彌陀佛國人。
供養十方。
即以食時。
而便還國同。
此皆菩薩神力如是。
故雲有是神力。
佛壽六萬劫正法住倍壽像法複倍是法滅天人憂。
知音雲。
此記有四。
一記佛具壽命。
二記正法。
三記像法。
四記末法。
以法滅天人憂。
皆末法之事。
此皆補長行所未有者。
頌陳如一人如是。
其五百比丘次第當作佛(至)皆如上所說。
此一十四句。
例陳如一人。
而通頌五百人因果。
某甲者。
以五百人展轉授記之稱。
如陳如滅度。
曰我滅度後。
優樓頻那。
汝當作佛。
依正莊嚴。
及所化之世間。
如我無異。
其佛及弟子神通威德。
正法像法。
壽命劫數。
俱不必更說。
亦皆如上所說無二。
以上五百該盡。
△二總頌授一切聲聞記。
迦葉汝已知五百自在者(至)汝當為宣說。
此囑大迦葉。
補餘七百人記。
其依正因果。
劫國莊嚴。
正像壽命。
皆無二無别。
今雖未得耳提面命。
汝可為之一一宣說也。
故華嚴經雲。
現前得授記。
不現前亦得授記。
妙哉經文。
其簡要如是。
△三會衆領解。
分二。
一長行。
又二。
一經家叙喜。
爾時五百阿羅漢(至)頭面禮足悔過自責。
此領前我及汝等宿世因緣之義。
結完化城喻一品之文。
前标記處。
世尊許與千二百人普記。
今叙謝隻雲五百。
乃約在會面領記者為言。
故言于佛前得受記已。
揀不在本會之七百衆耳。
歡喜踴躍者。
内心慶幸。
前希記雲。
若世尊各見授記。
不亦快乎。
今既如本所願。
故應歡喜無量。
所以從本座起作禮陳過也。
此中重在悔過自責一句。
不信自心作佛。
不行菩薩大行。
忘失久遠因緣。
有負如來悲救。
皆是從前罪過。
由今新悟。
故悔責也。
自責二字。
猶重有不啻損形殒命之态。
從前屢受佛責。
猶不知過。
今既悟明斯道。
得受妙記。
故自責執迷之固。
而不早證真空。
悔恨無極。
△二自陳領解。
分二。
一法說。
世尊我等常作是念自謂已得究竟滅度今乃知之。
此處并說喻處所稱世尊最親切。
非無見無得而稱。
我字即陳如。
等者等五百人。
常作念者。
謂執迷之過。
非一日也。
自謂下。
方是悔過。
謂得少為足。
無大乘志也。
此正照方便品佛說一解脫義。
我等亦得此法。
到于涅槃之意。
今乃知之一句。
方是責其根鈍智淺不早悟是妙法也。
須知陳如等。
乃在昔宮中久侍之人。
世尊始末拈弄。
無不備見。
如才出頭。
便謂天上天下唯我獨尊。
此處我應當悟。
至于四十年中。
頭頭顯露。
我隻頭頭不悟。
而本會放眉間光。
出定揚德。
法說喻說。
總皆似奏九韶于聾人。
及至說因緣化城。
方得明了。
可謂愚鈍之極。
如是自咎。
與身子自責。
并四人說窮子喻。
同出一軌。
△二喻說。
又二。
一略舉喻。
如無智者所以者何(至)而便自以小智為足。
如來于火宅喻前雲。
諸有智者。
以譬喻得解。
既經喻說。
而又經因緣。
此豈謂有智哉。
照方便品而今不知是義所趣。
前雲不知。
而今乃知。
由知之遲。
故言如無智者。
下徴明。
何故如無智者。
況如來所有無量智慧。
本為我所應得。
而自不勤求。
返以小智為足。
豈非一大愚耶。
觀應得二字。
足知今日新證。
洞見本覺妙明。
開佛知見。
群暗俱盡矣。
△二正舉喻。
分二。
一開譬。
又二。
一醉酒不知。
世尊譬如有人至親友家(至)系其衣裡與之而去。
系珠喻。
領上王子結緣也。
天台雲。
有人者。
即二乘之機。
親友。
即第十六王子。
家。
即大乘教法。
醉酒句。
謂當時大機暫發。
無明暫伏。
以得聞經。
内心微解。
如至親友家。
以無明重故。
還複迷失。
如醉酒而卧。
醉有二義。
一重醉都不覺知。
二輕醉。
微覺尋忘。
亦名不覺。
雖有二義。
終成系珠。
如毒鼓耳。
官事當行者。
明王子餘處機興。
逗緣往應。
故雲當行。
弘法化他。
知非私務。
故雲官事。
無價珠者。
即一乘實相真如實智也。
系衣裡者。
愧悔忍辱。
能遮醜恚。
及防外惡。
即是外衣。
信樂之心。
内褁善根。
即是内衣。
于時聞法。
微信樂欲。
即了因智願種子也。
其人醉卧都不覺知(至)若少有所得便以為足。
天台雲。
醉卧不覺。
明中間懈退不受大法也。
由無明心重。
尋複不憶。
起已遊行下。
明中間接之以小受三乘化也。
善根欲發。
厭苦求樂。
故雲起已遊行。
無明覆解。
不知向本求大乘衣食。
故雲向他國求小乘衣食。
若魔佛相望。
生死魔界為他國。
佛法大小皆為本國。
就大小相望。
小乘未免生死。
猶是他國。
大乘永脫生死。
乃為本國。
究竟還源也。
此正謂背大乘國。
往小乘土。
不知從珠取給。
而傭作自資。
獲一日價。
得少為足也。
衣食等。
知音雲。
喻五百人既迷本有。
堕入五道。
不免求人天福報之衣食。
崇水事火。
持牛狗戒。
而勤力求索。
甚大艱難也。
△二親友覺悟。
于後親友會遇見之(至)何為衣食乃至如是。
自大通系珠下種。
以至今四十年後。
故曰于後遇見。
直指雲。
此承窮子喻。
合長者第三翻塵土坌身。
會遇于除糞之處。
方便見子。
彼雲咄哉男子。
是叙般若時真俗雙超。
故曰汝常此作。
此叙未獲真俗一如。
故曰何為衣食乃至如是。
咄哉。
喝醒之聲。
丈夫。
男子美稱也。
[△@△]既以丈夫見稱。
則知本見沖天氣概。
但未展耳。
若得福智圓滿。
為天人所敬。
轉無上輪。
豈不為偉哉一大丈夫乎。
何為衣食句。
是親友怪甚之言。
謂若果無珠。
受此艱難。
猶為可耐。
今本有神珠。
自能緻大饒富。
若出之。
尚可以普濟萬方。
何獨為衣食。
以至勤索如是耶。
故下與示珠。
我昔欲令汝得安樂(至)以求自活甚為癡也。
此申其以無價寶系衣裡之事。
所謂我在十六數。
曾亦為汝說也。
知音雲。
某年月者。
是智佛入定八萬四千劫。
十六王子為覆講時。
上雲安樂五欲自恣。
喻成佛時果上受用。
即實報莊嚴。
理智圓滿。
此言以無價珠等。
喻佛向因中為下大種也。
今故現在者。
謂昔所指示法性本有元不失也。
而汝不知。
為無明所障。
雖得小果。
忘其大因。
而勤苦憂惱。
可謂癡亦甚矣。
上總屬開示。
此下方教悟入。
汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短。
勸貿。
即譬得記作佛也。
妙樂雲。
珠雖價直無數。
必須貿易。
方有濟用。
了因内解。
雖複究竟。
必以宿種。
易于現行。
以昔解一解一切解。
貿今現行一行一切行。
珠體不竭。
貿易無窮。
故須更聽更修。
方顯寶之功用。
如華嚴中得摩尼珠。
十種瑩治。
方能雨寶。
行解相稱。
方堪佛記。
從是已後。
則具有寂滅忍衣。
首楞嚴食。
自行化他無量衆寶。
無功用位。
彼此不窮。
知音雲。
以因證果曰貿。
即小成大曰易。
△二合譬。
分二。
一合醉不知。
佛亦如是為菩薩時(至)一切智願猶在不失。
前以喻定宗。
後以法明要。
法喻一如。
故曰佛亦如是。
直指雲。
菩薩時。
指佛為十六沙彌時。
一切智心。
即法華統收權實萬行。
但受之仿佛。
故尋便廢忘。
既得阿羅漢下。
通叙昔迷偏小。
猶在不失。
正明昔緣道種仍在也。
天台科。
合佛亦如是四句。
合系珠。
而尋下兩句。
合醉不知。
既得下。
合起已遊行。
△二合友覺悟。
今者世尊覺悟我等(至)而汝謂為實得滅度。
此正明今悟。
言覺悟我等。
叙三周開示。
并領方便品雲。
我雖說涅槃。
是亦非真滅等文。
餘如前釋。
合呵責示珠等文。
世尊我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。
此正明得記慶謝。
直指雲。
度自性衆生。
斷自性煩惱。
學自性法門。
成自性如來。
故曰乃知。
心佛衆生三無差别。
根塵識三。
體用如如。
故得三菩提記。
下三句。
始結明章初踴躍歡喜之意。
△二偈頌。
分二。
一頌内心得解。
爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。
我等聞無上安隐授記聲(至)自悔諸過咎。
前四句頌今得記欣慶謝法。
後兩句頌悔過。
言自悔諸過。
乃見今日悟入之深。
慚愧之切也。
△二頌自陳領悟。
分二。
一頌法說。
于無量佛寶得少涅槃分。
頌自謂已得滅度。
今乃知之。
初聞諸佛智慧甚深無量。
尚遙隔千萬裡外。
竟不知是何等境界。
今乃知于無量佛寶皆有所得矣。
是蒙如來方便引入也。
△二頌喻說。
分二。
一頌略舉。
如無智愚人便自以為足。
△二頌正舉。
又二。
一頌開譬。
譬如貧窮人往至親友家(至)五欲而自恣。
此二十四句頌。
以喻明法。
其家大富二句。
承長者窮子二喻中來。
磊磊落落。
無非發明迷悟之本。
天台謂。
肴膳食已便消。
如方便教。
△二頌合譬。
我等亦如是世尊于長夜(至)身心遍歡喜。
此十六句頌。
以法合喻。
曆然可見。
但長夜喻生死。
末四句結前廣記大案。
授千二百人記竟。
授學無學人記品第九 品節雲。
此品來意。
由佛三周開示。
各信自心。
不疑佛說。
故常随弟子。
自上首以及五百。
并千二百。
皆久受化。
各得記已。
業已安慰其心。
尚有一類新學聲聞。
若阿難羅睺等。
各願得記。
以滿衆望。
要見佛法不遺之意。
故各為授記。
因以名品也。
[△@△]佛曾于總發迹中。
有善學方便故。
不可得思議。
又雲我弟子如是。
方便度衆生。
則阿難一類居有學中者。
亦方便示迹不可思議者也。
若非二人請記。
則二千人無從得如阿難等所願。
不然。
又何以完如來出現一場因緣。
則二人非實有學。
但今據本文解釋。
又不得不盡現今面目也。
△二授二千人記。
分二。
一請記。
又二。
一二人請。
爾時阿難羅睺羅而作是念(至)設得授記不亦快乎。
此經家叙置二尊者有如是念也。
每自思惟者。
自見身子及四大弟子。
已至上來千二百人得記已來。
我皆作是思惟。
設若令我等有學人皆得授記。
實為快活。
足見今未得記。
憂郁在念。
尚未為快。
即從座起到于佛前(至)唯有如來我等所歸。
世尊下。
方是二尊者之言。
我等于此此字最重。
須知便是二尊者悟入之境。
即前所謂甚深無量處。
今此境已入。
而又言亦應有分。
是何等襟懷。
唯有如來。
是我所歸。
便是出陳自己所休甯地。
謂本從如實中來。
還從如實中去。
故言歸也。
即此兩句。
便可為二人授記定案。
又我等為一切世間(至)我願既滿衆望亦足。
天台雲。
二人于佛最親。
時衆所望。
羅雲是佛之子。
俗中親重。
阿難持佛法藏。
道中親勝。
勝重兩人不蒙别記。
則衆望不足也。
[△@△]我願者。
即前思惟中。
設得授記之願。
衆望者。
即因其于佛最親。
而望其所獲必厚也。
記不見授。
二俱成缺。
須知此段亦二人為學無學二千衆作先容也。
△二二千人請。
爾時學無學聲聞弟子二千人(至)住立一面。
二千人妙在一心。
合掌瞻佛。
少頃而複立一回。
以是機投佛教。
可謂水投水矣。
即此行徑。
便可為作記之原委。
足見靈山會裡原來有人。
亦見佛謂我弟子如是方便度衆生。
言發即中。
△二與記。
分二。
一與二人記。
又二。
一與阿難記。
分五。
一長行。
爾時佛告阿難汝于來世(至)天人師佛世尊。
此記果德号。
要解雲。
高莫逾于山。
深莫浚于海。
阿難宿持法藏。
多聞博達。
其智慧故如山如海矣。
于諸法中。
得大通達。
自在如王。
故得果以因為号。
當供養六十二億諸佛(至)得阿耨多羅三藐三菩提。
此記因行。
先曰于未來世。
未知有多少時。
今曰供養六十二億。
則知其數矣。
一一佛中。
護持法藏。
皆如今日無二。
直到智福雙滿。
方是成佛之日。
教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等(至)三藐三菩提。
此記眷屬當來作成。
如此其多者。
為宿持法藏化緣深故。
國名常立勝幡其土清淨琉璃為地劫名妙音遍滿。
要解雲。
幡表尊勝之德。
阿難多聞第一。
故國名立勝幡。
宣傳法藏。
故劫名妙音遍滿。
為由法音宣流故。
其佛壽命無量千萬億(至)像法住世複倍正法。
佛壽無量劫。
而正像之法。
又複倍倍者。
由其宣傳法藏因力綿遠也。
要解問。
壽劫之說猶然不窮。
何所據依。
視不睹睫。
況渺冥乎。
答。
萬物死生。
而不亡者存。
壽有終窮乎。
古今代謝。
而曾無紀極。
劫有終窮乎。
聖人離死生。
至道無代謝。
則雖倍倍之劫。
未足盡其靈長矣。
阿難是山海慧自在通王佛(至)所共贊歎稱其功德。
諸佛共贊者。
贊此佛智勝而神無礙也。
稱其功德者。
即護持三世佛法。
威德具足。
有自利利他無量功德。
由多聞廣博。
故得名稱普聞無量世界。
△二偈頌。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我今僧中說阿難持法者(至)種佛道因緣。
佛有大威德兩句。
要解雲。
頌諸佛共歎也。
壽命無有量。
以愍衆生故。
非徒羨久生也。
衆生于法中種佛道因緣者。
能持法藏故。
群類資焉。
△三菩薩生疑。
爾時會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。
此新發意衆。
前不見列名。
後不見賜記。
突然于此騰疑。
直指雲。
是托相表轉十八界成智也。
新發意者。
即圓教十信位中。
名初發心菩薩。
為信力雖具而通力未發。
所以不識聲聞内秘外現之本。
而見迹生疑。
然因此得伸二尊者久遠大因也。
約理。
此經前是五識将轉。
故五千心所生疑。
待五大弟子獲記。
而五百大衆轉矣。
今是六七二識将轉。
而十八界相繼生疑。
十八界不出八識為體。
及八識心所為用。
故以八千表之。
五六七識既轉。
而八識亦将轉。
故假八識心所作念。
以申六七二識受薰之久。
六七二識。
托二公得記而轉。
則十八界應念化成無上正覺。
△四如來發迹。
爾時世尊知諸菩薩(至)其本願如是故獲斯記。
此告其遠因。
以同發心功深願廣。
宜得是記也。
要解雲。
校其遠因。
則功已齊佛。
但願護持法藏。
故常樂多聞。
佛願成道利生。
故常勤精進。
由此佛已成道。
而阿難尚須護法教化。
然後成佛。
蓋其本願如是。
非由根智勝劣而有先後也。
俱舍論說。
空王佛。
乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。
直指雲。
約理。
空王表白淨根本智。
釋迦表八識。
阿難表六識。
采集多聞。
熏習八識。
故曰護持我法。
八識受薰。
淘制習漏。
故曰常勤精進以能熏之智煩雜。
故成佛在後。
由所熏之智堅密。
故成佛在前。
此以受熏定先後。
非與轉識同論。
△五阿難顯本。
阿難面于佛前自聞授記(至)爾時阿難而說偈言。
世尊甚希有令我念過去(至)護持諸佛法。
面聞大記而歡喜者。
慶其不在轉次授記之例也。
知音雲。
即時下。
驗佛告新發意人。
其言不虛。
即自憶念過去諸佛法藏而無礙。
又知本願。
皆佛神力智力所加被也。
偈中前四句。
如長文可解。
後四句。
前半明昔同佛發心之本。
乃實智也。
後半明為侍者之迹。
乃權智也。
阿難一人本迹權智。
既自頌明後二千人得記。
新發意人。
始三緘其口矣。
△二與羅睺記。
分二。
一長行。
爾時佛告羅睺羅(至)天人師佛世尊。
此記果号。
直指雲。
蹈者履也。
七寶華。
表信住等七位之行華。
謂尊者密行最深。
操履佛果七位理行。
故從行得名。
當供養十世界微塵等(至)而作長子猶如今