妙法蓮華經授手卷第六
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楚衡雲峰沙門 智祥 集
五百弟子受記品第八
品節雲。
此品來意。
由五百弟子聞前五人得記。
複聞宿世因緣之事。
乃知佛以無量神通方便引導衆生。
始的信佛心。
亦信自心決定成佛。
疑慮頓盡。
堪荷家業。
故結集者。
以受字名品也。
要解雲。
然此品先記滿慈者。
以滿慈乃大弟子。
内秘外現。
為衆标領。
況十大弟子。
無非上根。
領悟得記。
本無先後。
但各專一德。
随機總衆耳。
滿慈說法第一。
為五百阿羅漢。
常說無上道。
故号曰普明。
是當說法之機。
故以滿慈總之。
如阿難羅睺羅。
亦大弟子。
而總學衆。
各有以也。
[△@△]問。
本文授滿慈記畢。
便言爾時千二百羅漢作是念。
何獨以五百名品。
答。
經文明言其五百羅漢優樓頻螺等。
況五百人。
與佛如影随形。
恒常在座。
其餘七百衆。
或授記時。
不在本座。
故後囑迦葉雲。
五百自在者。
迦葉汝已知。
此即為現在授記者言。
次雲。
其餘聲聞衆。
亦當複如是。
其不在此會。
汝當為宣說。
其意顯然可見。
曰。
授記事大。
何故不逐一标名。
答。
佛語圓妙。
言中已具。
舉少該餘。
避繁文耳。
△二正與授記。
分二。
一授千二百人記。
又二。
一獨授滿慈記。
分二。
一叙默領解。
又複分二。
一得解歡喜。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)智慧方便随宜說法。
此是經家預叙滿慈意中。
有如是默領也。
知音雲。
據前五人得記例。
今五百人聞因緣說訖。
當說系珠喻。
明其領悟。
而後佛方與記。
始為順也。
今不如例。
獨先記滿慈者。
見富那非下根諸弟子比也。
爾時下。
叙當機聞三周說法得益。
而結盡前文。
從佛聞是等。
叙領法說一周。
結方便品文。
以品中多說智慧方便随宜之說故也。
又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
諸弟子。
指身子及四大弟子。
此領開權。
授記正領顯實。
知音雲。
叙領喻說一周。
結火宅窮子藥草授記四品之文。
以四品喻說。
皆為授諸弟子記故。
複聞宿世因緣之事複聞諸佛有大自在神通之力。
宿世因緣者。
即佛為王子時事。
神通之力者。
大窾謂。
十六王子自作沙彌。
已至成佛。
各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生。
不卒不暴。
循循漸誘。
直至于今。
未曾休廢。
猶如一日。
豈非諸佛之大自在乎。
又以一心。
通達無量百千萬億恒河沙等衆生之心。
随機逗法。
令彼各各漸入佛道。
豈非諸佛之大神通乎。
知音雲。
叙領因緣一周。
以結化城一品之文。
得未曾有心淨踴躍(至)瞻仰尊顔目不暫舍。
由昔聞未領開權顯實之法。
而今幸得領悟。
故言得未曾有。
天台雲。
除保證涅槃之愛。
斷破塵沙無明之惑。
故言心淨。
開佛知見。
是故踴躍。
[△@△]踴躍者。
諸根悅豫。
喜不自持也。
起座等。
攝三業虔誠。
曰到曰卻者。
知音雲。
到則進禮雙足。
感佛恩德。
如子之就母。
卻則退住一面。
見佛威德。
似臣之仰君。
由佛慈嚴并攝。
能使進退成禮也。
△二正叙默領。
而作是念世尊甚奇特(至)能知我等深心本願。
天台雲。
上二周身子等得悟。
皆發言領解。
此何默念。
蓋身子等。
為下根未悟。
事須彰言勸動。
今下根已悟。
但默念不言。
謂世尊希有奇特。
是領寔智。
親悟法身之理。
随順等者。
謂随順七方便根性。
而為說法。
是領權智。
乃悟方便品中開權顯實也。
拔出等。
乃領火宅中開權顯實。
我等于佛功德下。
乃領藥草喻中如來有無量功德。
汝等于無量億劫。
說不能盡也。
迦葉等四人。
既說不盡。
我豈能逾于四大弟子。
能說盡耶。
唯佛下。
[△@△]謂佛功德我不能說。
而我之功德佛當說也。
然護持助宣三世佛法。
是我深心。
内秘外現。
引導衆生。
是我本願。
如此深心本願。
佛必為我宣明之也。
且滿慈意謂。
佛功德不能宣者。
正是親證佛境。
但于佛境說不能盡也。
非不知之不能宣也。
[△@△]問。
默領之意。
果滿慈蓄有如是意耶。
抑經家仿佛描寫耶。
若果有斯領解。
夫複何憑。
答。
據佛所稱歎語。
滿慈之蓄。
不可言也。
此亦叙其大概也。
論贊佛希有奇特。
是證佛法身德。
随順世間等。
是明佛般若德。
拔出貪着。
乃知佛解脫德。
明此三德。
則萬德備具。
豈以言能言之也。
然既聞三周開示。
則滿慈已得佛知見矣。
雖不發言。
意較着也。
兼彼之深心本願。
佛悉觀知。
故雲。
我常稱其說法第一。
歎其功德。
助宣我法。
如是者則亦見其難測量也。
△二如來述記。
分二。
一長行。
又二。
一述本迹。
分三。
一就釋迦行因發迹。
爾時佛告諸比丘汝等見是富樓那彌多羅尼子不。
此下正明深心本願也。
直指雲。
世尊欲将尊者三世因行。
示悟現前。
令決近疑生遠信。
以便授記。
初為廣明深心本願一句。
深心不是一日。
所以遠推三世。
本願不獨為己。
所以廣推為人。
惟此四字。
是續佛慧命之本。
故召衆告知也。
我常稱其于說法人中(至)亦常歎其種種功德。
前兩句。
标迹中說法第一也。
天台雲。
若非法身妙本。
無以垂于第一勝迹。
昔來但言迹中說法第一。
今則顯于無上法久得第一。
此舉迹顯本也。
次二句。
标本地福慧圓彰。
本地既有種種功德。
迹中何但僅為二乘耶。
此舉本以明迹也。
精勤護持助宣我法(至)無能盡其言論之辯。
此标說法中具種種功德也。
專念一乘曰精。
勇行不怠曰勤。
念念不傷曰護。
勸止不失曰持。
輔弼曰助。
敷演曰宣。
精勤護持四字。
有諸已。
助宣佛法。
益諸人也。
由此二利功德故。
能于四衆。
随機示教。
無不令得利益生歡喜也。
此論迹中施權。
具足下四句。
明本中行實。
正法者。
即一乘無上道也。
既能具足。
而又能解釋。
亦具二利功德。
由此于同梵行中内秘外現之俦侶。
饒益亦大矣。
此本迹二種說法功能。
唯除如來。
餘皆不能盡究彼之言論辯才無礙也。
故我常稱彼為說法第一。
亦常歎彼具諸功德也。
△二舉過去佛世顯本。
汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化衆生。
上節發明現在本迹已彰。
因此得論過去内秘外現之由也。
汝等下。
出其深心。
勿謂者。
乃教會衆須知也。
若隻在此會。
助宣佛法。
稱為第一。
則心何足以見其深。
其實于過去九十億諸佛法中。
亦如是助宣為第一也。
雖舉九十億。
猶為近論。
但遠本冥邈。
為信良難。
故作是舉。
又于諸佛下。
出其本願。
若但隻于我法。
上求下化。
則願何足以見其本。
其實于諸佛法。
無不通達明了也。
空法。
即真俗雙超之第一義空。
精見謂之明。
透徹謂之了。
無礙謂之通。
深造謂之達。
言其所見諸佛一相一味之法。
無不精透。
此見其造道之淵源。
是上求自利之功德也。
四無礙下。
皆明下化利他之事。
若準經釋。
常能審谛。
則見法精明。
即法無礙。
清淨說法。
則離諸過染。
即辭無礙。
無有疑惑。
必事理融通。
即義無礙。
既三者俱備。
必然樂說。
則樂說無礙具其中矣。
菩薩神通。
非二乘所能拟。
既曰具足。
必得遊戲三昧一切無礙。
即補處位人。
能繁興大用。
故下曰。
随其壽命。
即現随類身。
與衆同波。
乃随諸衆生。
示涅槃相也。
自得四無礙至随其壽命數句。
皆利人邊事。
雖則泥水通身。
而不舍本行。
故曰常修梵行。
彼佛世人下。
謂彼過去九十億佛所之人。
鹹不能知滿慈本是菩薩。
而皆據迹謂實是聲聞也。
斯方便指前四辯神通随壽命等。
皆迹中示小。
度小根人如是之多。
又化下方。
明本中說大乘。
度衆生亦無量阿僧祇矣。
末三句。
謂滿慈如此權實方便。
非獨為化衆生事。
而亦所以成己之功。
而嚴淨己之佛土也。
故維摩經雲。
菩薩随所化衆生。
而取佛土。
△三約三世佛所修因。
諸比丘富樓那(至)常勤精進教化衆生。
此即廣推三世深心本願。
皆為第一人也。
知音雲。
七佛。
舊謂毗婆屍。
屍棄。
毗舍浮。
屬過去莊嚴劫千佛中最後三佛也。
拘留孫。
拘那含。
迦葉。
釋迦。
屬現在賢劫千佛中最初四佛。
今觀經文。
既雲七佛。
又雲今于我所等。
複雲于賢劫中等。
則是獨以釋迦一佛屬現在。
餘屬過去。
亦于未來下。
應知此又是賢劫後之未來也。
即如千二百羅漢成佛。
滿慈亦為護持助宣無量無邊佛法。
為其弟子。
則其心之深。
願之廣。
可涯量哉。
所以然者。
無非為上求下化故。
淨佛土。
結完上求。
化衆生。
結完下化。
以上總為述其因行。
向下授其果記。
△二與授記。
分四。
一明因圓果滿。
漸漸具足菩薩之道(至)天人師佛世尊。
此明深心本願所成之果也。
漸漸具足者。
是總統前曆事多佛。
于三世無量劫中之行。
行成則道備矣。
又言過無量阿僧祇劫者。
即約如來今日與記而言。
非漸具菩薩道後又曆如是多劫也。
于此土者。
即指今娑婆。
況此土。
一是受道發源之處。
有如是因。
證如是果。
二是本願力故。
向後發願持經中。
獨不見身子滿慈者。
以其有本願存故。
三是始覺智契本覺理。
莊嚴自性。
成自性佛。
故知經無量劫。
不離者裡。
行一切行。
不離者裡。
侍一切佛。
不離者裡。
内秘外現。
助宣佛法。
總不離者裡。
若有一時一事。
出此土外。
便為魔業。
所以必于此土得菩提矣。
果号法明者。
由明了諸佛所說空法。
則說法無礙。
是果随因緻也。
△二明國土嚴淨。
其佛以恒河沙等(至)皆以化生無有淫欲。
合恒沙之大千世界為一土。
又非止如來以娑婆而三變矣。
況法明如來既于法無礙。
則所依之土亦無礙。
明謂古鏡闊一丈。
世界闊一丈也。
七寶為地者。
地即性地。
以七支淨财。
而為莊嚴。
又曰平如掌者。
手掌不平。
則非所引。
謂海底有石名掌。
無有一微塵許不平者。
又賢劫經直明如佛掌故。
毗舍浮佛謂持地菩薩曰。
當平心地。
則世間地一切皆平。
此所謂平如掌也。
無山林等。
出成地平之實。
雖曰此土。
不似今之高下不平也。
台觀為人民升之以自樂也。
而曰充滿。
則國人無營求奔競之苦。
可知矣。
天宮乃人衆之所不見也。
今曰交接。
則人未始非天。
人天一緻。
見國無不修之人也。
已上略論依報莊嚴。
次論國無惡穢。
諸惡道。
即三途也。
由國無是因故。
不招是果。
不但異類不居。
而同類之女人亦不居也。
人既化生。
則淫欲已斷。
既無淫因。
而淫果亦忘。
宜其國中無女人也。
此皆法明如來因中說法開示。
令人轉愚癡成智慧。
則無惡道。
轉有漏證真空。
則得化生。
非徒無苦。
而人民亦與福俱生也。
得大神通身出光明(至)一者法喜食二者禅悅食。
此方舉國中衆生正報莊嚴。
不出色心二種。
如神通志念精進等。
皆屬心。
光明飛行金色相好等。
皆屬色。
亦即是六根清淨也。
國中人民。
既如是福智莊嚴。
飛行自在。
則與天何以異。
須知彼國所有天衆及二乘菩薩。
倍倍轉勝。
概可見矣。
二食者。
天台引月藏經第九。
明法食喜食禅食。
經文總言法喜禅悅。
别分應有三種差别。
妙樂雲。
法食即聞法也。
如安養。
下品生人。
在蓮華中。
常聞彌陀觀音說法。
法喜者。
聞法歡喜。
正聞為法食。
聞已屬喜。
禅食者。
以禅法自資。
不須段食也。
有無量阿僧祇千萬億(至)善能教化衆生之類。
前是人民。
此明法屬。
以如來說法時久。
故受益者衆。
直指雲。
權實雙運。
故得大神通。
四智圓明。
故得無礙。
以師強資盛。
故能教化衆生。
以上皆實智所感也。
之類二字。
歸在菩薩邊言。
謂此等菩薩。
皆是法身大士。
善能行化之俦。
非權漸菩薩比也。
其聲聞衆算數校計(至)六通三明及八解脫。
菩薩中言無量。
皆大菩薩。
則三賢衆廣。
不言可見。
今聲聞又曰不可校計。
則緣覺之廣。
亦可見矣。
此總明三乘人數。
皆得具足等。
是總明其德。
斯皆如來權智所化也。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
此總結前依正莊嚴。
故言有如是等。
于無量功德。
說之不盡也。
曰莊嚴曰成就者。
如月藏經第五明。
十善各有十種功德。
第一不殺得十功德。
一于一切衆生得無所畏。
二于衆生得大慈心。
三斷惡習業。
四少病。
五長命。
六非人所護。
七無惡夢。
八無怨。
九不畏惡道。
十命終生善道。
後作佛時。
國無殺害之具。
國人長壽。
乃至第十不邪見。
亦得十種功德。
一心性柔善。
已至第十死生善道。
作佛時國人正信。
如是者。
皆如來因行成就。
故曰無量功德。
△三明劫國壽量。
劫名寶明國名善淨其佛壽命無量阿僧祇劫。
劫無佛住者尚多。
今劫既有法明如來住世。
則佛為寶矣。
佛既說法。
廣開蒙昧。
而明明無盡。
故稱其劫曰寶明。
喜淨者。
由人民智慧精進。
以禅法為食。
而又無惡穢。
故得是名也。
佛壽長遠者。
且因中既能随其壽命。
教化衆生。
而果證法身。
無在不在也。
一則願力所成。
一以機緣所感故。
△四明流通法化。
法住甚久佛滅度後起七寶塔遍滿其國。
不言正像劫量。
而但曰法住甚久。
斯亦彼佛本願堅持之力。
超略言之也。
住世既久。
所化益衆。
則起塔遍滿。
報恩益衆也。
△二偈頌分二。
一頌上發迹。
又二。
一頌總發聲聞迹。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘谛聽佛子所行道善學方便故不可得思議。
故音雲。
此去共二十八句。
通頌千二百人深心本願。
為滿慈引啟見。
記有先後。
人皆大乘。
三周三根。
無非法門一時施設次第。
元無高下也。
[△@△]世尊囑諸比丘谛聽。
隻要人知今會所有一切聲聞。
為上首者。
皆大菩薩内秘外現也。
故曰佛子。
曰行道。
曰善學方便。
曰不可思議。
皆是大乘權實雙運。
混群類而不知。
入塵勞而不染。
是誠不可思議也。
行道是上求。
學方便是下化。
知衆樂小法而畏于大智是故諸菩薩作聲聞緣覺。
此下五層。
皆申明善學方便不思議之故。
知音謂。
諸佛子所以即大示小者。
知衆生根性。
愛欲小果。
怖畏大乘。
故特為此等。
示作聲聞緣覺。
是善學方便。
不可得而思議者一也。
以無數方便化諸衆生類(至)皆悉得成就。
此明以己引人。
作方便之則也。
大窾引迦葉聞說菩薩不思議大解脫法門時。
謂舍利弗言。
譬如有人于盲者前。
現其色相。
非彼所見。
一切聲聞。
聞是解脫法門。
不能解了。
為若此也。
智者聞之。
其誰不發無上道心。
我等何為永斷其根。
于此大乘。
已如敗種。
一切聲聞。
聞是解脫法門。
皆應号泣聲震三千大千世界等。
又雲。
我等今日不複堪任發菩提心。
此皆菩薩化作小乘。
混入同列。
旁通曲暢大乘之法。
度無量衆。
此是以大名小。
不可得而思議者二也。
雖小欲懈怠漸當令作佛。
此以懈為勤。
作方便之緣也。
雖示小乘似見身體疲懈。
其實即懈而勤。
引同列之人。
策勤精進。
終不至于半途而廢。
必令成就大志。
漸入佛道。
此不可得而思議者。
三也。
内秘菩薩行外現是聲聞少欲厭生死實自淨佛土。
此見外迹内本。
行方便之巧也。
大窾雲。
此諸菩薩内秘大行。
不露神通遊戲之事。
外現小智。
樂行貧所樂法知足之行。
雖則厭生死苦求涅槃樂。
其實自淨己之成佛國土。
為不可得。
而思議者四也。
示衆有三毒又現邪見相我弟子如是方便度衆生。
此是因邪引正。
作方便之權也。
知音雲。
前皆順示方便。
此則逆示三毒。
所謂順逆皆方便。
三毒。
即貪嗔癡三根本惑。
行則令人堕落三途。
故謂之毒。
邪見者。
即五利使之一。
乃崇祀水火祭天要福之邪見。
如孫陀羅阿難示淫。
舍利弗與羅度争勝示嗔。
調達害佛。
及周利槃特示癡。
畢陵伽婆之慢。
三迦葉之崇事水火。
皆大權方便示現。
無非要令一切人皈心佛道。
故曰我弟子如是。
此為不可得而思議者五也。
若我具足說種種現化事衆生聞是者心則懷疑惑。
此結足前善學方便不可思議之實。
謂我若具足說諸佛子示現方便之事。
則有無量種種。
使聞者必緻生疑不信也。
知音雲。
未頌滿慈。
而先頌諸弟子。
以五百羅漢内有六群比丘在其數故。
則六群所作之事。
亦即種種現化之方便也。
△二頌發滿慈本迹。
今此富樓那于昔千億佛(至)而自淨佛土。
此二十句。
别頌當機過去因行。
詞攝現在。
頌意不出權實雙運智悲并行自利利他。
為淨佛土。
屬如如理。
廣宣大法。
為如如智。
未來亦供養無量無數佛(至)成就一切智。
此八句頌當機。
于未來諸佛所。
上求下化。
二利功德。
如文可釋。
△二頌上授記。
分三。
一頌因果圓滿。
供養諸如來護持法寶藏其後得成佛号名曰法明。
供養如來。
是三世中所修福足。
持法藏。
即備知一切法門。
是慧足。
此總明因圓。
下二句方明果滿。
△二頌劫國名字。
其國名善淨七寶所合成劫名為寶明。
既以善淨為名。
加以七寶合成。
定是實報土。
故國中人民。
皆飛行自在。
所以得劫名寶明也。
△三頌國土嚴淨。
菩薩衆甚多其數無量億(至)我今但略說。
前一十七句。
頌國土嚴淨。
一一如文可釋。
富樓那下六句。
總結尊者本末大案。
直指雲。
尊者大因大果。
重在說法為本。
諸經皆以财法二施較道。
定以法施為尊。
況法能令人越生死。
證法身。
續慧命。
今約法施功能。
故得因果殊勝也。
初授滿慈記已竟。
△二并授餘衆記。
分三。
一當機念請。
爾時千二百阿羅漢(至)如餘大弟子者不亦快乎。
此亦經家叙彼所念也。
直指雲。
千二百羅漢。
于法說之初。
尚雲不知是義所趣。
及至喻說中。
雖知三車是權一乘為實。
而猶坐執小果。
不生一念好樂之心。
安望有成佛之記。
佛知其貪戀化城。
故無問自說因緣。
為衆遠引昔緣。
而千二百人如午夢初回。
始信衣珠不失。
今見滿慈得記。
乃信自作佛。
故各念希記也。
天台雲。
不為見思所惱。
故曰心自在。
知音雲。
我等歡喜。
照方便品必生大歡喜自知當作佛為言。
籲因緣一周。
于千二百人。
大有功力。
可見經文三周次第非徒設也。
△二如來與記。
此品來意。
由五百弟子聞前五人得記。
複聞宿世因緣之事。
乃知佛以無量神通方便引導衆生。
始的信佛心。
亦信自心決定成佛。
疑慮頓盡。
堪荷家業。
故結集者。
以受字名品也。
要解雲。
然此品先記滿慈者。
以滿慈乃大弟子。
内秘外現。
為衆标領。
況十大弟子。
無非上根。
領悟得記。
本無先後。
但各專一德。
随機總衆耳。
滿慈說法第一。
為五百阿羅漢。
常說無上道。
故号曰普明。
是當說法之機。
故以滿慈總之。
如阿難羅睺羅。
亦大弟子。
而總學衆。
各有以也。
[△@△]問。
本文授滿慈記畢。
便言爾時千二百羅漢作是念。
何獨以五百名品。
答。
經文明言其五百羅漢優樓頻螺等。
況五百人。
與佛如影随形。
恒常在座。
其餘七百衆。
或授記時。
不在本座。
故後囑迦葉雲。
五百自在者。
迦葉汝已知。
此即為現在授記者言。
次雲。
其餘聲聞衆。
亦當複如是。
其不在此會。
汝當為宣說。
其意顯然可見。
曰。
授記事大。
何故不逐一标名。
答。
佛語圓妙。
言中已具。
舉少該餘。
避繁文耳。
△二正與授記。
分二。
一授千二百人記。
又二。
一獨授滿慈記。
分二。
一叙默領解。
又複分二。
一得解歡喜。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)智慧方便随宜說法。
此是經家預叙滿慈意中。
有如是默領也。
知音雲。
據前五人得記例。
今五百人聞因緣說訖。
當說系珠喻。
明其領悟。
而後佛方與記。
始為順也。
今不如例。
獨先記滿慈者。
見富那非下根諸弟子比也。
爾時下。
叙當機聞三周說法得益。
而結盡前文。
從佛聞是等。
叙領法說一周。
結方便品文。
以品中多說智慧方便随宜之說故也。
又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
諸弟子。
指身子及四大弟子。
此領開權。
授記正領顯實。
知音雲。
叙領喻說一周。
結火宅窮子藥草授記四品之文。
以四品喻說。
皆為授諸弟子記故。
複聞宿世因緣之事複聞諸佛有大自在神通之力。
宿世因緣者。
即佛為王子時事。
神通之力者。
大窾謂。
十六王子自作沙彌。
已至成佛。
各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生。
不卒不暴。
循循漸誘。
直至于今。
未曾休廢。
猶如一日。
豈非諸佛之大自在乎。
又以一心。
通達無量百千萬億恒河沙等衆生之心。
随機逗法。
令彼各各漸入佛道。
豈非諸佛之大神通乎。
知音雲。
叙領因緣一周。
以結化城一品之文。
得未曾有心淨踴躍(至)瞻仰尊顔目不暫舍。
由昔聞未領開權顯實之法。
而今幸得領悟。
故言得未曾有。
天台雲。
除保證涅槃之愛。
斷破塵沙無明之惑。
故言心淨。
開佛知見。
是故踴躍。
[△@△]踴躍者。
諸根悅豫。
喜不自持也。
起座等。
攝三業虔誠。
曰到曰卻者。
知音雲。
到則進禮雙足。
感佛恩德。
如子之就母。
卻則退住一面。
見佛威德。
似臣之仰君。
由佛慈嚴并攝。
能使進退成禮也。
△二正叙默領。
而作是念世尊甚奇特(至)能知我等深心本願。
天台雲。
上二周身子等得悟。
皆發言領解。
此何默念。
蓋身子等。
為下根未悟。
事須彰言勸動。
今下根已悟。
但默念不言。
謂世尊希有奇特。
是領寔智。
親悟法身之理。
随順等者。
謂随順七方便根性。
而為說法。
是領權智。
乃悟方便品中開權顯實也。
拔出等。
乃領火宅中開權顯實。
我等于佛功德下。
乃領藥草喻中如來有無量功德。
汝等于無量億劫。
說不能盡也。
迦葉等四人。
既說不盡。
我豈能逾于四大弟子。
能說盡耶。
唯佛下。
[△@△]謂佛功德我不能說。
而我之功德佛當說也。
然護持助宣三世佛法。
是我深心。
内秘外現。
引導衆生。
是我本願。
如此深心本願。
佛必為我宣明之也。
且滿慈意謂。
佛功德不能宣者。
正是親證佛境。
但于佛境說不能盡也。
非不知之不能宣也。
[△@△]問。
默領之意。
果滿慈蓄有如是意耶。
抑經家仿佛描寫耶。
若果有斯領解。
夫複何憑。
答。
據佛所稱歎語。
滿慈之蓄。
不可言也。
此亦叙其大概也。
論贊佛希有奇特。
是證佛法身德。
随順世間等。
是明佛般若德。
拔出貪着。
乃知佛解脫德。
明此三德。
則萬德備具。
豈以言能言之也。
然既聞三周開示。
則滿慈已得佛知見矣。
雖不發言。
意較着也。
兼彼之深心本願。
佛悉觀知。
故雲。
我常稱其說法第一。
歎其功德。
助宣我法。
如是者則亦見其難測量也。
△二如來述記。
分二。
一長行。
又二。
一述本迹。
分三。
一就釋迦行因發迹。
爾時佛告諸比丘汝等見是富樓那彌多羅尼子不。
此下正明深心本願也。
直指雲。
世尊欲将尊者三世因行。
示悟現前。
令決近疑生遠信。
以便授記。
初為廣明深心本願一句。
深心不是一日。
所以遠推三世。
本願不獨為己。
所以廣推為人。
惟此四字。
是續佛慧命之本。
故召衆告知也。
我常稱其于說法人中(至)亦常歎其種種功德。
前兩句。
标迹中說法第一也。
天台雲。
若非法身妙本。
無以垂于第一勝迹。
昔來但言迹中說法第一。
今則顯于無上法久得第一。
此舉迹顯本也。
次二句。
标本地福慧圓彰。
本地既有種種功德。
迹中何但僅為二乘耶。
此舉本以明迹也。
精勤護持助宣我法(至)無能盡其言論之辯。
此标說法中具種種功德也。
專念一乘曰精。
勇行不怠曰勤。
念念不傷曰護。
勸止不失曰持。
輔弼曰助。
敷演曰宣。
精勤護持四字。
有諸已。
助宣佛法。
益諸人也。
由此二利功德故。
能于四衆。
随機示教。
無不令得利益生歡喜也。
此論迹中施權。
具足下四句。
明本中行實。
正法者。
即一乘無上道也。
既能具足。
而又能解釋。
亦具二利功德。
由此于同梵行中内秘外現之俦侶。
饒益亦大矣。
此本迹二種說法功能。
唯除如來。
餘皆不能盡究彼之言論辯才無礙也。
故我常稱彼為說法第一。
亦常歎彼具諸功德也。
△二舉過去佛世顯本。
汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化衆生。
上節發明現在本迹已彰。
因此得論過去内秘外現之由也。
汝等下。
出其深心。
勿謂者。
乃教會衆須知也。
若隻在此會。
助宣佛法。
稱為第一。
則心何足以見其深。
其實于過去九十億諸佛法中。
亦如是助宣為第一也。
雖舉九十億。
猶為近論。
但遠本冥邈。
為信良難。
故作是舉。
又于諸佛下。
出其本願。
若但隻于我法。
上求下化。
則願何足以見其本。
其實于諸佛法。
無不通達明了也。
空法。
即真俗雙超之第一義空。
精見謂之明。
透徹謂之了。
無礙謂之通。
深造謂之達。
言其所見諸佛一相一味之法。
無不精透。
此見其造道之淵源。
是上求自利之功德也。
四無礙下。
皆明下化利他之事。
若準經釋。
常能審谛。
則見法精明。
即法無礙。
清淨說法。
則離諸過染。
即辭無礙。
無有疑惑。
必事理融通。
即義無礙。
既三者俱備。
必然樂說。
則樂說無礙具其中矣。
菩薩神通。
非二乘所能拟。
既曰具足。
必得遊戲三昧一切無礙。
即補處位人。
能繁興大用。
故下曰。
随其壽命。
即現随類身。
與衆同波。
乃随諸衆生。
示涅槃相也。
自得四無礙至随其壽命數句。
皆利人邊事。
雖則泥水通身。
而不舍本行。
故曰常修梵行。
彼佛世人下。
謂彼過去九十億佛所之人。
鹹不能知滿慈本是菩薩。
而皆據迹謂實是聲聞也。
斯方便指前四辯神通随壽命等。
皆迹中示小。
度小根人如是之多。
又化下方。
明本中說大乘。
度衆生亦無量阿僧祇矣。
末三句。
謂滿慈如此權實方便。
非獨為化衆生事。
而亦所以成己之功。
而嚴淨己之佛土也。
故維摩經雲。
菩薩随所化衆生。
而取佛土。
△三約三世佛所修因。
諸比丘富樓那(至)常勤精進教化衆生。
此即廣推三世深心本願。
皆為第一人也。
知音雲。
七佛。
舊謂毗婆屍。
屍棄。
毗舍浮。
屬過去莊嚴劫千佛中最後三佛也。
拘留孫。
拘那含。
迦葉。
釋迦。
屬現在賢劫千佛中最初四佛。
今觀經文。
既雲七佛。
又雲今于我所等。
複雲于賢劫中等。
則是獨以釋迦一佛屬現在。
餘屬過去。
亦于未來下。
應知此又是賢劫後之未來也。
即如千二百羅漢成佛。
滿慈亦為護持助宣無量無邊佛法。
為其弟子。
則其心之深。
願之廣。
可涯量哉。
所以然者。
無非為上求下化故。
淨佛土。
結完上求。
化衆生。
結完下化。
以上總為述其因行。
向下授其果記。
△二與授記。
分四。
一明因圓果滿。
漸漸具足菩薩之道(至)天人師佛世尊。
此明深心本願所成之果也。
漸漸具足者。
是總統前曆事多佛。
于三世無量劫中之行。
行成則道備矣。
又言過無量阿僧祇劫者。
即約如來今日與記而言。
非漸具菩薩道後又曆如是多劫也。
于此土者。
即指今娑婆。
況此土。
一是受道發源之處。
有如是因。
證如是果。
二是本願力故。
向後發願持經中。
獨不見身子滿慈者。
以其有本願存故。
三是始覺智契本覺理。
莊嚴自性。
成自性佛。
故知經無量劫。
不離者裡。
行一切行。
不離者裡。
侍一切佛。
不離者裡。
内秘外現。
助宣佛法。
總不離者裡。
若有一時一事。
出此土外。
便為魔業。
所以必于此土得菩提矣。
果号法明者。
由明了諸佛所說空法。
則說法無礙。
是果随因緻也。
△二明國土嚴淨。
其佛以恒河沙等(至)皆以化生無有淫欲。
合恒沙之大千世界為一土。
又非止如來以娑婆而三變矣。
況法明如來既于法無礙。
則所依之土亦無礙。
明謂古鏡闊一丈。
世界闊一丈也。
七寶為地者。
地即性地。
以七支淨财。
而為莊嚴。
又曰平如掌者。
手掌不平。
則非所引。
謂海底有石名掌。
無有一微塵許不平者。
又賢劫經直明如佛掌故。
毗舍浮佛謂持地菩薩曰。
當平心地。
則世間地一切皆平。
此所謂平如掌也。
無山林等。
出成地平之實。
雖曰此土。
不似今之高下不平也。
台觀為人民升之以自樂也。
而曰充滿。
則國人無營求奔競之苦。
可知矣。
天宮乃人衆之所不見也。
今曰交接。
則人未始非天。
人天一緻。
見國無不修之人也。
已上略論依報莊嚴。
次論國無惡穢。
諸惡道。
即三途也。
由國無是因故。
不招是果。
不但異類不居。
而同類之女人亦不居也。
人既化生。
則淫欲已斷。
既無淫因。
而淫果亦忘。
宜其國中無女人也。
此皆法明如來因中說法開示。
令人轉愚癡成智慧。
則無惡道。
轉有漏證真空。
則得化生。
非徒無苦。
而人民亦與福俱生也。
得大神通身出光明(至)一者法喜食二者禅悅食。
此方舉國中衆生正報莊嚴。
不出色心二種。
如神通志念精進等。
皆屬心。
光明飛行金色相好等。
皆屬色。
亦即是六根清淨也。
國中人民。
既如是福智莊嚴。
飛行自在。
則與天何以異。
須知彼國所有天衆及二乘菩薩。
倍倍轉勝。
概可見矣。
二食者。
天台引月藏經第九。
明法食喜食禅食。
經文總言法喜禅悅。
别分應有三種差别。
妙樂雲。
法食即聞法也。
如安養。
下品生人。
在蓮華中。
常聞彌陀觀音說法。
法喜者。
聞法歡喜。
正聞為法食。
聞已屬喜。
禅食者。
以禅法自資。
不須段食也。
有無量阿僧祇千萬億(至)善能教化衆生之類。
前是人民。
此明法屬。
以如來說法時久。
故受益者衆。
直指雲。
權實雙運。
故得大神通。
四智圓明。
故得無礙。
以師強資盛。
故能教化衆生。
以上皆實智所感也。
之類二字。
歸在菩薩邊言。
謂此等菩薩。
皆是法身大士。
善能行化之俦。
非權漸菩薩比也。
其聲聞衆算數校計(至)六通三明及八解脫。
菩薩中言無量。
皆大菩薩。
則三賢衆廣。
不言可見。
今聲聞又曰不可校計。
則緣覺之廣。
亦可見矣。
此總明三乘人數。
皆得具足等。
是總明其德。
斯皆如來權智所化也。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
此總結前依正莊嚴。
故言有如是等。
于無量功德。
說之不盡也。
曰莊嚴曰成就者。
如月藏經第五明。
十善各有十種功德。
第一不殺得十功德。
一于一切衆生得無所畏。
二于衆生得大慈心。
三斷惡習業。
四少病。
五長命。
六非人所護。
七無惡夢。
八無怨。
九不畏惡道。
十命終生善道。
後作佛時。
國無殺害之具。
國人長壽。
乃至第十不邪見。
亦得十種功德。
一心性柔善。
已至第十死生善道。
作佛時國人正信。
如是者。
皆如來因行成就。
故曰無量功德。
△三明劫國壽量。
劫名寶明國名善淨其佛壽命無量阿僧祇劫。
劫無佛住者尚多。
今劫既有法明如來住世。
則佛為寶矣。
佛既說法。
廣開蒙昧。
而明明無盡。
故稱其劫曰寶明。
喜淨者。
由人民智慧精進。
以禅法為食。
而又無惡穢。
故得是名也。
佛壽長遠者。
且因中既能随其壽命。
教化衆生。
而果證法身。
無在不在也。
一則願力所成。
一以機緣所感故。
△四明流通法化。
法住甚久佛滅度後起七寶塔遍滿其國。
不言正像劫量。
而但曰法住甚久。
斯亦彼佛本願堅持之力。
超略言之也。
住世既久。
所化益衆。
則起塔遍滿。
報恩益衆也。
△二偈頌分二。
一頌上發迹。
又二。
一頌總發聲聞迹。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘谛聽佛子所行道善學方便故不可得思議。
故音雲。
此去共二十八句。
通頌千二百人深心本願。
為滿慈引啟見。
記有先後。
人皆大乘。
三周三根。
無非法門一時施設次第。
元無高下也。
[△@△]世尊囑諸比丘谛聽。
隻要人知今會所有一切聲聞。
為上首者。
皆大菩薩内秘外現也。
故曰佛子。
曰行道。
曰善學方便。
曰不可思議。
皆是大乘權實雙運。
混群類而不知。
入塵勞而不染。
是誠不可思議也。
行道是上求。
學方便是下化。
知衆樂小法而畏于大智是故諸菩薩作聲聞緣覺。
此下五層。
皆申明善學方便不思議之故。
知音謂。
諸佛子所以即大示小者。
知衆生根性。
愛欲小果。
怖畏大乘。
故特為此等。
示作聲聞緣覺。
是善學方便。
不可得而思議者一也。
以無數方便化諸衆生類(至)皆悉得成就。
此明以己引人。
作方便之則也。
大窾引迦葉聞說菩薩不思議大解脫法門時。
謂舍利弗言。
譬如有人于盲者前。
現其色相。
非彼所見。
一切聲聞。
聞是解脫法門。
不能解了。
為若此也。
智者聞之。
其誰不發無上道心。
我等何為永斷其根。
于此大乘。
已如敗種。
一切聲聞。
聞是解脫法門。
皆應号泣聲震三千大千世界等。
又雲。
我等今日不複堪任發菩提心。
此皆菩薩化作小乘。
混入同列。
旁通曲暢大乘之法。
度無量衆。
此是以大名小。
不可得而思議者二也。
雖小欲懈怠漸當令作佛。
此以懈為勤。
作方便之緣也。
雖示小乘似見身體疲懈。
其實即懈而勤。
引同列之人。
策勤精進。
終不至于半途而廢。
必令成就大志。
漸入佛道。
此不可得而思議者。
三也。
内秘菩薩行外現是聲聞少欲厭生死實自淨佛土。
此見外迹内本。
行方便之巧也。
大窾雲。
此諸菩薩内秘大行。
不露神通遊戲之事。
外現小智。
樂行貧所樂法知足之行。
雖則厭生死苦求涅槃樂。
其實自淨己之成佛國土。
為不可得。
而思議者四也。
示衆有三毒又現邪見相我弟子如是方便度衆生。
此是因邪引正。
作方便之權也。
知音雲。
前皆順示方便。
此則逆示三毒。
所謂順逆皆方便。
三毒。
即貪嗔癡三根本惑。
行則令人堕落三途。
故謂之毒。
邪見者。
即五利使之一。
乃崇祀水火祭天要福之邪見。
如孫陀羅阿難示淫。
舍利弗與羅度争勝示嗔。
調達害佛。
及周利槃特示癡。
畢陵伽婆之慢。
三迦葉之崇事水火。
皆大權方便示現。
無非要令一切人皈心佛道。
故曰我弟子如是。
此為不可得而思議者五也。
若我具足說種種現化事衆生聞是者心則懷疑惑。
此結足前善學方便不可思議之實。
謂我若具足說諸佛子示現方便之事。
則有無量種種。
使聞者必緻生疑不信也。
知音雲。
未頌滿慈。
而先頌諸弟子。
以五百羅漢内有六群比丘在其數故。
則六群所作之事。
亦即種種現化之方便也。
△二頌發滿慈本迹。
今此富樓那于昔千億佛(至)而自淨佛土。
此二十句。
别頌當機過去因行。
詞攝現在。
頌意不出權實雙運智悲并行自利利他。
為淨佛土。
屬如如理。
廣宣大法。
為如如智。
未來亦供養無量無數佛(至)成就一切智。
此八句頌當機。
于未來諸佛所。
上求下化。
二利功德。
如文可釋。
△二頌上授記。
分三。
一頌因果圓滿。
供養諸如來護持法寶藏其後得成佛号名曰法明。
供養如來。
是三世中所修福足。
持法藏。
即備知一切法門。
是慧足。
此總明因圓。
下二句方明果滿。
△二頌劫國名字。
其國名善淨七寶所合成劫名為寶明。
既以善淨為名。
加以七寶合成。
定是實報土。
故國中人民。
皆飛行自在。
所以得劫名寶明也。
△三頌國土嚴淨。
菩薩衆甚多其數無量億(至)我今但略說。
前一十七句。
頌國土嚴淨。
一一如文可釋。
富樓那下六句。
總結尊者本末大案。
直指雲。
尊者大因大果。
重在說法為本。
諸經皆以财法二施較道。
定以法施為尊。
況法能令人越生死。
證法身。
續慧命。
今約法施功能。
故得因果殊勝也。
初授滿慈記已竟。
△二并授餘衆記。
分三。
一當機念請。
爾時千二百阿羅漢(至)如餘大弟子者不亦快乎。
此亦經家叙彼所念也。
直指雲。
千二百羅漢。
于法說之初。
尚雲不知是義所趣。
及至喻說中。
雖知三車是權一乘為實。
而猶坐執小果。
不生一念好樂之心。
安望有成佛之記。
佛知其貪戀化城。
故無問自說因緣。
為衆遠引昔緣。
而千二百人如午夢初回。
始信衣珠不失。
今見滿慈得記。
乃信自作佛。
故各念希記也。
天台雲。
不為見思所惱。
故曰心自在。
知音雲。
我等歡喜。
照方便品必生大歡喜自知當作佛為言。
籲因緣一周。
于千二百人。
大有功力。
可見經文三周次第非徒設也。
△二如來與記。