妙法蓮華經授手卷第四
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有餘涅槃之不究竟也。
○問。
初小果豈不證空乎。
何至今明大乘。
才言終歸于空也。
答。
佛初因機小故。
以一相演為三相。
雲空無相無作。
為解脫相離相滅相。
是但以人空言也。
今佛說法到四十年後。
二乘人授記時至。
佛涅槃時亦至。
是謂究竟之終時也。
故以三相歸于一相。
乃明法空也。
雖人法無我。
初終有異。
而所證空理則一耳。
故以終歸于空常寂滅相為言也。
此可見三一權實會歸之的旨矣。
△五釋疑令知。
佛知是已觀衆生心欲(至)不即為說一切種智。
此為釋所疑也。
天台謂。
恐疑者雲。
佛昔既知始末唯一。
何不鹿苑即為說實。
釋雲。
觀衆生心欲。
随三悉檀而将護之。
恐其诽謗。
故不即說也。
[△@△]佛知是已的是字。
即指上常寂滅相終歸于空而言。
謂如來證極妙果。
唯一空寂。
示豈二三。
由觀知一切衆生心有大小。
欲有重輕。
但于寂滅相中。
方便說權。
将養護持。
令其漸入佛道。
故不即為說一切種智也。
述成開顯已竟。
△二結歎希有。
汝等迦葉甚為希有(至)随宜說法難解難知。
此方結歎四人。
今日能知方便即一乘道。
甚為希有也。
文中宜将汝等二字于迦葉下。
則等于空生輩也。
然所以歎希有者。
由如來将護衆生随宜說法之方便權巧。
汝等一一能知能解能信能受也。
何故以此便為希有。
以如來随宜所說之法。
即一相一味。
究竟便是常寂滅相。
乃權實不二之理。
本為難解難知。
汝等既能信知。
所以甚為希有也。
△二偈頌。
分二。
一頌法說。
又二。
一頌法王不虛。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間。
此先頌如來示法不虛。
天台雲。
因果不亡為有。
以二十五王三昧。
破二十五有。
如來已破此有。
為法中之王故。
[△@△]有者。
總三界二十五處衆生。
有生死輪回。
有無明愛欲。
有貪嗔癡等。
故總曰有。
破者。
謂如來以根本智。
照窮根本無明。
根塵迥脫。
諸識盡空。
一念成真。
萬妄頓息。
故謂之破。
則如來已破諸有為法中王。
出現世間一句。
是以自所證法。
乘之而出世間。
破一切衆生之有。
随順衆生。
說種種法。
應知破有是根本智。
出現是差别智。
有實智故。
為一乘法王不虛。
有權智故。
為三乘法王亦不虛也。
此頌如來是諸法之王至而演說之。
△二頌述成開顯。
分二。
一頌權實二教。
随衆生欲種種說法(至)久默斯要不務速說。
随衆生欲兩句。
是方便說三之權教。
即論實也。
天台雲。
由如來所證智慧廣大深遠。
故自尊重。
深鑒小機。
知其未堪。
所以四十年。
秘重妙法。
而不與說。
故曰久默。
今大乘機發。
特開顯耳。
知音雲。
如來尊重下。
頌其所說法。
皆悉到于一切智地。
雖以實為權說種種法。
然其所說法。
皆能到于如來尊重實智深遠之地。
非小乘淺智所能知也。
久默下。
頌如來觀知一切諸法之所歸趣。
謂所說法皆到智地。
何不早說。
以斯要妙是諸法之所歸趣。
諸佛所重。
故久默以俟時至。
不圖速成也。
△二頌權實二智。
有智若聞則能信解(至)以種種緣令得正見。
此頌亦知一切衆生深心所行。
而通達無礙義。
在其中矣。
知音謂。
佛既不惜說法。
是急于救人。
而返不務速說者。
以衆生深心所行。
智信者少。
而愚疑者多。
一速說非惟不達。
而且永失。
返緻受苦無窮。
是故務速。
則利衆生也少。
而返害生。
故法王所以将教從人。
随衆生力之所堪用。
種種因緣。
說作小大三一之乘也。
雖曰用權。
其實令得究竟一切種智。
故曰令得正見。
此并頌于諸法究盡明了等文。
長行雲究盡明了。
此雲随力為說。
惟其随力。
衆生方得究了。
長行雲一切智慧。
此雲種種正見。
意無二也。
△二頌譬說。
分二。
一頌開譬。
又二。
一頌有差别。
又三。
一頌密雲一雨譬。
迦葉當知譬如大雲(至)叆叇垂布如可承攬。
天台謂。
雲譬應身。
應身随智慧行。
故雲慧雲。
能說十二部諸乘。
故雲含潤。
若應身不說法。
如須扇多及多寶等。
即如雲不含潤也。
身放大光。
如電耀。
口震四辯。
如雷聲。
聞法得益。
故令衆悅。
九十五種邪智隐沒。
故雲掩蔽。
能除九十八種見思熱惱。
如地上清涼。
應身降世。
似同三有。
有心往取。
實不可得。
故雲如可承攬。
大論雲。
須扇多佛全不說法。
掩(音演)。
叆(音代)。
攬(音覽)。
其雨普等四方俱下流注無量率土充洽。
○八音四辯。
宣注法雨。
一時俱聞。
故曰四方俱下。
凡有心者。
皆蒙利潤。
故雲率土充洽。
△二頌土地草木。
山川險谷幽?所生卉木藥草。
○此頌上土地。
即是七方便衆生五陰。
今蒙法雨。
身心柔軟。
如土地得澤也。
幽?者。
頌上衆生習因差别。
譬衆生久遠所植習因。
隐在陰入界内。
故言幽?。
今蒙法雨。
悉得開發。
故雲所生。
[△@△]前雲溪谷。
此雲險谷。
照前山川溪谷土地。
總譬五陰。
依次第譬合。
溪譬想陰。
論衆生之想。
善惡差别。
種種不同。
則溪與險。
善惡并舉。
與幽?二字同意。
故知一切善惡種性。
今蒙法雨潤澤。
各得随分生長矣。
[△@△]問。
一雨普潤。
各得生長之說。
似覺法喻不齊。
喻中論。
險谷幽?中所有草木。
并皆生長。
故受一雨所潤。
以法論。
若幽隐中惡性受法。
所潤亦得增長。
則佛法返成長惡之緣。
豈理也哉。
答。
言同意别耳。
若一切惡性種子。
不受法化則已。
才一受化。
便立地轉凡為聖。
所謂知法常無性。
佛種從緣起。
豈有一定之惡性。
而成增長耶。
然險谷幽邃中草木。
尚為一雨所潤。
而得增長。
則田園耘耨者之增長可知矣邃(音歲)。
△三頌受潤增長。
大小諸樹百谷苗稼(至)草木叢林随分受潤。
○百谷語。
通取五谷。
譬五乘能生百善也。
甘蔗蒲萄。
譬定慧。
幹地普洽。
譬未信者令信也。
餘譬如文可釋。
妙樂雲。
能生者。
從果以說。
若從因說。
乃是百善生于五乘。
大小乘因。
豈過十善。
故以十善。
更互莊嚴。
乃成萬善。
若不能修互嚴因者。
今所不論。
若然者。
人乘是五戒。
那言百善。
答。
酒防意地。
通說非無甘蔗等。
既舉二物。
應有屬對。
則甘蔗質一。
可以譬定。
蒲萄形多。
可以譬慧。
慧約所破。
定約所緣。
且分多一耳。
蔗(音這)。
葡(音蒲)。
萄(音陶)。
一切諸樹上中下等(至)一雨所及皆得鮮澤。
此頌受益。
然草樹大小。
各各種性不同。
而同受一雨。
則各随其分。
增長無二也。
直指雲。
生長喻信位。
枝葉喻解位。
華果喻行證二位。
光色喻但空真空之智。
凡此皆為如來一音普被也。
△二頌無差别。
如其體相性分大小所潤是一而各滋茂。
此總結一教理。
而普應群機。
随機大小受潤是一。
合上皆悉到于一切智地。
以明全權即實。
△二合譬。
分二。
一合差别譬。
分三。
一合密雲一雨。
佛亦如是出現于世(至)皆應到此觐無上尊。
此頌法喻合明第一節。
知音曰。
佛亦下。
先頌有大之實。
大聖下。
後頌有大之名。
如來者。
十号之一也。
兩足者。
十号之第二三四也。
福足則應供。
慧足則正遍知。
又慧足是明。
福足是行。
故又攝明行足也。
出世下。
頌善逝世間解。
十号之第五也。
如大雲下。
頌無上士調禦丈夫。
十号之第六七也。
諸天人衆下。
頌天人師佛世尊。
為十号之八九十也。
長行先名後實。
頌中先标其實。
後以名釋也。
槁(音考)。
我為世尊無能及者(至)常為大乘而作因緣。
此勸聽受中。
又更為二。
妙樂雲。
前四句。
先歎佛為至尊。
為大衆下。
始明能說人尊。
則所說法妙也。
甘露乃不死藥。
令聞妙法。
慧命不夭。
故雲甘露。
淨法其法一味者。
七善無不皆歸一乘。
故勸聽受。
知音雲。
佛本無我。
順世而稱我也。
九法界三世間。
皆以佛為尊。
故曰無能及也。
[△@△]佛本無生。
而亦無相。
今為安隐火宅衆生。
故示相示生也。
其法一味者。
雖說種種道。
其實為佛乘。
究竟即解脫涅槃之一味也。
法本一味。
而說亦一音。
令聞者随類各解。
故曰妙音。
斯義即解脫涅槃之義。
為大乘作因緣者。
謂佛非惟一時演暢斯義而已。
乃于四十年中。
雖說三九部之法。
無非常為大乘涅槃作因緣也。
△二合土地草木。
我觀一切普皆平等(至)恒為一切平等說法。
此頌如來以等心濟物之故。
天台雲。
有機為此。
無機為彼。
植善為愛。
憎逆為憎。
若有愛憎。
則有彼此。
不于佛機者愛。
餘機者憎。
故無貪着限礙也。
知音謂。
佛所以直為大乘作因緣者。
由觀一切衆生普皆平等。
具足一乘法體。
所以不存彼此愛憎之心。
無貪着。
謂不貪愛執着大乘而自居也。
無限礙。
謂不限大機為廣說。
不礙小機為略說也。
故四十年。
恒為一切人。
平等說此一乘妙義而已。
如為一人衆多亦然(至)充足世間如雨普潤。
○佛事為自。
魔事為他。
應初為來。
應後為去。
入實為坐。
出權為立。
佛觀衆生平等。
是等雨山川之意知音雲。
如為一人者。
正以驗明平等之實。
謂佛為一人說法。
無不盡權實智慧。
盡義盡理。
即衆多亦然。
此明佛為衆之心普也。
常演說下。
又明佛為衆之心與時無間也。
謂佛出世。
常以說法教化為事。
曾無他餘之事。
故去來坐立。
于四威儀中。
無往不說。
未曾一念生疲厭想。
無非欲以一乘之法。
充足三世間衆生。
如天之雲雨。
普潤于三草二木也。
此佛無貪着無限礙之意見矣。
貴賤上下持戒毀戒(至)等雨法雨而無懈倦。
○貴賤上下。
約位。
持戒毀戒。
約行。
利根鈍根。
約智。
此亦須具曆五乘七善。
展轉說之。
知音雲。
貴賤下。
謂法本平等。
而機自有不平等者。
于人則有貴賤。
位有上下。
戒有持毀。
威儀有具缺。
見谛有邪正。
根行有利鈍。
佛則無有彼此愛憎。
但等雨法雨。
而無懈倦。
此由迦葉前雲。
一切諸佛秘要之藏。
但為菩薩演其實事。
而不為我說斯真要等。
故此諄諄以解其疑也。
然此中有五平等。
其法一味下。
法體平等。
我觀一切下。
佛心平等。
恒為一切下。
佛說平等。
如為一人下。
一多平等。
常演說法下。
久近平等。
末以貴賤上下諸不平等者。
一返照之。
愈見佛無往而不平等矣。
△三合受潤增長。
一切衆生聞我法者(至)行精進定是上藥草。
○此頌明三乘各得增長也。
人天俱未斷惑。
合為小草。
二乘俱有智斷。
合為中草。
六度菩薩志求作佛。
化他勝二乘。
獨為上草。
知音雲。
一切衆生下。
承上文言。
謂佛法如雲雨之無倦。
故令聞法者。
随力所受。
各住于種種諸地也。
地分五等。
故言諸地。
或處天人下。
初人天福報地。
轉輪聖王人中至貴。
釋梵諸王天上極尊。
此釋成貴賤上下四句。
以釋天為欲界主。
在輪王上。
在梵王下。
梵王色界主。
在釋天上。
空天下故。
凡在上者貴。
在下者賤。
然其因皆由持五戒十善具足威儀而緻也。
諸王。
則下該四天王。
上該色究竟天等及人間諸粟散王也。
是小藥草者。
合前喻小根莖枝葉之文。
以人王天王。
雖三界中尊貴。
猶屬生死有漏故。
然皆可以救人苦與人樂。
故稱為藥。
非佛法棟梁故。
比之為草也。
知無漏者。
知苦斷集之法也。
簡别天人釋梵有所不知。
能得涅槃者。
謂天人釋梵所不能得。
即有餘涅槃。
此中含慕滅修道之意。
六通者。
即天眼天耳他心宿命神境漏盡也。
三明。
即六通中天眼宿命漏盡也。
三明既即六通之半。
奚用重開曰。
通約自證。
明約利人。
廣如法數詳之。
以上頌聲聞乘地也。
下明辟支有二種。
一獨覺。
二緣覺。
獨處山林為獨覺自了之地。
常行禅定。
為獨覺自悟之功。
标以獨覺。
而結以緣覺。
是兼二種人也。
然經何不明言出聲聞耶。
曰。
聲聞有回心向大分。
緣覺出無佛世。
多不回心故。
此總明中下之機。
皆屬小乘。
合喻中根中莖等也。
求世尊處。
謂有等回心聲聞。
欲求作佛。
現世雖不即得。
當來畢竟成佛。
故今不取滅定。
而廣行六度法門。
修精進定。
是藥草中之上藥草也。
又諸佛子專心佛道(至)決定無疑是名小樹。
○此頌明通教菩薩。
已斷通惑。
誓扶餘習。
涉有化他。
望下為優。
比上則劣。
故名小樹。
[△@△]諸佛子者。
該攝通别二教之三賢四加諸菩薩也。
專心者。
乃發大道心。
不求權乘小果。
佛道雖廣。
不出四無量心。
故常行慈悲也。
如來雖未明言作記。
而自許将來決定成佛。
雖勝二乘之如藥草。
猶不及地上之廣大莊嚴。
故名小樹。
安住神通轉不退轉(至)如是菩薩名為大樹。
此頌圓教菩薩也。
直指雲。
神通是九地十地之相。
轉不退輪。
是等覺位之因。
此一十二位。
以普門智力。
示現十界身雲。
無機不被。
無生不度。
故以大樹名之。
即三車後之大白牛車。
是也。
知音雲。
安住神通。
則知愈于常行慈悲矣。
轉不退輪。
度無量衆。
則超乎自知作佛無疑者矣。
○問。
神通與慈悲何分。
答。
慈但與樂。
悲但拔苦。
神通則不止慈悲。
即殺盜淫五逆十惡有可度處。
菩薩亦安心住于其中。
此非地上等覺菩薩不能。
淨名雲。
十方大力魔王。
皆是住不可思議解脫菩薩。
是也。
佛平等說如一味雨(至)如彼草木所禀各異。
此頌長文如彼大雲雨于一切等文。
結完法喻。
知音曰。
明平等在佛。
不平等在機。
故佛法如雲雨直一味。
機禀根莖受用。
則各有異也。
此為所潤。
佛以此喻方便開示(至)于佛智慧如海一滴。
此頌如來說法一相一味。
至以何法得何法一節。
知音雲。
直明釋迦一佛以實為權之義。
此喻者。
即藥草喻。
方便開示。
即權智演說。
屬上權智。
一法。
即一乘實智。
謂佛以此喻。
明四十年前開示種種權智雖多。
無非演說實相一乘法也。
汝等觀之。
便謂甚多無量。
然于佛自證實智海中才一滴耳。
此為能潤。
我雨法雨充滿世間(至)随其大小漸增茂好。
○上是受潤。
此是增長。
世間。
即十法界三世間也。
法本一味。
修之不同。
故雲随力修行。
知音雲。
前雲如來功德說不能盡。
今止說一滴。
以佛法雲雨。
雖日一滴。
即能充滿于三世間。
是一為無量也。
雖充滿三世間。
卻直是一味之法。
但非衆生力所修行。
各得成實。
如彼草木大小諸樹各得成實也。
諸佛之法常以一味(至)漸次修行皆得道果。
○此明人天乘聞法增長。
普得具足。
頌現世安隐。
漸次修行。
頌後生善處以道受樂也。
聲聞緣覺處于山林(至)是名藥草各得增長。
○最後身有二解。
一雲。
二乘若不值佛。
此身未必無後。
由見佛故。
成最後身。
是增長義。
二雲。
二乘有餘涅槃。
住最後身。
蒙佛五味調熟。
至法華聞大乘教。
得入一乘。
方名增長義也。
[△@△]經文明言二乘人處山林已住最後身。
而又言聞法得果。
則是于今會。
必應增進深修矣。
故名藥草得增長也。
若諸菩薩智慧堅固(至)是名小樹而得增長。
知音謂。
智慧堅固。
則知不止如上文但雲專心佛道常行慈悲而已。
雲了達三界求最上乘。
則知不止如上文但雲自知作佛決定無疑而已。
以今之了達三界廣大。
校昔之自知作佛狹小故。
所以此中。
法則言求最上乘。
喻則合為小樹。
而增長為中樹也。
準仁王經雲。
此由習忍前十善菩薩。
增長入三賢位也。
複有住禅得神通力(至)是名大樹而得得增長。
○住禅者。
由智慧堅固。
複住禅定也。
得通力者。
謂校前安住神通者。
更得其力。
以安住約才入手言。
得力約久成其用言。
聞諸法空。
心大歡喜。
則知異乎聞人空之喜矣。
放無數光。
度諸衆生。
則知異乎轉不退輪之度衆生矣。
以轉尚費言說。
光則照而知之。
不藉聲言也。
所以此中校上節喻名中樹。
而得增長為大樹。
異乎求最上乘之求者也。
應知由三賢位。
而增長至十地位也。
△二合無差别。
如是迦葉佛所說法(至)潤于人華各得成實。
此喻佛身雲法雨。
元無小大先後。
隻一味也。
潤于人華者。
知音雲。
人是法。
華是喻。
各得成實者。
實果也。
通法喻言。
謂佛法雲雨。
雖曰不異。
而小大三乘之機。
無不由之開心花結道果。
各自成其小大而已。
迦葉當知以諸因緣(至)漸漸修學悉當成佛。
此叮咛告誡。
以堅其信也。
大窾雲。
言我四十年中。
以種種因緣譬喻說法。
皆是開發指示一佛乘道。
即權即實也。
非但我說法因權題實。
十方三世諸佛。
無不皆然。
但此權實之法。
四十年前。
未曾說破。
故我今日以最實事。
為汝說也。
諸聲聞衆。
向來坐守涅槃一事。
不為非真滅度。
當知日用所作。
折旋俯仰。
拈匙把箸。
無非皆是菩薩堂堂大路。
汝等從此漸漸修學。
至于功成行滿。
成最正覺。
方得名為究竟滅度耳。
[△@△]此品因迦葉等悟知如來從前随宜方便之權。
又知今日說一佛乘無二無三之實。
故說窮子一喻。
無不盡其屈折。
知如來大恩欲報無由。
故如來重說此喻。
卻可其知權知實知恩感德之不虛也。
又會衆因聞得悟。
必能奮發勇猛。
而直證無上菩提。
故前來将欲授身子記。
便出陳身子久遠受化。
非今日如來有彼此之心。
而獨記身子也。
今欲授四大弟子記。
而又說藥草一喻。
使千二百及在會人天。
知如來大法雲雨本皆一味。
由各各根莖大小受益不同。
始不謂如來有憎愛之情。
于此授記之後。
始與諸未記者。
說宿世因緣之事。
以作将來得記之案。
如來述成開顯已竟。
妙法蓮華經授手卷第四
○問。
初小果豈不證空乎。
何至今明大乘。
才言終歸于空也。
答。
佛初因機小故。
以一相演為三相。
雲空無相無作。
為解脫相離相滅相。
是但以人空言也。
今佛說法到四十年後。
二乘人授記時至。
佛涅槃時亦至。
是謂究竟之終時也。
故以三相歸于一相。
乃明法空也。
雖人法無我。
初終有異。
而所證空理則一耳。
故以終歸于空常寂滅相為言也。
此可見三一權實會歸之的旨矣。
△五釋疑令知。
佛知是已觀衆生心欲(至)不即為說一切種智。
此為釋所疑也。
天台謂。
恐疑者雲。
佛昔既知始末唯一。
何不鹿苑即為說實。
釋雲。
觀衆生心欲。
随三悉檀而将護之。
恐其诽謗。
故不即說也。
[△@△]佛知是已的是字。
即指上常寂滅相終歸于空而言。
謂如來證極妙果。
唯一空寂。
示豈二三。
由觀知一切衆生心有大小。
欲有重輕。
但于寂滅相中。
方便說權。
将養護持。
令其漸入佛道。
故不即為說一切種智也。
述成開顯已竟。
△二結歎希有。
汝等迦葉甚為希有(至)随宜說法難解難知。
此方結歎四人。
今日能知方便即一乘道。
甚為希有也。
文中宜将汝等二字于迦葉下。
則等于空生輩也。
然所以歎希有者。
由如來将護衆生随宜說法之方便權巧。
汝等一一能知能解能信能受也。
何故以此便為希有。
以如來随宜所說之法。
即一相一味。
究竟便是常寂滅相。
乃權實不二之理。
本為難解難知。
汝等既能信知。
所以甚為希有也。
△二偈頌。
分二。
一頌法說。
又二。
一頌法王不虛。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間。
此先頌如來示法不虛。
天台雲。
因果不亡為有。
以二十五王三昧。
破二十五有。
如來已破此有。
為法中之王故。
[△@△]有者。
總三界二十五處衆生。
有生死輪回。
有無明愛欲。
有貪嗔癡等。
故總曰有。
破者。
謂如來以根本智。
照窮根本無明。
根塵迥脫。
諸識盡空。
一念成真。
萬妄頓息。
故謂之破。
則如來已破諸有為法中王。
出現世間一句。
是以自所證法。
乘之而出世間。
破一切衆生之有。
随順衆生。
說種種法。
應知破有是根本智。
出現是差别智。
有實智故。
為一乘法王不虛。
有權智故。
為三乘法王亦不虛也。
此頌如來是諸法之王至而演說之。
△二頌述成開顯。
分二。
一頌權實二教。
随衆生欲種種說法(至)久默斯要不務速說。
随衆生欲兩句。
是方便說三之權教。
即論實也。
天台雲。
由如來所證智慧廣大深遠。
故自尊重。
深鑒小機。
知其未堪。
所以四十年。
秘重妙法。
而不與說。
故曰久默。
今大乘機發。
特開顯耳。
知音雲。
如來尊重下。
頌其所說法。
皆悉到于一切智地。
雖以實為權說種種法。
然其所說法。
皆能到于如來尊重實智深遠之地。
非小乘淺智所能知也。
久默下。
頌如來觀知一切諸法之所歸趣。
謂所說法皆到智地。
何不早說。
以斯要妙是諸法之所歸趣。
諸佛所重。
故久默以俟時至。
不圖速成也。
△二頌權實二智。
有智若聞則能信解(至)以種種緣令得正見。
此頌亦知一切衆生深心所行。
而通達無礙義。
在其中矣。
知音謂。
佛既不惜說法。
是急于救人。
而返不務速說者。
以衆生深心所行。
智信者少。
而愚疑者多。
一速說非惟不達。
而且永失。
返緻受苦無窮。
是故務速。
則利衆生也少。
而返害生。
故法王所以将教從人。
随衆生力之所堪用。
種種因緣。
說作小大三一之乘也。
雖曰用權。
其實令得究竟一切種智。
故曰令得正見。
此并頌于諸法究盡明了等文。
長行雲究盡明了。
此雲随力為說。
惟其随力。
衆生方得究了。
長行雲一切智慧。
此雲種種正見。
意無二也。
△二頌譬說。
分二。
一頌開譬。
又二。
一頌有差别。
又三。
一頌密雲一雨譬。
迦葉當知譬如大雲(至)叆叇垂布如可承攬。
天台謂。
雲譬應身。
應身随智慧行。
故雲慧雲。
能說十二部諸乘。
故雲含潤。
若應身不說法。
如須扇多及多寶等。
即如雲不含潤也。
身放大光。
如電耀。
口震四辯。
如雷聲。
聞法得益。
故令衆悅。
九十五種邪智隐沒。
故雲掩蔽。
能除九十八種見思熱惱。
如地上清涼。
應身降世。
似同三有。
有心往取。
實不可得。
故雲如可承攬。
大論雲。
須扇多佛全不說法。
掩(音演)。
叆(音代)。
攬(音覽)。
其雨普等四方俱下流注無量率土充洽。
○八音四辯。
宣注法雨。
一時俱聞。
故曰四方俱下。
凡有心者。
皆蒙利潤。
故雲率土充洽。
△二頌土地草木。
山川險谷幽?所生卉木藥草。
○此頌上土地。
即是七方便衆生五陰。
今蒙法雨。
身心柔軟。
如土地得澤也。
幽?者。
頌上衆生習因差别。
譬衆生久遠所植習因。
隐在陰入界内。
故言幽?。
今蒙法雨。
悉得開發。
故雲所生。
[△@△]前雲溪谷。
此雲險谷。
照前山川溪谷土地。
總譬五陰。
依次第譬合。
溪譬想陰。
論衆生之想。
善惡差别。
種種不同。
則溪與險。
善惡并舉。
與幽?二字同意。
故知一切善惡種性。
今蒙法雨潤澤。
各得随分生長矣。
[△@△]問。
一雨普潤。
各得生長之說。
似覺法喻不齊。
喻中論。
險谷幽?中所有草木。
并皆生長。
故受一雨所潤。
以法論。
若幽隐中惡性受法。
所潤亦得增長。
則佛法返成長惡之緣。
豈理也哉。
答。
言同意别耳。
若一切惡性種子。
不受法化則已。
才一受化。
便立地轉凡為聖。
所謂知法常無性。
佛種從緣起。
豈有一定之惡性。
而成增長耶。
然險谷幽邃中草木。
尚為一雨所潤。
而得增長。
則田園耘耨者之增長可知矣邃(音歲)。
△三頌受潤增長。
大小諸樹百谷苗稼(至)草木叢林随分受潤。
○百谷語。
通取五谷。
譬五乘能生百善也。
甘蔗蒲萄。
譬定慧。
幹地普洽。
譬未信者令信也。
餘譬如文可釋。
妙樂雲。
能生者。
從果以說。
若從因說。
乃是百善生于五乘。
大小乘因。
豈過十善。
故以十善。
更互莊嚴。
乃成萬善。
若不能修互嚴因者。
今所不論。
若然者。
人乘是五戒。
那言百善。
答。
酒防意地。
通說非無甘蔗等。
既舉二物。
應有屬對。
則甘蔗質一。
可以譬定。
蒲萄形多。
可以譬慧。
慧約所破。
定約所緣。
且分多一耳。
蔗(音這)。
葡(音蒲)。
萄(音陶)。
一切諸樹上中下等(至)一雨所及皆得鮮澤。
此頌受益。
然草樹大小。
各各種性不同。
而同受一雨。
則各随其分。
增長無二也。
直指雲。
生長喻信位。
枝葉喻解位。
華果喻行證二位。
光色喻但空真空之智。
凡此皆為如來一音普被也。
△二頌無差别。
如其體相性分大小所潤是一而各滋茂。
此總結一教理。
而普應群機。
随機大小受潤是一。
合上皆悉到于一切智地。
以明全權即實。
△二合譬。
分二。
一合差别譬。
分三。
一合密雲一雨。
佛亦如是出現于世(至)皆應到此觐無上尊。
此頌法喻合明第一節。
知音曰。
佛亦下。
先頌有大之實。
大聖下。
後頌有大之名。
如來者。
十号之一也。
兩足者。
十号之第二三四也。
福足則應供。
慧足則正遍知。
又慧足是明。
福足是行。
故又攝明行足也。
出世下。
頌善逝世間解。
十号之第五也。
如大雲下。
頌無上士調禦丈夫。
十号之第六七也。
諸天人衆下。
頌天人師佛世尊。
為十号之八九十也。
長行先名後實。
頌中先标其實。
後以名釋也。
槁(音考)。
我為世尊無能及者(至)常為大乘而作因緣。
此勸聽受中。
又更為二。
妙樂雲。
前四句。
先歎佛為至尊。
為大衆下。
始明能說人尊。
則所說法妙也。
甘露乃不死藥。
令聞妙法。
慧命不夭。
故雲甘露。
淨法其法一味者。
七善無不皆歸一乘。
故勸聽受。
知音雲。
佛本無我。
順世而稱我也。
九法界三世間。
皆以佛為尊。
故曰無能及也。
[△@△]佛本無生。
而亦無相。
今為安隐火宅衆生。
故示相示生也。
其法一味者。
雖說種種道。
其實為佛乘。
究竟即解脫涅槃之一味也。
法本一味。
而說亦一音。
令聞者随類各解。
故曰妙音。
斯義即解脫涅槃之義。
為大乘作因緣者。
謂佛非惟一時演暢斯義而已。
乃于四十年中。
雖說三九部之法。
無非常為大乘涅槃作因緣也。
△二合土地草木。
我觀一切普皆平等(至)恒為一切平等說法。
此頌如來以等心濟物之故。
天台雲。
有機為此。
無機為彼。
植善為愛。
憎逆為憎。
若有愛憎。
則有彼此。
不于佛機者愛。
餘機者憎。
故無貪着限礙也。
知音謂。
佛所以直為大乘作因緣者。
由觀一切衆生普皆平等。
具足一乘法體。
所以不存彼此愛憎之心。
無貪着。
謂不貪愛執着大乘而自居也。
無限礙。
謂不限大機為廣說。
不礙小機為略說也。
故四十年。
恒為一切人。
平等說此一乘妙義而已。
如為一人衆多亦然(至)充足世間如雨普潤。
○佛事為自。
魔事為他。
應初為來。
應後為去。
入實為坐。
出權為立。
佛觀衆生平等。
是等雨山川之意知音雲。
如為一人者。
正以驗明平等之實。
謂佛為一人說法。
無不盡權實智慧。
盡義盡理。
即衆多亦然。
此明佛為衆之心普也。
常演說下。
又明佛為衆之心與時無間也。
謂佛出世。
常以說法教化為事。
曾無他餘之事。
故去來坐立。
于四威儀中。
無往不說。
未曾一念生疲厭想。
無非欲以一乘之法。
充足三世間衆生。
如天之雲雨。
普潤于三草二木也。
此佛無貪着無限礙之意見矣。
貴賤上下持戒毀戒(至)等雨法雨而無懈倦。
○貴賤上下。
約位。
持戒毀戒。
約行。
利根鈍根。
約智。
此亦須具曆五乘七善。
展轉說之。
知音雲。
貴賤下。
謂法本平等。
而機自有不平等者。
于人則有貴賤。
位有上下。
戒有持毀。
威儀有具缺。
見谛有邪正。
根行有利鈍。
佛則無有彼此愛憎。
但等雨法雨。
而無懈倦。
此由迦葉前雲。
一切諸佛秘要之藏。
但為菩薩演其實事。
而不為我說斯真要等。
故此諄諄以解其疑也。
然此中有五平等。
其法一味下。
法體平等。
我觀一切下。
佛心平等。
恒為一切下。
佛說平等。
如為一人下。
一多平等。
常演說法下。
久近平等。
末以貴賤上下諸不平等者。
一返照之。
愈見佛無往而不平等矣。
△三合受潤增長。
一切衆生聞我法者(至)行精進定是上藥草。
○此頌明三乘各得增長也。
人天俱未斷惑。
合為小草。
二乘俱有智斷。
合為中草。
六度菩薩志求作佛。
化他勝二乘。
獨為上草。
知音雲。
一切衆生下。
承上文言。
謂佛法如雲雨之無倦。
故令聞法者。
随力所受。
各住于種種諸地也。
地分五等。
故言諸地。
或處天人下。
初人天福報地。
轉輪聖王人中至貴。
釋梵諸王天上極尊。
此釋成貴賤上下四句。
以釋天為欲界主。
在輪王上。
在梵王下。
梵王色界主。
在釋天上。
空天下故。
凡在上者貴。
在下者賤。
然其因皆由持五戒十善具足威儀而緻也。
諸王。
則下該四天王。
上該色究竟天等及人間諸粟散王也。
是小藥草者。
合前喻小根莖枝葉之文。
以人王天王。
雖三界中尊貴。
猶屬生死有漏故。
然皆可以救人苦與人樂。
故稱為藥。
非佛法棟梁故。
比之為草也。
知無漏者。
知苦斷集之法也。
簡别天人釋梵有所不知。
能得涅槃者。
謂天人釋梵所不能得。
即有餘涅槃。
此中含慕滅修道之意。
六通者。
即天眼天耳他心宿命神境漏盡也。
三明。
即六通中天眼宿命漏盡也。
三明既即六通之半。
奚用重開曰。
通約自證。
明約利人。
廣如法數詳之。
以上頌聲聞乘地也。
下明辟支有二種。
一獨覺。
二緣覺。
獨處山林為獨覺自了之地。
常行禅定。
為獨覺自悟之功。
标以獨覺。
而結以緣覺。
是兼二種人也。
然經何不明言出聲聞耶。
曰。
聲聞有回心向大分。
緣覺出無佛世。
多不回心故。
此總明中下之機。
皆屬小乘。
合喻中根中莖等也。
求世尊處。
謂有等回心聲聞。
欲求作佛。
現世雖不即得。
當來畢竟成佛。
故今不取滅定。
而廣行六度法門。
修精進定。
是藥草中之上藥草也。
又諸佛子專心佛道(至)決定無疑是名小樹。
○此頌明通教菩薩。
已斷通惑。
誓扶餘習。
涉有化他。
望下為優。
比上則劣。
故名小樹。
[△@△]諸佛子者。
該攝通别二教之三賢四加諸菩薩也。
專心者。
乃發大道心。
不求權乘小果。
佛道雖廣。
不出四無量心。
故常行慈悲也。
如來雖未明言作記。
而自許将來決定成佛。
雖勝二乘之如藥草。
猶不及地上之廣大莊嚴。
故名小樹。
安住神通轉不退轉(至)如是菩薩名為大樹。
此頌圓教菩薩也。
直指雲。
神通是九地十地之相。
轉不退輪。
是等覺位之因。
此一十二位。
以普門智力。
示現十界身雲。
無機不被。
無生不度。
故以大樹名之。
即三車後之大白牛車。
是也。
知音雲。
安住神通。
則知愈于常行慈悲矣。
轉不退輪。
度無量衆。
則超乎自知作佛無疑者矣。
○問。
神通與慈悲何分。
答。
慈但與樂。
悲但拔苦。
神通則不止慈悲。
即殺盜淫五逆十惡有可度處。
菩薩亦安心住于其中。
此非地上等覺菩薩不能。
淨名雲。
十方大力魔王。
皆是住不可思議解脫菩薩。
是也。
佛平等說如一味雨(至)如彼草木所禀各異。
此頌長文如彼大雲雨于一切等文。
結完法喻。
知音曰。
明平等在佛。
不平等在機。
故佛法如雲雨直一味。
機禀根莖受用。
則各有異也。
此為所潤。
佛以此喻方便開示(至)于佛智慧如海一滴。
此頌如來說法一相一味。
至以何法得何法一節。
知音雲。
直明釋迦一佛以實為權之義。
此喻者。
即藥草喻。
方便開示。
即權智演說。
屬上權智。
一法。
即一乘實智。
謂佛以此喻。
明四十年前開示種種權智雖多。
無非演說實相一乘法也。
汝等觀之。
便謂甚多無量。
然于佛自證實智海中才一滴耳。
此為能潤。
我雨法雨充滿世間(至)随其大小漸增茂好。
○上是受潤。
此是增長。
世間。
即十法界三世間也。
法本一味。
修之不同。
故雲随力修行。
知音雲。
前雲如來功德說不能盡。
今止說一滴。
以佛法雲雨。
雖日一滴。
即能充滿于三世間。
是一為無量也。
雖充滿三世間。
卻直是一味之法。
但非衆生力所修行。
各得成實。
如彼草木大小諸樹各得成實也。
諸佛之法常以一味(至)漸次修行皆得道果。
○此明人天乘聞法增長。
普得具足。
頌現世安隐。
漸次修行。
頌後生善處以道受樂也。
聲聞緣覺處于山林(至)是名藥草各得增長。
○最後身有二解。
一雲。
二乘若不值佛。
此身未必無後。
由見佛故。
成最後身。
是增長義。
二雲。
二乘有餘涅槃。
住最後身。
蒙佛五味調熟。
至法華聞大乘教。
得入一乘。
方名增長義也。
[△@△]經文明言二乘人處山林已住最後身。
而又言聞法得果。
則是于今會。
必應增進深修矣。
故名藥草得增長也。
若諸菩薩智慧堅固(至)是名小樹而得增長。
知音謂。
智慧堅固。
則知不止如上文但雲專心佛道常行慈悲而已。
雲了達三界求最上乘。
則知不止如上文但雲自知作佛決定無疑而已。
以今之了達三界廣大。
校昔之自知作佛狹小故。
所以此中。
法則言求最上乘。
喻則合為小樹。
而增長為中樹也。
準仁王經雲。
此由習忍前十善菩薩。
增長入三賢位也。
複有住禅得神通力(至)是名大樹而得得增長。
○住禅者。
由智慧堅固。
複住禅定也。
得通力者。
謂校前安住神通者。
更得其力。
以安住約才入手言。
得力約久成其用言。
聞諸法空。
心大歡喜。
則知異乎聞人空之喜矣。
放無數光。
度諸衆生。
則知異乎轉不退輪之度衆生矣。
以轉尚費言說。
光則照而知之。
不藉聲言也。
所以此中校上節喻名中樹。
而得增長為大樹。
異乎求最上乘之求者也。
應知由三賢位。
而增長至十地位也。
△二合無差别。
如是迦葉佛所說法(至)潤于人華各得成實。
此喻佛身雲法雨。
元無小大先後。
隻一味也。
潤于人華者。
知音雲。
人是法。
華是喻。
各得成實者。
實果也。
通法喻言。
謂佛法雲雨。
雖曰不異。
而小大三乘之機。
無不由之開心花結道果。
各自成其小大而已。
迦葉當知以諸因緣(至)漸漸修學悉當成佛。
此叮咛告誡。
以堅其信也。
大窾雲。
言我四十年中。
以種種因緣譬喻說法。
皆是開發指示一佛乘道。
即權即實也。
非但我說法因權題實。
十方三世諸佛。
無不皆然。
但此權實之法。
四十年前。
未曾說破。
故我今日以最實事。
為汝說也。
諸聲聞衆。
向來坐守涅槃一事。
不為非真滅度。
當知日用所作。
折旋俯仰。
拈匙把箸。
無非皆是菩薩堂堂大路。
汝等從此漸漸修學。
至于功成行滿。
成最正覺。
方得名為究竟滅度耳。
[△@△]此品因迦葉等悟知如來從前随宜方便之權。
又知今日說一佛乘無二無三之實。
故說窮子一喻。
無不盡其屈折。
知如來大恩欲報無由。
故如來重說此喻。
卻可其知權知實知恩感德之不虛也。
又會衆因聞得悟。
必能奮發勇猛。
而直證無上菩提。
故前來将欲授身子記。
便出陳身子久遠受化。
非今日如來有彼此之心。
而獨記身子也。
今欲授四大弟子記。
而又說藥草一喻。
使千二百及在會人天。
知如來大法雲雨本皆一味。
由各各根莖大小受益不同。
始不謂如來有憎愛之情。
于此授記之後。
始與諸未記者。
說宿世因緣之事。
以作将來得記之案。
如來述成開顯已竟。
妙法蓮華經授手卷第四