妙法蓮華經授手卷第四
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能盡。
此标實智功德以勉之。
作開迹顯本之案。
知音雲。
此述其不能說者。
自此品至囑累。
一十八品。
所有功德。
皆不能說。
如化城品以王子作沙彌時事。
提婆品以國王求仙人事。
此猶是我因中為菩薩時。
無量無邊無數功德。
是汝說不能盡者。
至于果上。
三變淨土。
集十方分身諸佛于頃刻。
半坐寶塔。
置五十小劫聽衆于虛空。
地獄道五逆之調達。
遠記天王。
畜生道八歲之龍女。
速成正覺。
安樂四行。
從地出六萬恒沙等之菩薩。
醫師一喻。
據實談那由他劫等之壽命。
常不輕之因緣。
著于威音那畔。
廣長舌之神力。
現于此界他方。
皆果上無量無邊無數功德。
是汝等說不能盡者。
故說壽量品訖。
即說分别随喜法師三品之功德。
其言正應于此。
據今一時一經。
尚不可說。
況無量經無量時所有智慧神通之無量無邊無數功德。
非唯汝迦葉于無量億劫說不能盡。
即十方一切塵說刹說亦不能盡。
故經雲。
虛空可量風可系。
無能盡說佛功德也。
△二廣述。
分二。
一長行。
又二。
一述成開顯。
又二。
一法說。
又二。
一舉法王不虛。
迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虛也。
佛法雖多。
不出權實二種。
離權實外。
更無别說。
由上言功德無量說不能盡。
恐此意難信。
故舉法王之語終無虛妄。
以勸信也。
且如來說法。
言本真實。
而聞者懷疑。
即礙正修。
故前于法說中。
但言汝等當信佛之所說言不虛妄。
而舍利弗聞之。
便雲我今無複疑悔。
佛則與之授記。
譬說中。
先以長者。
明無虛妄。
後言我今為汝保任此事。
終不虛妄。
故四大弟子聞之。
而謂發希有心。
歡喜踴躍。
則佛亦與說授記矣。
今又言法王所說言不虛妄者。
正欲千二百人及在會大衆未領悟者。
極生信樂。
以為向後得記之本也。
△二述開三顯一。
分二。
一約教明開顯。
于一切法以智方便(至)皆悉到于一切智地。
前三句約教開權。
下二句約教顯實。
一切法者。
天台雲。
即七方便法也。
此法雖多。
以方便智。
随其類音說之。
無不逗會。
為人天說戒善。
為二乘說谛緣。
為藏教說事度。
為通教說無生。
為别教說次第。
開如來藏。
此述其領開三也。
一切智地者。
即一乘實相也。
[△@△]其所說法。
即權法也。
佛謂從前所說一切三乘九部差别之法。
無非令人漸次修進。
必到如來一切種智之地。
乃會權歸實也。
△二約智明開顯。
如來觀知一切諸法(至)示諸衆生一切智慧。
觀知二字。
即權智。
一切所歸。
乃照權法也。
天台雲。
知一切所歸。
是權智識藥也。
知深心所行。
是權智知病也。
藥病俱是權法。
而各有歸趣。
如戒善等。
近趣人天。
若作遠緣。
則低頭舉手。
皆成佛果也。
念處道品等。
近趣涅槃。
若作福德莊嚴。
汝等所行。
是菩薩道。
遠趣寶所也。
乃至六度通别等法。
近遠歸趣。
途轍不同可解。
深心所行有二種。
若深心着依正者。
起深重十惡。
障人天乘也。
若深心著于所執法者。
起四倒三道六蔽四住五住。
障四聖乘。
當知深心病相不同。
如來以權智照之。
通達無得也。
○又于諸法等。
是實能照實也。
一切權法。
無不入實。
故雲究盡。
佛眼所見。
故曰明。
實智所知。
故曰了。
能示一切衆生圓融境智。
故言一切智慧也。
此兩段雖以權實各言。
其實一氣說來。
謂如來以佛眼。
觀知一切善惡因果差别等法。
衆生一切善惡因果差别等心。
靡不通達無礙也。
又于諸法者。
以如來具足妙智。
善巧觀機。
誘引衆生。
歸無上覺也。
△二喻說。
分二。
一開譬。
又二。
一有差别譬。
又三。
一土地草木譬。
迦葉譬如三千大千世界(至)種類若幹名色各異。
天台雲。
大千界。
譬衆生世間也。
山川溪谷。
譬五陰世界。
唯山川溪谷所成衆生。
即五陰和合而有。
以土地譬識陰。
則山川溪谷譬餘四陰可知。
又别譬山如菩薩。
川如辟支。
溪如聲聞。
土地如人天。
一一五陰。
皆有習因習果所依。
猶山川等為草木種子質幹之所依也。
草木叢林者。
卉是草之都名。
木是樹之總号。
衆草成叢。
衆樹為林。
況卉木皆能治病。
力用勝者。
稱為藥。
如善法皆能治惡。
而無漏善治惑猶勝。
故譬藥草。
五乘七方便因果種子不一。
故言種類若幹。
如是種類。
各有稱謂。
即是名。
各有體相。
即是色。
故言名色各異。
[△@△]問。
土地為總相。
山川溪谷皆别相。
何得返以土地喻人天五陰。
答。
人天為諸聖之因。
諸聖皆人天之果。
果必由因。
如山川等之依土地也。
況人為萬物之靈。
一切聖賢。
未有不從人道中修。
所謂拯心慮趣菩提。
唯人道能耳。
(水之通處名川泉之通處名谷)。
溪(音溪)。
卉(音惠)。
△二密雲一雨譬。
密雲彌布遍覆三千大千世界一時等澍。
天台雲。
密雲。
譬佛三密也。
雲有形色。
譬佛應世間。
即身密也。
雲有陰覆。
譬佛慈悲。
即意密也。
下文雷聲遠震。
譬佛說教。
即口密也。
以慈悲薰。
應身說法。
遍十法界。
故言彌布。
妙樂雲。
凡言三密。
必約應化。
若自受用報。
及平等法身。
何所論密。
一時等澍者。
譬佛用口密。
八音四辯。
宣注法雨。
利潤衆生也。
[△@△]曰密雲。
曰彌布。
曰遍覆。
總見如來真慈不盡。
無處不到。
無機不被也。
一時等澍者。
一時。
無前後也。
等澍。
無差别也。
故佛謂我無貪着。
亦無限礙。
無有彼此愛憎之心等。
澍(音注)。
△三受潤增長譬。
其澤普洽卉木叢林(至)大根大莖大枝大葉。
天台雲。
以法雨普潤七種衆生心地。
所有習因種子即生。
名為普洽。
根莖枝葉者。
信為根。
戒為莖。
定為枝。
慧為葉。
次第相資。
故譬此四也。
小根莖等。
即人天信戒。
中根莖等。
即二乘信戒定慧。
大根莖等。
即菩薩信戒定慧也。
妙樂雲。
五乘皆藉此四法。
唯有人乘。
缺于定慧。
以心所當之。
洽(音狹)。
諸樹大小随上中下(至)而得生長華果敷實。
前明受潤。
此名增長。
天台謂。
七種衆生智報兩因。
善法既蒙法雨所潤。
則習報兩果。
各得增長也。
稱其種性者。
明施權稱機。
小者不過分。
大者不減少。
即七種習報二因也。
華果敷實者。
即七種習報二果也。
妙樂雲。
華如習果。
果如報果。
此隔字為對。
應言華敷果實也。
△二無差别譬。
雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差别。
地。
譬因地心。
此因心所攝甚多。
始從博地凡夫戒善因心。
中間五十行位。
已至最後等覺。
總皆為佛果之因心也。
故曰一地。
一雨者。
譬佛一音說法。
元無三乘五性之殊。
以佛之教門平等無二。
而諸草木各有差别。
始是随機得益也。
諸草木者。
天台雲。
小草喻人天。
中草喻二乘。
上草喻藏教菩薩。
小樹喻通教。
大樹喻别教。
如三草二木。
受一雨潤。
而各得随分增長。
各不自知也。
△二合譬。
分二。
一合差别譬。
分二。
一正以法合。
又三。
一合密雲一雨。
迦葉當知如來亦複如是(至)遍覆三千大千國土。
天台雲。
此合密雲譬。
謂如來大慈現身。
覆育一切。
如大雲遍覆也。
以大音聲。
合雲有聲也。
天人等。
别舉三善道。
禀口密之益。
謂如來以口密機。
普應一切。
如大雲之覆大千也。
[△@△]出現于世。
如大雲起兩句。
顯如來于無生中示生。
無相中現相。
正如雲之無心而忽起也。
以大音聲下。
始合前密雲彌布等。
于大衆中而唱是言(至)未涅槃者令得涅槃。
天台引别行玄下雲。
弘誓本成慈悲。
慈悲既緣苦樂。
弘誓亦約四谛。
若見苦谛逼迫楚毒辛酸。
緣此起誓。
故雲未度者令度。
若見集谛颠倒流轉系縛生死浩然無際。
甚可哀傷。
約此起誓。
故雲未解者令解。
清淨之道。
衆生不識。
行此道者。
能出生死。
至安樂地。
欲示衆生立于此道。
故雲未安者令安。
滅煩惱處。
名為涅槃。
子果不斷。
獲二涅槃。
約此起誓。
故雲未得者令得。
今世後世如實知之(至)皆應到此為聽法故。
此是如來自釋出世為一切衆生開示悟入佛知見之由也。
今世後世兩句。
天台雲。
明三明。
宿命明知過去。
天眼明知未來。
漏盡明知現在。
此中雖未明言過去。
而意中已具。
我是一切知者。
謂一心具足三智也。
然此當具六通。
由一切通達故。
名一切知也。
見者。
即具足五眼也。
知道者。
于意不護。
開道者。
于身不護。
說道者。
于口不護。
謂如來三業。
常與智俱。
故不護也。
[△@△]謂三世知者。
應成言無虛妄之意。
是豎論。
我是二字。
先指陳自己。
一切者。
總世出世一切染淨因果等法。
橫言。
是知見二字。
總明佛之知見。
無不豎照三世。
橫徹一切。
下知道開道等道字。
即權實之道。
亦即佛知見道也。
開道即開佛知見。
說道即示佛知見。
知道即悟入佛知見也。
故結雲。
汝等天人一切神衆。
皆應志心聽受是法。
五者字。
即人字義。
皆連我是二字讀。
如雲我是一切知的人。
我是一切見的人。
我是開示悟入佛知見道者之人。
細觀此段語意。
又舉汝等天人阿修羅衆皆應聽法。
則藥草一喻。
似為下根者說。
若論中根人。
前于火宅中。
業已悟知如來用權明實之意。
至此不過帶起中根者。
廣其開解。
将欲與授成佛。
之記。
其本意實令下根人。
明識如來無有差别。
如一雨普潤。
但三草二木。
各自受潤不同耳。
△二合土地草木。
爾時無數千萬億種衆生來至佛所而聽法。
天台雲。
千萬億種。
該九法界。
今正語七方便衆生差别耳。
[△@△]以此合前土地者。
蓋地有承載義。
有生長義。
今雲無數衆生來至佛所。
是三乘種子将生。
而聽法者。
如來說法如雨。
而聽者受持不失。
即能承載也。
如來于時觀是衆生諸根利鈍精進懈怠。
前喻中。
有草木差别大小不同。
今合中。
明根有利鈍行有進怠。
正是習因淺深。
與草木義同也。
天台雲。
于時者。
若論漸初。
即是鹿苑初說三乘時。
若論中間。
處處得論于時。
利鈍者。
若總判。
三途因惡果苦。
不能受道。
名鈍。
七方便聞教得益。
名利。
若别判。
人天但受果報。
不肯受道名鈍。
三乘根性斷惑出界名利。
又聲聞觀生滅名鈍。
菩薩觀不生滅名利。
通别圓三教。
疊論利鈍。
可知。
精進懈怠者。
三途放逸名怠。
人天戒善名進。
又人天不厭苦為怠。
二乘怖畏無常為進。
二乘貪證。
不求作佛為怠。
菩薩志求佛道為進。
[△@△]機教相應。
貴在一時。
則于時二字。
乃權實會始本融。
可謂風雲際會矣。
正當施教。
又妙在觀字。
如不因其時而說者。
皆是浪言。
故乘之以進怠利鈍。
則随機随施。
俱有所益。
正如一雨普滋。
而三草二木。
各得增長矣。
△三合受潤增長。
随其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。
随其所堪。
天台雲。
即是稱會機宜。
無增減之失。
歡喜得善利。
即是各蒙法潤受益也。
妙樂雲。
無增減之失者。
稱五乘機。
故無增減。
如人機授以十善為增。
天機授以五戒為減。
如是乃至菩薩。
展轉相望。
亦然。
是諸衆生聞是法已(至)任力所能漸得入道。
聞是法已。
合上增長之由。
現生安隐。
正合增長。
後生善處者。
是合增長之相。
天台雲。
佛如大雲。
普覆一切。
三途亦得增長沾潤。
如說般若方等。
亦明地獄得益。
若火滅湯泠。
即是現世安隐。
或生天上人間。
是後生善處。
于天人中修道。
是以道受樂。
若人天聞法持戒。
福德扶身。
鬼龍不犯。
是現世安隐。
或天還生天。
人還生人。
或天人互生。
是後生善處。
生能悟解。
是以道受樂。
二乘聞法。
得有餘涅槃。
是現世安隐。
生方便土。
是後生善處。
于彼聞經。
是以道受樂。
若生身菩薩。
聞盧舍那佛說法。
得無生忍。
是現世安隐。
生實報土。
是後生善處。
得種種殊勝。
是以道受樂。
離諸障礙者。
是現世安隐。
任力所堪。
漸得入道。
即後世以道受樂。
妙樂雲。
經中但言善處。
今取惡道者。
一以為欲攝十界故。
二為三惡有七善機故。
△二提譬帖合。
如彼大雲雨于一切(至)具足蒙潤各得生長。
此複将喻明法也。
如彼大雲一句。
合前迦葉當知如來亦複如是。
至遍覆三千一段。
雨于一切。
合前于大衆中而唱是言。
至皆應到此為聽法故一段。
卉木叢林。
合前如來于時至精進懈怠四句。
如其種性具足蒙潤。
合前随其所堪至快得善利五句。
各得生長。
合前是諸衆生至漸得入道一段。
合有差别譬已竟。
△二合無差别譬。
分三。
一正合無别。
如來說法一相一味(至)究竟至于一切種智。
此承上文言。
雖昔日随其所堪。
而為說三一小大之法亦不妨。
即是今日如來所說一相一味之法也。
知音雲。
一相者。
生佛共有一涅槃妙心真如實相也。
合前法說中如來觀知一切諸法之所歸趣。
合喻說中雖一地所生。
良以大千世界。
雖有山川溪谷形色不同。
而同一地也。
一味者。
佛說三乘九部。
言教不同。
而同一甘露味也。
合前法說中又于諸法究盡明了示諸衆生一切智慧。
合譬說中一雨所潤。
如大千草木。
雖有辛酸堿苦不同。
而所受雲雨同一味也。
所謂下。
以昔所說大小乘三解脫門。
釋今最上一乘之一相。
謂今雲如來說一相者。
乃是昔所謂解脫等之三相。
非離昔三相外另有一相也。
此二乘念空無相無作。
于菩薩遊戲神通。
心不喜樂。
故今明空無相等。
即遊戲神通也。
良由解脫即離。
離即寂滅。
名雖有三。
義實一相也。
究竟下。
以一切種智。
釋成一味。
究竟乃最後義。
與始初作對。
謂始先因機小不堪大法。
故以一乘随相随宜。
說為三相三味。
今機緣既增長成大。
佛亦究竟涅槃最後時至。
必應稱本懷。
攝前四十年之權說三相三味法相。
還歸一切種智之一味道也。
故方便品雲。
世尊法久後。
要當說真實。
[△@△]一相即一乘實相。
一味即醍醐上味。
解脫相即無作解脫。
離相即無相解脫。
滅相即空解脫也。
△二明差别意。
分五。
一衆生不知。
其有衆生聞如來法(至)所得功德不自覺知。
此明衆生不達惟一之法。
而各随所解。
故成差别也。
衆生舉不知之人。
法即一音之法。
若持說者。
正明不知。
天台雲。
持說不同。
修行亦異。
所以人天作戒善解。
三乘作谛緣度解。
此持習不同也。
功德不自知者。
由五種人各解不同。
成有大小。
竟不知如來原是一相一味而無差别即一實也。
又不知七方便而有差别原為權也。
竟各執己解。
以為實證。
故雲不自覺知。
△二如來獨知。
所以者何唯有如來知此衆生種相體性。
此節是徴釋衆生不知而如來獨知之意。
徴雲。
衆生既能如說修行。
何故所得功德不自覺知。
釋雲。
雖言所得功德。
其實未得一切種智。
唯有如來具一切智。
能知此等衆生種相體性也。
衆生。
即三乘五性衆生。
種即種子。
總則唯一佛種。
别有善惡利鈍智愚深淺之不同也。
相即體相。
總論衆生本具一真實相。
别則三乘五性各有利鈍差别之相也。
體即性體。
總則是共具真如實相之體。
别則三乘五性各有受報好醜之形體也。
性即情性。
總則是共具平等覺性。
别則三乘五乘各具善惡差别之諸性也。
此唯如來如實知見。
既雲知。
定當具見。
此即如來實知見一切衆生過去事也。
念何事思何事修何事。
此明如來不但能知一切衆生種相體性而已。
亦知一切衆生所念所思所修之法。
無不明了。
念思修者。
初動名念。
相續名思。
發作名修。
何事者。
即小大五乘谛緣度等諸事也。
如小根衆生。
念思修人天之事。
中根念思修聲聞緣覺之事。
大根念思修菩薩之事。
因大小不定。
故言何事。
雲何念雲何思雲何修(至)以何法思以何法修。
如來又知一切衆生。
有雲何因緣。
而念思修如是不同。
雲何二字。
是審定之詞。
謂如念天人乘事。
有福報之因緣也。
念二乘事。
有懼苦求樂之因緣也。
念菩薩事。
有自利利他之因緣也。
以何二字。
是如來明知。
此等衆生當以何等法。
與之念。
與之思。
與之修。
此正是應病與藥之方便也。
前念何事。
及雲何念等數句。
是如來觀知衆生有如是機。
此以何法念等句。
是觀機與教也。
此即如來如實知見一切衆生現在事也。
以何法得何法。
以何法即因。
得何法即果。
如以戒善為因。
即令得人天果。
以谛緣為因。
即令得聲聞緣覺果。
以六度為因。
即令得菩薩果。
此即如來如實知見一切衆生未來事也。
衆生住于種種之地唯有如來如實見之明了無礙。
七方便住于七位。
故言種種之地。
此即為差别也。
天台雲。
如來如實以佛眼見之。
如衆流入海失于本味。
則無差别。
随他意語。
以智方便。
而演說之。
則如來能知差别。
其所說法。
皆悉到于一切智地。
則如來能知無差别也。
△三舉譬帖合。
如彼卉木叢林諸藥草等而不自知上中下性。
此舉喻。
結前其有衆生聞如來法等文。
知音謂。
五乘衆生。
住在諸地。
各不自知得受如來一乘功德。
即如卉木等各不自知受天一味雲雨所潤也。
△四牒前結釋。
如來知是一相一味之法(至)常寂滅相終歸于空。
此舉法。
結前惟有如來知此衆生種相體性等文。
知音謂。
衆生雖如諸草木各不自知所得功德。
為上中下性。
而佛則知其初無上中下等差别。
惟直一乘實相一味甘露之法也。
所謂下。
前以三相釋一相者。
是明菩提果德也。
故以究竟一切種智為言。
以種智即菩提故。
此複以三相釋一相。
是明涅槃斷德也。
故以究竟涅槃等為言。
以涅槃即斷德故。
然始末皆以究竟言者。
顯非二乘菩提
此标實智功德以勉之。
作開迹顯本之案。
知音雲。
此述其不能說者。
自此品至囑累。
一十八品。
所有功德。
皆不能說。
如化城品以王子作沙彌時事。
提婆品以國王求仙人事。
此猶是我因中為菩薩時。
無量無邊無數功德。
是汝說不能盡者。
至于果上。
三變淨土。
集十方分身諸佛于頃刻。
半坐寶塔。
置五十小劫聽衆于虛空。
地獄道五逆之調達。
遠記天王。
畜生道八歲之龍女。
速成正覺。
安樂四行。
從地出六萬恒沙等之菩薩。
醫師一喻。
據實談那由他劫等之壽命。
常不輕之因緣。
著于威音那畔。
廣長舌之神力。
現于此界他方。
皆果上無量無邊無數功德。
是汝等說不能盡者。
故說壽量品訖。
即說分别随喜法師三品之功德。
其言正應于此。
據今一時一經。
尚不可說。
況無量經無量時所有智慧神通之無量無邊無數功德。
非唯汝迦葉于無量億劫說不能盡。
即十方一切塵說刹說亦不能盡。
故經雲。
虛空可量風可系。
無能盡說佛功德也。
△二廣述。
分二。
一長行。
又二。
一述成開顯。
又二。
一法說。
又二。
一舉法王不虛。
迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虛也。
佛法雖多。
不出權實二種。
離權實外。
更無别說。
由上言功德無量說不能盡。
恐此意難信。
故舉法王之語終無虛妄。
以勸信也。
且如來說法。
言本真實。
而聞者懷疑。
即礙正修。
故前于法說中。
但言汝等當信佛之所說言不虛妄。
而舍利弗聞之。
便雲我今無複疑悔。
佛則與之授記。
譬說中。
先以長者。
明無虛妄。
後言我今為汝保任此事。
終不虛妄。
故四大弟子聞之。
而謂發希有心。
歡喜踴躍。
則佛亦與說授記矣。
今又言法王所說言不虛妄者。
正欲千二百人及在會大衆未領悟者。
極生信樂。
以為向後得記之本也。
△二述開三顯一。
分二。
一約教明開顯。
于一切法以智方便(至)皆悉到于一切智地。
前三句約教開權。
下二句約教顯實。
一切法者。
天台雲。
即七方便法也。
此法雖多。
以方便智。
随其類音說之。
無不逗會。
為人天說戒善。
為二乘說谛緣。
為藏教說事度。
為通教說無生。
為别教說次第。
開如來藏。
此述其領開三也。
一切智地者。
即一乘實相也。
[△@△]其所說法。
即權法也。
佛謂從前所說一切三乘九部差别之法。
無非令人漸次修進。
必到如來一切種智之地。
乃會權歸實也。
△二約智明開顯。
如來觀知一切諸法(至)示諸衆生一切智慧。
觀知二字。
即權智。
一切所歸。
乃照權法也。
天台雲。
知一切所歸。
是權智識藥也。
知深心所行。
是權智知病也。
藥病俱是權法。
而各有歸趣。
如戒善等。
近趣人天。
若作遠緣。
則低頭舉手。
皆成佛果也。
念處道品等。
近趣涅槃。
若作福德莊嚴。
汝等所行。
是菩薩道。
遠趣寶所也。
乃至六度通别等法。
近遠歸趣。
途轍不同可解。
深心所行有二種。
若深心着依正者。
起深重十惡。
障人天乘也。
若深心著于所執法者。
起四倒三道六蔽四住五住。
障四聖乘。
當知深心病相不同。
如來以權智照之。
通達無得也。
○又于諸法等。
是實能照實也。
一切權法。
無不入實。
故雲究盡。
佛眼所見。
故曰明。
實智所知。
故曰了。
能示一切衆生圓融境智。
故言一切智慧也。
此兩段雖以權實各言。
其實一氣說來。
謂如來以佛眼。
觀知一切善惡因果差别等法。
衆生一切善惡因果差别等心。
靡不通達無礙也。
又于諸法者。
以如來具足妙智。
善巧觀機。
誘引衆生。
歸無上覺也。
△二喻說。
分二。
一開譬。
又二。
一有差别譬。
又三。
一土地草木譬。
迦葉譬如三千大千世界(至)種類若幹名色各異。
天台雲。
大千界。
譬衆生世間也。
山川溪谷。
譬五陰世界。
唯山川溪谷所成衆生。
即五陰和合而有。
以土地譬識陰。
則山川溪谷譬餘四陰可知。
又别譬山如菩薩。
川如辟支。
溪如聲聞。
土地如人天。
一一五陰。
皆有習因習果所依。
猶山川等為草木種子質幹之所依也。
草木叢林者。
卉是草之都名。
木是樹之總号。
衆草成叢。
衆樹為林。
況卉木皆能治病。
力用勝者。
稱為藥。
如善法皆能治惡。
而無漏善治惑猶勝。
故譬藥草。
五乘七方便因果種子不一。
故言種類若幹。
如是種類。
各有稱謂。
即是名。
各有體相。
即是色。
故言名色各異。
[△@△]問。
土地為總相。
山川溪谷皆别相。
何得返以土地喻人天五陰。
答。
人天為諸聖之因。
諸聖皆人天之果。
果必由因。
如山川等之依土地也。
況人為萬物之靈。
一切聖賢。
未有不從人道中修。
所謂拯心慮趣菩提。
唯人道能耳。
(水之通處名川泉之通處名谷)。
溪(音溪)。
卉(音惠)。
△二密雲一雨譬。
密雲彌布遍覆三千大千世界一時等澍。
天台雲。
密雲。
譬佛三密也。
雲有形色。
譬佛應世間。
即身密也。
雲有陰覆。
譬佛慈悲。
即意密也。
下文雷聲遠震。
譬佛說教。
即口密也。
以慈悲薰。
應身說法。
遍十法界。
故言彌布。
妙樂雲。
凡言三密。
必約應化。
若自受用報。
及平等法身。
何所論密。
一時等澍者。
譬佛用口密。
八音四辯。
宣注法雨。
利潤衆生也。
[△@△]曰密雲。
曰彌布。
曰遍覆。
總見如來真慈不盡。
無處不到。
無機不被也。
一時等澍者。
一時。
無前後也。
等澍。
無差别也。
故佛謂我無貪着。
亦無限礙。
無有彼此愛憎之心等。
澍(音注)。
△三受潤增長譬。
其澤普洽卉木叢林(至)大根大莖大枝大葉。
天台雲。
以法雨普潤七種衆生心地。
所有習因種子即生。
名為普洽。
根莖枝葉者。
信為根。
戒為莖。
定為枝。
慧為葉。
次第相資。
故譬此四也。
小根莖等。
即人天信戒。
中根莖等。
即二乘信戒定慧。
大根莖等。
即菩薩信戒定慧也。
妙樂雲。
五乘皆藉此四法。
唯有人乘。
缺于定慧。
以心所當之。
洽(音狹)。
諸樹大小随上中下(至)而得生長華果敷實。
前明受潤。
此名增長。
天台謂。
七種衆生智報兩因。
善法既蒙法雨所潤。
則習報兩果。
各得增長也。
稱其種性者。
明施權稱機。
小者不過分。
大者不減少。
即七種習報二因也。
華果敷實者。
即七種習報二果也。
妙樂雲。
華如習果。
果如報果。
此隔字為對。
應言華敷果實也。
△二無差别譬。
雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差别。
地。
譬因地心。
此因心所攝甚多。
始從博地凡夫戒善因心。
中間五十行位。
已至最後等覺。
總皆為佛果之因心也。
故曰一地。
一雨者。
譬佛一音說法。
元無三乘五性之殊。
以佛之教門平等無二。
而諸草木各有差别。
始是随機得益也。
諸草木者。
天台雲。
小草喻人天。
中草喻二乘。
上草喻藏教菩薩。
小樹喻通教。
大樹喻别教。
如三草二木。
受一雨潤。
而各得随分增長。
各不自知也。
△二合譬。
分二。
一合差别譬。
分二。
一正以法合。
又三。
一合密雲一雨。
迦葉當知如來亦複如是(至)遍覆三千大千國土。
天台雲。
此合密雲譬。
謂如來大慈現身。
覆育一切。
如大雲遍覆也。
以大音聲。
合雲有聲也。
天人等。
别舉三善道。
禀口密之益。
謂如來以口密機。
普應一切。
如大雲之覆大千也。
[△@△]出現于世。
如大雲起兩句。
顯如來于無生中示生。
無相中現相。
正如雲之無心而忽起也。
以大音聲下。
始合前密雲彌布等。
于大衆中而唱是言(至)未涅槃者令得涅槃。
天台引别行玄下雲。
弘誓本成慈悲。
慈悲既緣苦樂。
弘誓亦約四谛。
若見苦谛逼迫楚毒辛酸。
緣此起誓。
故雲未度者令度。
若見集谛颠倒流轉系縛生死浩然無際。
甚可哀傷。
約此起誓。
故雲未解者令解。
清淨之道。
衆生不識。
行此道者。
能出生死。
至安樂地。
欲示衆生立于此道。
故雲未安者令安。
滅煩惱處。
名為涅槃。
子果不斷。
獲二涅槃。
約此起誓。
故雲未得者令得。
今世後世如實知之(至)皆應到此為聽法故。
此是如來自釋出世為一切衆生開示悟入佛知見之由也。
今世後世兩句。
天台雲。
明三明。
宿命明知過去。
天眼明知未來。
漏盡明知現在。
此中雖未明言過去。
而意中已具。
我是一切知者。
謂一心具足三智也。
然此當具六通。
由一切通達故。
名一切知也。
見者。
即具足五眼也。
知道者。
于意不護。
開道者。
于身不護。
說道者。
于口不護。
謂如來三業。
常與智俱。
故不護也。
[△@△]謂三世知者。
應成言無虛妄之意。
是豎論。
我是二字。
先指陳自己。
一切者。
總世出世一切染淨因果等法。
橫言。
是知見二字。
總明佛之知見。
無不豎照三世。
橫徹一切。
下知道開道等道字。
即權實之道。
亦即佛知見道也。
開道即開佛知見。
說道即示佛知見。
知道即悟入佛知見也。
故結雲。
汝等天人一切神衆。
皆應志心聽受是法。
五者字。
即人字義。
皆連我是二字讀。
如雲我是一切知的人。
我是一切見的人。
我是開示悟入佛知見道者之人。
細觀此段語意。
又舉汝等天人阿修羅衆皆應聽法。
則藥草一喻。
似為下根者說。
若論中根人。
前于火宅中。
業已悟知如來用權明實之意。
至此不過帶起中根者。
廣其開解。
将欲與授成佛。
之記。
其本意實令下根人。
明識如來無有差别。
如一雨普潤。
但三草二木。
各自受潤不同耳。
△二合土地草木。
爾時無數千萬億種衆生來至佛所而聽法。
天台雲。
千萬億種。
該九法界。
今正語七方便衆生差别耳。
[△@△]以此合前土地者。
蓋地有承載義。
有生長義。
今雲無數衆生來至佛所。
是三乘種子将生。
而聽法者。
如來說法如雨。
而聽者受持不失。
即能承載也。
如來于時觀是衆生諸根利鈍精進懈怠。
前喻中。
有草木差别大小不同。
今合中。
明根有利鈍行有進怠。
正是習因淺深。
與草木義同也。
天台雲。
于時者。
若論漸初。
即是鹿苑初說三乘時。
若論中間。
處處得論于時。
利鈍者。
若總判。
三途因惡果苦。
不能受道。
名鈍。
七方便聞教得益。
名利。
若别判。
人天但受果報。
不肯受道名鈍。
三乘根性斷惑出界名利。
又聲聞觀生滅名鈍。
菩薩觀不生滅名利。
通别圓三教。
疊論利鈍。
可知。
精進懈怠者。
三途放逸名怠。
人天戒善名進。
又人天不厭苦為怠。
二乘怖畏無常為進。
二乘貪證。
不求作佛為怠。
菩薩志求佛道為進。
[△@△]機教相應。
貴在一時。
則于時二字。
乃權實會始本融。
可謂風雲際會矣。
正當施教。
又妙在觀字。
如不因其時而說者。
皆是浪言。
故乘之以進怠利鈍。
則随機随施。
俱有所益。
正如一雨普滋。
而三草二木。
各得增長矣。
△三合受潤增長。
随其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。
随其所堪。
天台雲。
即是稱會機宜。
無增減之失。
歡喜得善利。
即是各蒙法潤受益也。
妙樂雲。
無增減之失者。
稱五乘機。
故無增減。
如人機授以十善為增。
天機授以五戒為減。
如是乃至菩薩。
展轉相望。
亦然。
是諸衆生聞是法已(至)任力所能漸得入道。
聞是法已。
合上增長之由。
現生安隐。
正合增長。
後生善處者。
是合增長之相。
天台雲。
佛如大雲。
普覆一切。
三途亦得增長沾潤。
如說般若方等。
亦明地獄得益。
若火滅湯泠。
即是現世安隐。
或生天上人間。
是後生善處。
于天人中修道。
是以道受樂。
若人天聞法持戒。
福德扶身。
鬼龍不犯。
是現世安隐。
或天還生天。
人還生人。
或天人互生。
是後生善處。
生能悟解。
是以道受樂。
二乘聞法。
得有餘涅槃。
是現世安隐。
生方便土。
是後生善處。
于彼聞經。
是以道受樂。
若生身菩薩。
聞盧舍那佛說法。
得無生忍。
是現世安隐。
生實報土。
是後生善處。
得種種殊勝。
是以道受樂。
離諸障礙者。
是現世安隐。
任力所堪。
漸得入道。
即後世以道受樂。
妙樂雲。
經中但言善處。
今取惡道者。
一以為欲攝十界故。
二為三惡有七善機故。
△二提譬帖合。
如彼大雲雨于一切(至)具足蒙潤各得生長。
此複将喻明法也。
如彼大雲一句。
合前迦葉當知如來亦複如是。
至遍覆三千一段。
雨于一切。
合前于大衆中而唱是言。
至皆應到此為聽法故一段。
卉木叢林。
合前如來于時至精進懈怠四句。
如其種性具足蒙潤。
合前随其所堪至快得善利五句。
各得生長。
合前是諸衆生至漸得入道一段。
合有差别譬已竟。
△二合無差别譬。
分三。
一正合無别。
如來說法一相一味(至)究竟至于一切種智。
此承上文言。
雖昔日随其所堪。
而為說三一小大之法亦不妨。
即是今日如來所說一相一味之法也。
知音雲。
一相者。
生佛共有一涅槃妙心真如實相也。
合前法說中如來觀知一切諸法之所歸趣。
合喻說中雖一地所生。
良以大千世界。
雖有山川溪谷形色不同。
而同一地也。
一味者。
佛說三乘九部。
言教不同。
而同一甘露味也。
合前法說中又于諸法究盡明了示諸衆生一切智慧。
合譬說中一雨所潤。
如大千草木。
雖有辛酸堿苦不同。
而所受雲雨同一味也。
所謂下。
以昔所說大小乘三解脫門。
釋今最上一乘之一相。
謂今雲如來說一相者。
乃是昔所謂解脫等之三相。
非離昔三相外另有一相也。
此二乘念空無相無作。
于菩薩遊戲神通。
心不喜樂。
故今明空無相等。
即遊戲神通也。
良由解脫即離。
離即寂滅。
名雖有三。
義實一相也。
究竟下。
以一切種智。
釋成一味。
究竟乃最後義。
與始初作對。
謂始先因機小不堪大法。
故以一乘随相随宜。
說為三相三味。
今機緣既增長成大。
佛亦究竟涅槃最後時至。
必應稱本懷。
攝前四十年之權說三相三味法相。
還歸一切種智之一味道也。
故方便品雲。
世尊法久後。
要當說真實。
[△@△]一相即一乘實相。
一味即醍醐上味。
解脫相即無作解脫。
離相即無相解脫。
滅相即空解脫也。
△二明差别意。
分五。
一衆生不知。
其有衆生聞如來法(至)所得功德不自覺知。
此明衆生不達惟一之法。
而各随所解。
故成差别也。
衆生舉不知之人。
法即一音之法。
若持說者。
正明不知。
天台雲。
持說不同。
修行亦異。
所以人天作戒善解。
三乘作谛緣度解。
此持習不同也。
功德不自知者。
由五種人各解不同。
成有大小。
竟不知如來原是一相一味而無差别即一實也。
又不知七方便而有差别原為權也。
竟各執己解。
以為實證。
故雲不自覺知。
△二如來獨知。
所以者何唯有如來知此衆生種相體性。
此節是徴釋衆生不知而如來獨知之意。
徴雲。
衆生既能如說修行。
何故所得功德不自覺知。
釋雲。
雖言所得功德。
其實未得一切種智。
唯有如來具一切智。
能知此等衆生種相體性也。
衆生。
即三乘五性衆生。
種即種子。
總則唯一佛種。
别有善惡利鈍智愚深淺之不同也。
相即體相。
總論衆生本具一真實相。
别則三乘五性各有利鈍差别之相也。
體即性體。
總則是共具真如實相之體。
别則三乘五性各有受報好醜之形體也。
性即情性。
總則是共具平等覺性。
别則三乘五乘各具善惡差别之諸性也。
此唯如來如實知見。
既雲知。
定當具見。
此即如來實知見一切衆生過去事也。
念何事思何事修何事。
此明如來不但能知一切衆生種相體性而已。
亦知一切衆生所念所思所修之法。
無不明了。
念思修者。
初動名念。
相續名思。
發作名修。
何事者。
即小大五乘谛緣度等諸事也。
如小根衆生。
念思修人天之事。
中根念思修聲聞緣覺之事。
大根念思修菩薩之事。
因大小不定。
故言何事。
雲何念雲何思雲何修(至)以何法思以何法修。
如來又知一切衆生。
有雲何因緣。
而念思修如是不同。
雲何二字。
是審定之詞。
謂如念天人乘事。
有福報之因緣也。
念二乘事。
有懼苦求樂之因緣也。
念菩薩事。
有自利利他之因緣也。
以何二字。
是如來明知。
此等衆生當以何等法。
與之念。
與之思。
與之修。
此正是應病與藥之方便也。
前念何事。
及雲何念等數句。
是如來觀知衆生有如是機。
此以何法念等句。
是觀機與教也。
此即如來如實知見一切衆生現在事也。
以何法得何法。
以何法即因。
得何法即果。
如以戒善為因。
即令得人天果。
以谛緣為因。
即令得聲聞緣覺果。
以六度為因。
即令得菩薩果。
此即如來如實知見一切衆生未來事也。
衆生住于種種之地唯有如來如實見之明了無礙。
七方便住于七位。
故言種種之地。
此即為差别也。
天台雲。
如來如實以佛眼見之。
如衆流入海失于本味。
則無差别。
随他意語。
以智方便。
而演說之。
則如來能知差别。
其所說法。
皆悉到于一切智地。
則如來能知無差别也。
△三舉譬帖合。
如彼卉木叢林諸藥草等而不自知上中下性。
此舉喻。
結前其有衆生聞如來法等文。
知音謂。
五乘衆生。
住在諸地。
各不自知得受如來一乘功德。
即如卉木等各不自知受天一味雲雨所潤也。
△四牒前結釋。
如來知是一相一味之法(至)常寂滅相終歸于空。
此舉法。
結前惟有如來知此衆生種相體性等文。
知音謂。
衆生雖如諸草木各不自知所得功德。
為上中下性。
而佛則知其初無上中下等差别。
惟直一乘實相一味甘露之法也。
所謂下。
前以三相釋一相者。
是明菩提果德也。
故以究竟一切種智為言。
以種智即菩提故。
此複以三相釋一相。
是明涅槃斷德也。
故以究竟涅槃等為言。
以涅槃即斷德故。
然始末皆以究竟言者。
顯非二乘菩提