妙法蓮華經授手卷第二
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下又轉釋雲。
若佛自己證得無上大乘平等之法。
而又以小乘化人。
則佛有愛己之心。
必堕悭吝之過。
而于出世。
為一大事因緣。
相倍戾矣。
故曰此事不可為。
△三頌勸信。
分二。
一舉果勸信。
又二。
一舉内心。
若人信歸佛如來不欺诳(至)而獨無所畏。
此出成諸佛以大化人之意。
若人者。
即能信能歸之人。
人既歸信于我。
我豈欺诳于人。
如來不欺。
則所作真實。
是身淨。
為人可歸。
如來不诳。
則所說不虛。
是口淨。
為人可信。
無貪嫉。
則願人成佛。
是意淨。
為人可念。
三業既淨。
而諸法中惡。
皆已斷除也。
諸法者。
即衆生三業不淨。
于諸塵境上。
起種種業。
今言斷者。
以如來三業清淨。
則諸惡永斷。
故于十方。
出世利生。
任于九界。
縱橫而無所畏也。
△二舉外色。
我以相嚴身光明照世間無量衆所尊為說實相印。
由上三業淨故。
則感如是莊嚴。
若使如來有高下彼我之見。
說大說小。
則成欺诳。
豈得相好嚴身光明普燭。
為無量人天之所尊敬。
又豈能為無量人天。
說實相法印乎。
此欲使人決定。
信其不二也。
實相印者。
佛以妙法為印。
印定九界衆生。
悉皆作佛。
若究竟不說實相一乘。
則非真印。
即為假說。
是妄傳其旨矣。
△二舉因勸信。
舍利弗當知我本立誓願欲令一切衆如我等無異。
此是如來因中。
所有誓願。
即四弘誓也。
欲令一切衆如我無異。
是衆生誓度。
度生非備達法門者不能。
故攝法門誓學也。
如我昔所願今者已滿足化一切衆生皆令入佛道。
願已滿。
即佛道已成。
成佛者。
豈煩惱不斷。
則今說一乘妙法。
即酬因答果矣。
[△@△]問。
佛願雲。
衆生無邊誓願度。
則願度一切也。
即今衆生未盡。
何雲願滿。
答。
論佛成等正覺時。
則一切衆生。
同成正覺。
豈于佛外另有不度之生耶。
若據此會。
且就一期應緣将畢。
令三乘人。
皆得授記成佛。
是名願滿。
故雲。
但有聞法者。
無一不成佛。
△四頌五濁。
分三。
一總明五濁障重。
若我遇衆生盡教以佛道無智者錯亂迷惑不受教。
衆生受苦。
諸佛興悲。
悲苦相對。
故雲相遇。
又遇者。
即衆生有感。
佛即時應。
感應潛通。
故名曰遇。
如謂衆生不遇我則已。
若遇我。
必為說佛知見。
無論四生六道。
盡教成佛。
其奈衆生無智。
錯亂修習。
不唯不得成佛。
而返成聲聞緣覺外道天魔及魔眷屬。
此皆是聞而不解。
不舍識心者。
自成錯亂也。
又有少智樂小法者。
固守己執。
坐證偏空。
妄謂得證。
不信作佛。
不發大乘心。
不行深妙道。
此又是不聞不見不舍權執者。
自成無智也。
則無智錯亂四字。
含兩種人不受教。
錯亂修習者。
因迷不受。
無智修行者。
因惑不受。
且迷者。
如迷方之人。
總不知方向何所。
惑者。
雖知方向。
但将南為北。
故迷惑二字。
雖有輕重。
總為不受教也。
△二别釋五濁深源。
分五。
一衆生濁。
我知此衆生未曾修善本(至)備受諸苦毒。
天台雲。
善本即真如實相也。
五欲即色聲香味觸。
癡即無明。
愛即貪欲。
此衆生。
即前迷惑不受教者。
謂我知此等人。
于曩劫中。
未聞佛之知見。
所以妙善根本未修。
其所以無善根者。
隻因堅着五欲。
由癡惑無明。
生諸貪愛。
由貪愛故。
生諸苦惱也。
欲因緣者。
癡愛為因。
五欲為緣。
又财色名食睡五者。
皆為人之所欲也。
由此諸欲因緣。
緻令堕三惡道。
三惡道。
即地獄餓鬼畜生。
三皆極惡人所居之地。
故曰惡道。
不唯三惡道而已。
由此因緣。
輪回六趣三苦八苦。
三毒諸毒。
無不備受。
則此衆生可謂濁之極矣。
故曰衆生濁。
△二命濁。
受胎之微形世世常增長薄德少福人衆苦所逼迫。
命以連持色心為名。
形字。
便具足色心二種。
微形者。
對廣大法身而言也。
謂衆生所具之法身。
本周法界。
終不為五陰之所羅籠。
隻緣一念不覺。
頓成迷倒。
以諸欲因緣。
輪轉不息。
從生至生。
了無出要。
故受此微形。
由惑業相引故。
世世增長。
如此從苦入苦。
皆由德薄垢重福少業深。
所以受生老病死。
衆苦逼迫。
則慧命喪亡。
成命濁矣。
△三見濁。
入邪見稠林若有若無等依止此諸見具足六十二。
此由衆生為苦所逼。
妄求脫苦。
誤入諸見。
總屬邪解。
故名邪見。
稠林者。
以諸見稠密如林故。
有無。
即斷常二見。
等者。
等身邊邪見戒及六十二見。
由此諸見渾濁。
而正見不興。
成見濁矣。
天台雲。
如外道計我。
有四句。
一色即是我。
二離色是我。
三色大我小。
我住色中。
四我大色小。
色住我中。
于五陰中。
各計四種。
成二十見。
又約三世。
各具二十。
成六十見。
加本有斷常二見。
成六十二。
稠(音酬)。
△四煩惱濁。
深着虛妄法堅受不可舍我慢自矜高谄曲心不實。
虛妄法。
即前所執諸見也。
由着之深。
所以受之。
亦堅而不能舍也。
彼既執邪為正。
返謂正不可及。
即生大我慢。
下視一切。
則自高自矜也。
谄曲者。
以己謬解。
谄媚于人。
望人曲從于己。
皆不實之心。
由此攪擾心田。
昏煩惱悶。
成煩惱濁矣。
矜(音京驕矜自負也)。
△五劫濁。
于千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度。
因上四濁。
擾亂本真。
則長劫沉淪。
受諸極苦。
既迷一真妙性。
則不知本自天然。
是不聞佛名字也。
既執邪見妄理。
則不聞本有妙法。
是不聞正法也。
如是執妄迷真。
正因不顯者。
豈易度哉。
△三結說小大之由。
是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃。
此正明為五濁衆生故。
說三乘四谛法也。
苦即苦谛。
以果攝因。
而集谛在矣。
盡苦之道。
即三十七品道谛也。
示涅槃即滅谛也。
我雖說涅槃是亦非真滅(至)來世得作佛。
言我所說所示之涅槃。
乃空無相無作三三昧有餘涅槃。
是皆功勳所至。
既屬功勳。
而曰有餘。
豈真是如來大寂滅海。
如金出礦。
如木成灰之究竟涅槃耶。
故曰是亦非真滅。
諸法從本來等。
謂世出世間種種諸法。
皆即如來妙明圓心。
所謂本如來藏。
性色真空。
不假功勳。
自來寂滅。
于中覓一毫去來生滅之相。
了不可得。
故曰從本來常寂滅也。
今欲得證此常寂滅相。
須是汝諸佛子行持此道。
得福智圓滿。
方始成佛。
此所謂事非頓除。
因次第盡也。
△五頌不虛。
我有方便力開示三乘法(至)唯一無二乘。
前兩句明釋迦開三。
次兩句明諸佛顯實。
下四句總明諸佛與我所說畢竟不二。
要知我說三乘。
原為顯一。
諸佛說一。
方便開三。
總為一大事因緣。
出現于世。
此正頌長文。
汝等當信解佛語。
言無虛妄。
無有餘乘。
唯一佛乘。
△二頌過去佛。
分二。
一頌開三。
過去無數劫無量滅度佛(至)演說諸法相。
頌過去無量諸佛。
為一大事出世。
開權說三。
無不以方便說諸法相。
諸法相者。
即前謂十界十如之法相也。
△二頌顯一。
分二。
一總頌。
是諸世尊等皆說一乘法化無量衆生令入于佛道。
說一乘。
是教一。
化無量衆生。
是人一。
令入佛道。
是理兼行一也。
△二别頌分二。
一總約五乘顯一。
又諸大聖主知一切世間(至)助顯第一義。
此明過去諸佛觀機遲鈍。
從實立權。
以證今日之開權顯實不虛也。
知字。
即佛觀機。
知一切世間。
若天若人。
以至群生之類。
各各深心之所欲也。
深心者。
乃人天着境之心。
堅不可拔。
所欲者。
即樂欲五塵也。
由此欲習難除故。
佛以異方便。
漸漸誘引。
必得佛慧。
故曰助顯。
異方便者。
即人天所作。
有為功用。
乃至一華一香。
一聲一色。
故曰異。
無非引人歸第一義。
故曰方便。
△二别約五乘顯一。
分三。
一約菩薩。
若有衆生類值諸過去佛(至)皆已成佛道。
天台雲。
若作五乘釋者。
但是六度菩薩乘。
若作七方便釋。
兼得通别菩薩乘。
何故三教大乘。
皆行六度。
而用心有别。
以相心行六度。
即三藏菩薩。
以無相心而行。
即通教菩薩。
以非相無相心次第行。
即别教菩薩。
今但列六度。
未審判屬何教。
依上雲異方便。
即三教菩薩之方便也。
六度。
前五屬福門。
後一屬慧。
故曰種種修。
雖佛權開方便。
其實引之。
令入佛道。
故曰皆已成道。
[△@△]問。
科中既雲顯一。
則六度當是大乘正方便也。
何得同曰異方便。
答。
方便雖異。
而引入之佛道一也。
況此是佛舉過去修行。
至今已成道之因。
人亦不過詳明。
光中所見修行事相。
令今會未至者生信耳。
雖曰顯一。
其實即權之一。
雖正異之稱不同。
總屬如來方便。
皆渡河之筏也。
△二約二乘。
諸佛滅度後若人善軟心如是諸衆生皆已成佛道。
天台雲。
六品歎阿羅漢心調柔軟。
又淨名雲。
住調伏心。
是賢聖行。
此偈約聲聞緣覺。
但曰善軟心。
三字為因。
便結雲。
皆已成佛者。
要知修心既善。
則不為三界惡習牽引受生。
而分段可離。
心既調适柔軟。
定非剛強難化之流。
則進趣佛果無難。
故斷曰成佛。
則善軟心。
乃佛異方便之所成也。
△三約天人。
分二。
一約緣因顯實。
分十。
一供佛起塔。
諸佛滅度已供養舍利者(至)積土成佛廟。
此引過去諸佛滅度之後。
有諸衆生。
于像法中。
廣收舍利起塔供養。
塔既以萬億言。
而皆以七寶莊嚴。
則其所得之福。
不可量也。
然石廟與塔。
名異體同。
亦即安處法身之慈悲室也。
經雲。
如來室者。
大慈悲心是。
慈能與樂。
則可以自安安人也。
曠野乃人所不經處也。
而亦起塔。
則見佛身無不在也。
此中以寶以石。
以木以土。
無非是成佛之因。
玫(音梅)。
瑰(音規)。
樒(音密)。
△二戲沙作塔。
乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆已成佛道。
聚沙雖戲作塔。
即真正聚沙時。
則念念皆佛。
豈不為成佛之本耶。
如是諸人等。
總舉起塔廟者。
言塔高顯。
表智。
廟廣大。
表理。
即事不壞俗谛。
是福足。
即理不違真谛。
是慧足。
福慧雙嚴。
故皆得成佛。
直指雲。
約理。
沙表塵塵三昧。
所謂一塵與法界齊等。
則一一塵中。
有塵數諸佛。
據此則又非異方便可拟。
但應真聖流。
現童子身說法者有之。
如華嚴之自在主童子。
善财見于河渚上聚沙為戲者。
是也。
△三至心建像。
若人為佛故建立諸形像刻雕成衆相皆已成佛道。
此下總标諸佛滅後。
有于像法中造像功德。
前起塔為供舍利。
乃佛遺形。
雖非全真。
而是分真。
今像雖設立。
而是假名。
亦即令人從假而悟真也。
雕(音凋)。
或以七寶成鍮石赤白銅(至)皆已成佛道。
此并後兩段。
乃别列造像者。
有此三種。
從勝向劣。
先明以寶等各随己力。
以欣心供養。
不出此種種諸物也。
故結雲如是諸人。
雖所造之物不同。
其瞻敬之誠無二。
故皆得成佛。
鍮(音偷)。
鉛(音延)。
膠(音交)。
漆(音七)。
彩畫作佛像百福莊嚴相自作若使人皆已成佛道。
次約彩畫。
又劣于雕刻。
言百福莊嚴者。
乃佛本具之相好也。
今若有人。
能畫如來如是相好。
或使人作。
佛因已植。
皆得成佛也。
△四戲畫作佛。
乃至童子戲若草木及筆(至)皆已成佛道。
又次言童子以戲心作像。
事雖戲。
而欲作之心等也。
足見是心作佛。
是心是佛。
如是之人。
由假而真。
令功德漸積。
則福生矣。
悲含慧心。
戲作者像成。
未有不至誠求應。
則屬智心。
智積而慧自生矣。
福慧漸具。
必成佛果。
△五結成顯實。
但化諸菩薩度脫無量衆。
此總結上起塔造像等之異方便也。
方便雖異。
總為成佛之基。
則此等亦即是化菩薩法。
非僅人天有漏善也。
由此奇異方便。
事不論貧富。
心不論智愚。
則人人可得而為。
所以度脫者衆。
造像功德經雲。
有十一種功德。
一世世眼目清淨。
二生處無惡。
三常生貴家。
四身有金色。
五豐饒珍寶。
六生賢善家。
七生得為王。
八作金輪王。
九得生梵天壽命一劫。
十不堕惡道。
十一後生還能敬重三寶。
約理。
起塔表見法身。
造像表見圓理。
既得見法身具圓理。
非佛而何。
所以結此方便。
皆是化菩薩法。
故科雲顯實。
△六諸塵供養。
若人于塔廟寶相及畫像以華香幡蓋敬心而供養。
此引古供像得道之異方便也。
直指雲。
既有敬心供佛。
其佛在矣。
必至成佛。
約理。
華表圓行芬敷。
香表信戒普薰。
幡表智悲運轉。
理事雙融。
故曰敬心供養。
若使人作樂擊鼓吹角貝(至)盡持以供養。
此引古供樂得道之異方便也。
盡持妙音。
以供養佛。
則與起塔造像之心等也。
直指雲。
樂有八音。
表八正道之法音。
以娛佛也。
樂書雲。
有梵貝。
大可容數鬥。
南蠻國吹以節樂。
箜(音空)。
篌(音候)。
或以歡喜心歌呗頌佛德乃至一小音皆已成佛道。
上以樂之妙音供此。
以口之妙音贊。
皆佛之異方便也。
歌。
歌揚。
呗。
贊頌。
而所歌所頌。
皆佛妙德。
非詞曲也。
乃至者。
超略之辭。
則不止一小音而已。
小音尚得作佛。
況作梵耶。
一音尚爾。
況衆音耶。
且音之所起。
發于内心。
又是歡喜至誠。
豈非成佛因乎。
呗(音敗)。
△七散心獻華。
若人散亂心乃至以一華供養于畫像漸見無數佛。
前是敬心獻供。
此是散心獻華。
心雖散而覺有佛可供。
是可以發良知之由矣。
此中以一華以畫像言。
其況意可知。
曰漸見。
曰無數。
佛則知因雖微。
而積之可成佛也。
△八身業供養。
或有人禮拜或複但合掌乃至舉一手或複小低頭。
此以身業供養之異方便也。
始從見佛作禮。
必至五體投地。
次但合掌。
又次但舉一手。
又次隻小低頭。
論此等因心極微。
而必至成佛者。
正如人食少金剛。
必至穿皮而出也。
△九結成福聚。
以此供養像漸見無量佛(至)如薪盡火滅。
此字指上諸塵供養。
并至心散心之意業。
歌呗頌德之口業。
及前科之身業。
由此三業供養之因。
漸見無量諸佛。
修諸善本。
已至成佛度生。
既酬因答果。
能事已畢。
則入無餘涅槃也。
薪喻化機。
火喻智願。
機盡智亡。
如薪盡火滅。
△十散心念佛。
若人散亂心入于塔廟中一稱南無佛皆已成佛道。
此明散心念佛之異方便。
對前諸供養屬事。
此雖散心念佛屬理。
不唯念念無間。
即散心一念。
亦可以為成佛之因也。
天台雲。
南無或雲那谟。
此雲皈依。
亦雲度我。
大品雲。
若有人稱南無佛陀。
乃至畢苦。
其福不盡。
△二約了因顯實。
于諸過去佛在世或滅後若有聞是法皆已成佛道。
此舉過去九界衆生。
或佛在世親聞說法。
或佛滅後從師得聞。
以此聞法之因。
皆成佛道。
直指雲。
此皆是引過去諸佛化導儀式。
為此會三周作證也。
△三頌未來諸佛。
分二。
一頌開三。
未來諸世尊其數無有量(至)以無量方便。
此頌未來諸佛出世。
開權無量方便。
即權智化導。
謂種種因緣等也。
△二頌顯一。
分四。
一頌人一。
度脫諸衆生入佛無漏智若有聞法者無一不成佛。
無漏即實智。
佛以一音。
說一乘法。
所謂皆是一相一種。
說既是一。
令聞者入佛無漏。
皆是菩薩。
故人是一乘。
△二頌行一。
諸佛本誓願我所行佛道普欲令衆生亦同得此道。
諸佛。
即未來諸佛。
本誓願者。
佛于因中發願。
願一切衆生皆成佛道。
故自行此道。
令人聞此修此。
而亦複得此也。
△三頌教一。
未來世諸佛雖說百千億(至)是故說一乘。
前四句明未來諸佛。
雖則從權說百千萬億無數法門。
是皆方便。
其實本意。
原為開示佛知見。
而圓成一大事因緣。
故說一乘。
兩足者。
即福足慧足也。
知法等。
大窾雲。
知者。
即佛正遍知覺也。
法者。
即心法也。
常者。
乃真常不變也。
無性者。
無自性無他性也。
若此一真如心法不常。
即成斷滅。
何有三乘五性乎。
若此法定五。
則聲聞隻是聲聞。
緣覺隻是緣覺。
乃至人天六道。
隻是人天六道。
永無成佛之時。
決定不易也。
由知此法真常。
而無一定之性。
故随熏成種。
以凡法熏之。
成凡聖法熏之。
成聖。
所謂體不變。
而用随緣也。
體不變即常也。
用随緣即無性也。
佛種從緣起者。
謂成佛種子。
皆從緣引而發起也。
故一切諸佛。
因福慧具足。
知一切衆生本具此不定之性。
故以一乘大法薰之。
由此緣引。
必至成佛。
故曰是故說一乘也。
既說一乘。
則教唯一矣。
△四頌理一。
是法住法位世間相常住于道場知已導師方便說。
是法即一真如心法。
亦即本經所稱之妙法。
此法字。
乃世出世間之大本大宗也。
法位者。
乃四聖六凡。
情無情境。
大小染淨。
皆是此法所住之位。
住者。
未嘗須臾離也。
世間相該情無情相。
常住者。
即俗即真。
本無生死成壞之相。
則頭頭法法。
無非皆是平等一寂滅相。
如雲此一真如妙法。
住持于情器二世間。
萬法位上。
則本無生滅。
何法而不常住也。
道場知已者。
然此法雖是平等一相。
生佛本具。
亦必待坐證道場。
悟佛知見。
始得證知。
既知此已。
則可以為四生導師。
而用方便。
為說此法也。
此四句。
為出定歎德中。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
獨詳明于此。
意為身子等千二百人。
是未來成佛者。
故此特言之耳。
△四頌現在佛。
分三。
一标化意。
天人所供養現在十方佛(至)亦說如是法。
此又廣引現在十方諸佛。
雖如恒河沙數出世。
一一為大事因緣。
以三乘法為安隐火宅直至成佛。
故說如是之法。
如是法者。
即道場所知之法。
△二頌顯實。
知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘。
知字。
是唯佛與佛之知。
第
若佛自己證得無上大乘平等之法。
而又以小乘化人。
則佛有愛己之心。
必堕悭吝之過。
而于出世。
為一大事因緣。
相倍戾矣。
故曰此事不可為。
△三頌勸信。
分二。
一舉果勸信。
又二。
一舉内心。
若人信歸佛如來不欺诳(至)而獨無所畏。
此出成諸佛以大化人之意。
若人者。
即能信能歸之人。
人既歸信于我。
我豈欺诳于人。
如來不欺。
則所作真實。
是身淨。
為人可歸。
如來不诳。
則所說不虛。
是口淨。
為人可信。
無貪嫉。
則願人成佛。
是意淨。
為人可念。
三業既淨。
而諸法中惡。
皆已斷除也。
諸法者。
即衆生三業不淨。
于諸塵境上。
起種種業。
今言斷者。
以如來三業清淨。
則諸惡永斷。
故于十方。
出世利生。
任于九界。
縱橫而無所畏也。
△二舉外色。
我以相嚴身光明照世間無量衆所尊為說實相印。
由上三業淨故。
則感如是莊嚴。
若使如來有高下彼我之見。
說大說小。
則成欺诳。
豈得相好嚴身光明普燭。
為無量人天之所尊敬。
又豈能為無量人天。
說實相法印乎。
此欲使人決定。
信其不二也。
實相印者。
佛以妙法為印。
印定九界衆生。
悉皆作佛。
若究竟不說實相一乘。
則非真印。
即為假說。
是妄傳其旨矣。
△二舉因勸信。
舍利弗當知我本立誓願欲令一切衆如我等無異。
此是如來因中。
所有誓願。
即四弘誓也。
欲令一切衆如我無異。
是衆生誓度。
度生非備達法門者不能。
故攝法門誓學也。
如我昔所願今者已滿足化一切衆生皆令入佛道。
願已滿。
即佛道已成。
成佛者。
豈煩惱不斷。
則今說一乘妙法。
即酬因答果矣。
[△@△]問。
佛願雲。
衆生無邊誓願度。
則願度一切也。
即今衆生未盡。
何雲願滿。
答。
論佛成等正覺時。
則一切衆生。
同成正覺。
豈于佛外另有不度之生耶。
若據此會。
且就一期應緣将畢。
令三乘人。
皆得授記成佛。
是名願滿。
故雲。
但有聞法者。
無一不成佛。
△四頌五濁。
分三。
一總明五濁障重。
若我遇衆生盡教以佛道無智者錯亂迷惑不受教。
衆生受苦。
諸佛興悲。
悲苦相對。
故雲相遇。
又遇者。
即衆生有感。
佛即時應。
感應潛通。
故名曰遇。
如謂衆生不遇我則已。
若遇我。
必為說佛知見。
無論四生六道。
盡教成佛。
其奈衆生無智。
錯亂修習。
不唯不得成佛。
而返成聲聞緣覺外道天魔及魔眷屬。
此皆是聞而不解。
不舍識心者。
自成錯亂也。
又有少智樂小法者。
固守己執。
坐證偏空。
妄謂得證。
不信作佛。
不發大乘心。
不行深妙道。
此又是不聞不見不舍權執者。
自成無智也。
則無智錯亂四字。
含兩種人不受教。
錯亂修習者。
因迷不受。
無智修行者。
因惑不受。
且迷者。
如迷方之人。
總不知方向何所。
惑者。
雖知方向。
但将南為北。
故迷惑二字。
雖有輕重。
總為不受教也。
△二别釋五濁深源。
分五。
一衆生濁。
我知此衆生未曾修善本(至)備受諸苦毒。
天台雲。
善本即真如實相也。
五欲即色聲香味觸。
癡即無明。
愛即貪欲。
此衆生。
即前迷惑不受教者。
謂我知此等人。
于曩劫中。
未聞佛之知見。
所以妙善根本未修。
其所以無善根者。
隻因堅着五欲。
由癡惑無明。
生諸貪愛。
由貪愛故。
生諸苦惱也。
欲因緣者。
癡愛為因。
五欲為緣。
又财色名食睡五者。
皆為人之所欲也。
由此諸欲因緣。
緻令堕三惡道。
三惡道。
即地獄餓鬼畜生。
三皆極惡人所居之地。
故曰惡道。
不唯三惡道而已。
由此因緣。
輪回六趣三苦八苦。
三毒諸毒。
無不備受。
則此衆生可謂濁之極矣。
故曰衆生濁。
△二命濁。
受胎之微形世世常增長薄德少福人衆苦所逼迫。
命以連持色心為名。
形字。
便具足色心二種。
微形者。
對廣大法身而言也。
謂衆生所具之法身。
本周法界。
終不為五陰之所羅籠。
隻緣一念不覺。
頓成迷倒。
以諸欲因緣。
輪轉不息。
從生至生。
了無出要。
故受此微形。
由惑業相引故。
世世增長。
如此從苦入苦。
皆由德薄垢重福少業深。
所以受生老病死。
衆苦逼迫。
則慧命喪亡。
成命濁矣。
△三見濁。
入邪見稠林若有若無等依止此諸見具足六十二。
此由衆生為苦所逼。
妄求脫苦。
誤入諸見。
總屬邪解。
故名邪見。
稠林者。
以諸見稠密如林故。
有無。
即斷常二見。
等者。
等身邊邪見戒及六十二見。
由此諸見渾濁。
而正見不興。
成見濁矣。
天台雲。
如外道計我。
有四句。
一色即是我。
二離色是我。
三色大我小。
我住色中。
四我大色小。
色住我中。
于五陰中。
各計四種。
成二十見。
又約三世。
各具二十。
成六十見。
加本有斷常二見。
成六十二。
稠(音酬)。
△四煩惱濁。
深着虛妄法堅受不可舍我慢自矜高谄曲心不實。
虛妄法。
即前所執諸見也。
由着之深。
所以受之。
亦堅而不能舍也。
彼既執邪為正。
返謂正不可及。
即生大我慢。
下視一切。
則自高自矜也。
谄曲者。
以己謬解。
谄媚于人。
望人曲從于己。
皆不實之心。
由此攪擾心田。
昏煩惱悶。
成煩惱濁矣。
矜(音京驕矜自負也)。
△五劫濁。
于千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度。
因上四濁。
擾亂本真。
則長劫沉淪。
受諸極苦。
既迷一真妙性。
則不知本自天然。
是不聞佛名字也。
既執邪見妄理。
則不聞本有妙法。
是不聞正法也。
如是執妄迷真。
正因不顯者。
豈易度哉。
△三結說小大之由。
是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃。
此正明為五濁衆生故。
說三乘四谛法也。
苦即苦谛。
以果攝因。
而集谛在矣。
盡苦之道。
即三十七品道谛也。
示涅槃即滅谛也。
我雖說涅槃是亦非真滅(至)來世得作佛。
言我所說所示之涅槃。
乃空無相無作三三昧有餘涅槃。
是皆功勳所至。
既屬功勳。
而曰有餘。
豈真是如來大寂滅海。
如金出礦。
如木成灰之究竟涅槃耶。
故曰是亦非真滅。
諸法從本來等。
謂世出世間種種諸法。
皆即如來妙明圓心。
所謂本如來藏。
性色真空。
不假功勳。
自來寂滅。
于中覓一毫去來生滅之相。
了不可得。
故曰從本來常寂滅也。
今欲得證此常寂滅相。
須是汝諸佛子行持此道。
得福智圓滿。
方始成佛。
此所謂事非頓除。
因次第盡也。
△五頌不虛。
我有方便力開示三乘法(至)唯一無二乘。
前兩句明釋迦開三。
次兩句明諸佛顯實。
下四句總明諸佛與我所說畢竟不二。
要知我說三乘。
原為顯一。
諸佛說一。
方便開三。
總為一大事因緣。
出現于世。
此正頌長文。
汝等當信解佛語。
言無虛妄。
無有餘乘。
唯一佛乘。
△二頌過去佛。
分二。
一頌開三。
過去無數劫無量滅度佛(至)演說諸法相。
頌過去無量諸佛。
為一大事出世。
開權說三。
無不以方便說諸法相。
諸法相者。
即前謂十界十如之法相也。
△二頌顯一。
分二。
一總頌。
是諸世尊等皆說一乘法化無量衆生令入于佛道。
說一乘。
是教一。
化無量衆生。
是人一。
令入佛道。
是理兼行一也。
△二别頌分二。
一總約五乘顯一。
又諸大聖主知一切世間(至)助顯第一義。
此明過去諸佛觀機遲鈍。
從實立權。
以證今日之開權顯實不虛也。
知字。
即佛觀機。
知一切世間。
若天若人。
以至群生之類。
各各深心之所欲也。
深心者。
乃人天着境之心。
堅不可拔。
所欲者。
即樂欲五塵也。
由此欲習難除故。
佛以異方便。
漸漸誘引。
必得佛慧。
故曰助顯。
異方便者。
即人天所作。
有為功用。
乃至一華一香。
一聲一色。
故曰異。
無非引人歸第一義。
故曰方便。
△二别約五乘顯一。
分三。
一約菩薩。
若有衆生類值諸過去佛(至)皆已成佛道。
天台雲。
若作五乘釋者。
但是六度菩薩乘。
若作七方便釋。
兼得通别菩薩乘。
何故三教大乘。
皆行六度。
而用心有别。
以相心行六度。
即三藏菩薩。
以無相心而行。
即通教菩薩。
以非相無相心次第行。
即别教菩薩。
今但列六度。
未審判屬何教。
依上雲異方便。
即三教菩薩之方便也。
六度。
前五屬福門。
後一屬慧。
故曰種種修。
雖佛權開方便。
其實引之。
令入佛道。
故曰皆已成道。
[△@△]問。
科中既雲顯一。
則六度當是大乘正方便也。
何得同曰異方便。
答。
方便雖異。
而引入之佛道一也。
況此是佛舉過去修行。
至今已成道之因。
人亦不過詳明。
光中所見修行事相。
令今會未至者生信耳。
雖曰顯一。
其實即權之一。
雖正異之稱不同。
總屬如來方便。
皆渡河之筏也。
△二約二乘。
諸佛滅度後若人善軟心如是諸衆生皆已成佛道。
天台雲。
六品歎阿羅漢心調柔軟。
又淨名雲。
住調伏心。
是賢聖行。
此偈約聲聞緣覺。
但曰善軟心。
三字為因。
便結雲。
皆已成佛者。
要知修心既善。
則不為三界惡習牽引受生。
而分段可離。
心既調适柔軟。
定非剛強難化之流。
則進趣佛果無難。
故斷曰成佛。
則善軟心。
乃佛異方便之所成也。
△三約天人。
分二。
一約緣因顯實。
分十。
一供佛起塔。
諸佛滅度已供養舍利者(至)積土成佛廟。
此引過去諸佛滅度之後。
有諸衆生。
于像法中。
廣收舍利起塔供養。
塔既以萬億言。
而皆以七寶莊嚴。
則其所得之福。
不可量也。
然石廟與塔。
名異體同。
亦即安處法身之慈悲室也。
經雲。
如來室者。
大慈悲心是。
慈能與樂。
則可以自安安人也。
曠野乃人所不經處也。
而亦起塔。
則見佛身無不在也。
此中以寶以石。
以木以土。
無非是成佛之因。
玫(音梅)。
瑰(音規)。
樒(音密)。
△二戲沙作塔。
乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆已成佛道。
聚沙雖戲作塔。
即真正聚沙時。
則念念皆佛。
豈不為成佛之本耶。
如是諸人等。
總舉起塔廟者。
言塔高顯。
表智。
廟廣大。
表理。
即事不壞俗谛。
是福足。
即理不違真谛。
是慧足。
福慧雙嚴。
故皆得成佛。
直指雲。
約理。
沙表塵塵三昧。
所謂一塵與法界齊等。
則一一塵中。
有塵數諸佛。
據此則又非異方便可拟。
但應真聖流。
現童子身說法者有之。
如華嚴之自在主童子。
善财見于河渚上聚沙為戲者。
是也。
△三至心建像。
若人為佛故建立諸形像刻雕成衆相皆已成佛道。
此下總标諸佛滅後。
有于像法中造像功德。
前起塔為供舍利。
乃佛遺形。
雖非全真。
而是分真。
今像雖設立。
而是假名。
亦即令人從假而悟真也。
雕(音凋)。
或以七寶成鍮石赤白銅(至)皆已成佛道。
此并後兩段。
乃别列造像者。
有此三種。
從勝向劣。
先明以寶等各随己力。
以欣心供養。
不出此種種諸物也。
故結雲如是諸人。
雖所造之物不同。
其瞻敬之誠無二。
故皆得成佛。
鍮(音偷)。
鉛(音延)。
膠(音交)。
漆(音七)。
彩畫作佛像百福莊嚴相自作若使人皆已成佛道。
次約彩畫。
又劣于雕刻。
言百福莊嚴者。
乃佛本具之相好也。
今若有人。
能畫如來如是相好。
或使人作。
佛因已植。
皆得成佛也。
△四戲畫作佛。
乃至童子戲若草木及筆(至)皆已成佛道。
又次言童子以戲心作像。
事雖戲。
而欲作之心等也。
足見是心作佛。
是心是佛。
如是之人。
由假而真。
令功德漸積。
則福生矣。
悲含慧心。
戲作者像成。
未有不至誠求應。
則屬智心。
智積而慧自生矣。
福慧漸具。
必成佛果。
△五結成顯實。
但化諸菩薩度脫無量衆。
此總結上起塔造像等之異方便也。
方便雖異。
總為成佛之基。
則此等亦即是化菩薩法。
非僅人天有漏善也。
由此奇異方便。
事不論貧富。
心不論智愚。
則人人可得而為。
所以度脫者衆。
造像功德經雲。
有十一種功德。
一世世眼目清淨。
二生處無惡。
三常生貴家。
四身有金色。
五豐饒珍寶。
六生賢善家。
七生得為王。
八作金輪王。
九得生梵天壽命一劫。
十不堕惡道。
十一後生還能敬重三寶。
約理。
起塔表見法身。
造像表見圓理。
既得見法身具圓理。
非佛而何。
所以結此方便。
皆是化菩薩法。
故科雲顯實。
△六諸塵供養。
若人于塔廟寶相及畫像以華香幡蓋敬心而供養。
此引古供像得道之異方便也。
直指雲。
既有敬心供佛。
其佛在矣。
必至成佛。
約理。
華表圓行芬敷。
香表信戒普薰。
幡表智悲運轉。
理事雙融。
故曰敬心供養。
若使人作樂擊鼓吹角貝(至)盡持以供養。
此引古供樂得道之異方便也。
盡持妙音。
以供養佛。
則與起塔造像之心等也。
直指雲。
樂有八音。
表八正道之法音。
以娛佛也。
樂書雲。
有梵貝。
大可容數鬥。
南蠻國吹以節樂。
箜(音空)。
篌(音候)。
或以歡喜心歌呗頌佛德乃至一小音皆已成佛道。
上以樂之妙音供此。
以口之妙音贊。
皆佛之異方便也。
歌。
歌揚。
呗。
贊頌。
而所歌所頌。
皆佛妙德。
非詞曲也。
乃至者。
超略之辭。
則不止一小音而已。
小音尚得作佛。
況作梵耶。
一音尚爾。
況衆音耶。
且音之所起。
發于内心。
又是歡喜至誠。
豈非成佛因乎。
呗(音敗)。
△七散心獻華。
若人散亂心乃至以一華供養于畫像漸見無數佛。
前是敬心獻供。
此是散心獻華。
心雖散而覺有佛可供。
是可以發良知之由矣。
此中以一華以畫像言。
其況意可知。
曰漸見。
曰無數。
佛則知因雖微。
而積之可成佛也。
△八身業供養。
或有人禮拜或複但合掌乃至舉一手或複小低頭。
此以身業供養之異方便也。
始從見佛作禮。
必至五體投地。
次但合掌。
又次但舉一手。
又次隻小低頭。
論此等因心極微。
而必至成佛者。
正如人食少金剛。
必至穿皮而出也。
△九結成福聚。
以此供養像漸見無量佛(至)如薪盡火滅。
此字指上諸塵供養。
并至心散心之意業。
歌呗頌德之口業。
及前科之身業。
由此三業供養之因。
漸見無量諸佛。
修諸善本。
已至成佛度生。
既酬因答果。
能事已畢。
則入無餘涅槃也。
薪喻化機。
火喻智願。
機盡智亡。
如薪盡火滅。
△十散心念佛。
若人散亂心入于塔廟中一稱南無佛皆已成佛道。
此明散心念佛之異方便。
對前諸供養屬事。
此雖散心念佛屬理。
不唯念念無間。
即散心一念。
亦可以為成佛之因也。
天台雲。
南無或雲那谟。
此雲皈依。
亦雲度我。
大品雲。
若有人稱南無佛陀。
乃至畢苦。
其福不盡。
△二約了因顯實。
于諸過去佛在世或滅後若有聞是法皆已成佛道。
此舉過去九界衆生。
或佛在世親聞說法。
或佛滅後從師得聞。
以此聞法之因。
皆成佛道。
直指雲。
此皆是引過去諸佛化導儀式。
為此會三周作證也。
△三頌未來諸佛。
分二。
一頌開三。
未來諸世尊其數無有量(至)以無量方便。
此頌未來諸佛出世。
開權無量方便。
即權智化導。
謂種種因緣等也。
△二頌顯一。
分四。
一頌人一。
度脫諸衆生入佛無漏智若有聞法者無一不成佛。
無漏即實智。
佛以一音。
說一乘法。
所謂皆是一相一種。
說既是一。
令聞者入佛無漏。
皆是菩薩。
故人是一乘。
△二頌行一。
諸佛本誓願我所行佛道普欲令衆生亦同得此道。
諸佛。
即未來諸佛。
本誓願者。
佛于因中發願。
願一切衆生皆成佛道。
故自行此道。
令人聞此修此。
而亦複得此也。
△三頌教一。
未來世諸佛雖說百千億(至)是故說一乘。
前四句明未來諸佛。
雖則從權說百千萬億無數法門。
是皆方便。
其實本意。
原為開示佛知見。
而圓成一大事因緣。
故說一乘。
兩足者。
即福足慧足也。
知法等。
大窾雲。
知者。
即佛正遍知覺也。
法者。
即心法也。
常者。
乃真常不變也。
無性者。
無自性無他性也。
若此一真如心法不常。
即成斷滅。
何有三乘五性乎。
若此法定五。
則聲聞隻是聲聞。
緣覺隻是緣覺。
乃至人天六道。
隻是人天六道。
永無成佛之時。
決定不易也。
由知此法真常。
而無一定之性。
故随熏成種。
以凡法熏之。
成凡聖法熏之。
成聖。
所謂體不變。
而用随緣也。
體不變即常也。
用随緣即無性也。
佛種從緣起者。
謂成佛種子。
皆從緣引而發起也。
故一切諸佛。
因福慧具足。
知一切衆生本具此不定之性。
故以一乘大法薰之。
由此緣引。
必至成佛。
故曰是故說一乘也。
既說一乘。
則教唯一矣。
△四頌理一。
是法住法位世間相常住于道場知已導師方便說。
是法即一真如心法。
亦即本經所稱之妙法。
此法字。
乃世出世間之大本大宗也。
法位者。
乃四聖六凡。
情無情境。
大小染淨。
皆是此法所住之位。
住者。
未嘗須臾離也。
世間相該情無情相。
常住者。
即俗即真。
本無生死成壞之相。
則頭頭法法。
無非皆是平等一寂滅相。
如雲此一真如妙法。
住持于情器二世間。
萬法位上。
則本無生滅。
何法而不常住也。
道場知已者。
然此法雖是平等一相。
生佛本具。
亦必待坐證道場。
悟佛知見。
始得證知。
既知此已。
則可以為四生導師。
而用方便。
為說此法也。
此四句。
為出定歎德中。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
獨詳明于此。
意為身子等千二百人。
是未來成佛者。
故此特言之耳。
△四頌現在佛。
分三。
一标化意。
天人所供養現在十方佛(至)亦說如是法。
此又廣引現在十方諸佛。
雖如恒河沙數出世。
一一為大事因緣。
以三乘法為安隐火宅直至成佛。
故說如是之法。
如是法者。
即道場所知之法。
△二頌顯實。
知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘。
知字。
是唯佛與佛之知。
第