妙法蓮華經授手卷第二
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佛告舍利弗如是妙法(至)如優昙缽華時一現耳。
此科為一經大案。
正為當機。
分别解說。
一切聲聞辟支佛。
所不能知。
唯佛與佛。
乃能究盡之諸法實相也。
知音雲。
如是二字。
即前謂諸法如是相等之十如是。
妙法二字。
即前文性相本末等之諸法。
前雲諸法。
此雲妙法者。
前由會衆未發大心。
則三乘不得濫于一乘。
性相未融。
本末未會。
不得究竟成一相一種。
故謂之諸法。
以法相未忘故也。
所以二乘人不得授記作佛。
今既請為如實開示。
而如來又許為分别解說。
則性相本末等法。
皆歸實相。
将一切差别染淨三乘二乘。
融為一法。
攝無量義。
而為一義。
故曰妙法。
而二乘人。
始有受記劫國莊嚴之分。
故如來至此。
始指定前文。
曰如是妙法也。
[△@△]時乃說之者。
時字最重。
時未至。
即大聖當陽亦無如之。
何故。
四十年來。
雖抱如是妙法。
無開口處。
時一至。
則百卉吐芳。
皆各自有生芽。
故身子三請。
遂開劫外百代之香。
是以十方三世一切諸佛。
欲暢本懷。
無不待時。
而會衆得聞。
如是唱演。
真為千生希觏。
正如優昙出現。
是人力所不能強。
今将欣逢。
而卒然放顔。
實為奇遇。
未可作等閑觀也。
優昙者。
即靈瑞大寶青蓮華。
此華出時。
定有金輪王應世。
國土自然嚴好。
人民壽命。
皆得增長八萬四千。
故借世間希有之瑞寶。
以喻出世希有之妙法也。
△二說無虛妄。
舍利弗汝等當信佛之所說言不虛妄。
上言說時已至。
此言語無虛妄。
雖說種種道。
其實為一乘。
而教必令信者無他。
隻一大事因緣而已。
△三開方便門。
舍利弗諸佛随宜說法(至)譬喻言辭演說諸法。
此正釋前智慧門難解難入。
随宜者。
是諸佛開方便門。
随其衆生根信欲樂之權法也。
何故方便權說之意趣。
亦如是難解難入耶。
言諸佛雖有種種緣喻言辭等。
其實皆一法也。
所演說諸法。
即一乘也。
非離此外别演一乘。
是所以難解入也。
△四示真實相。
分五。
一标人法殊勝。
是法非思量分别之所能解唯有諸佛乃能知之。
此釋前智慧甚深。
是法者。
即承上演說諸法。
即是實相之妙法也。
思量等。
六識本具分别功能。
七識執我。
有思量功能。
謂我雖以種種方便。
所演者唯一法也。
此法決不可以思量分别解。
故汝二乘。
每用思惟。
無能究竟。
而此即權即實之法。
唯有諸佛乃能知耳。
△二論出世本懷。
所以者何。
諸佛世尊。
唯以一大事因緣故。
出現于世。
此又承上言。
法既殊勝。
唯佛乃知。
則人無能知。
故此又論。
諸佛本此權實無二之法。
由人無能知。
故出世為人指示。
所以雲諸佛唯獨以此一大事而出世也。
總萬有之志為一。
盡聖凡之量為大。
發能所之功曰事。
具本末之性為因。
成自他之德為緣。
如來本為與人。
顯發各自具得之甚深智慧。
故曰一大事因緣。
又雲唯有此事。
更無餘事也。
△三徴出世因緣。
舍利弗雲何名(至)一大事因緣出現于世。
上明諸佛本此出世。
此問諸佛本此出世為何因緣。
故下雲。
原為要與衆生。
開示此法。
令人各各悟入此法。
故此出世。
△四正分釋四門。
又四。
初明理一。
又二。
一正釋。
諸佛世尊欲令衆生(至)入佛知見道故出現于世。
諸佛世尊。
總三世十方塵刹之諸佛。
是乘此大事出世。
為能開能示能悟能入之人。
乃一理之所主也。
欲者要也。
令者使也。
衆生總該九界之有情。
開者。
發其蒙閉也。
知見二字。
總攝六根。
加一佛字。
乃衆生本具之妙法。
即如來藏身三昧。
故曰佛知見。
此屬因中知見也。
複加使得清淨。
足顯是在迷之體。
不經開發。
未必清淨。
然一切如來出世。
本要使九界衆生。
各各開發本有之佛知見。
而使之六根俱得清淨也。
是則一開之後。
永離六塵癡惑。
更不為迷執權疑。
所封閉也。
示者。
有所昭告于九界衆生也。
則此佛知見三字。
乃諸佛世尊所證得者。
屬果上知見。
蓋衆生雖則佛知見本具。
不假修習。
何以能知。
故諸佛先示已證。
而出定揚德矣。
則前來放光現瑞。
皆示佛知見也。
而開示屬教。
為佛所開發指示也。
悟者。
忽然惺覺也。
承上如來開發指示本具六根之妙明真性。
及至功窮力極之時。
而一朝豁然。
如從夢起。
始悟自性之佛知見也。
入者。
親臨也。
又言知見道者。
即所到之處。
由佛開示之後。
起行功夫。
修證畢到之地。
故曰知見道也。
此悟入屬機。
又一三屬性具。
二四屬修成。
前徴諸佛。
何故出現此。
謂為要開示佛知見故。
為使衆生悟入佛知見故。
則是佛知見。
便為一大事。
而大事即因也。
開示悟入。
總屬引起修證之緣。
是為一理之因緣也。
△二結成。
舍利弗是為諸佛以一大事因緣故出現于世。
此方結成。
佛原為開示佛知見。
而令入悟入佛知見之故。
所以出現于世。
△二明人一。
佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩。
天台雲。
就昔方便。
謂教化三乘。
其意本為化菩薩也。
如彼窮子。
自謂客作賤人。
而長者所觀。
實為己子。
則所為之人。
無二三也。
故曰教化菩薩。
△三行一。
諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟衆生。
○三乘衆行。
名之為諸有所作。
為圓故諸。
所以為一事也。
其所行所作。
亦唯以佛知見。
是趣無他行也。
△四教一。
舍利弗如來但以(至)無有餘乘若二若三。
一佛乘者。
即一大事。
乃佛知見也。
餘乘即二即三也。
天台雲。
若是則般若中之帶二。
方等中之帶三。
皆不了義說。
及至今日。
則教唯一乘矣。
△五結諸佛如是。
舍利弗一切十方諸佛法亦如是。
此承上諸佛出世皆如是也。
則又言一切十方。
乃總統無餘之意。
所謂佛佛道同也。
△二别明三世。
分三。
一明過去。
又二。
一開權。
舍利弗過去諸佛(至)而為衆生演說諸法。
○此廣舉過去諸佛為一大事出世。
所有教理行果無二。
演說諸法。
是教無二。
△二顯實。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
○為一佛乘。
是理無二。
令衆生聞法。
得一切種智。
是行果無二。
是法。
即演說諸法中之是法也。
非離諸法外。
另說是法。
故謂開權顯實。
則實乃權中之實。
決定不二。
△二明未來。
亦二。
一開權。
舍利弗未來諸佛(至)而為衆生演說諸法。
△二顯實。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
○此廣舉未來諸佛出現于世。
為衆生故。
所有教理行果。
亦複如是。
△三明現在。
分三。
一标出世意。
舍利弗現在十方(至)多所饒益安樂衆生。
此于現在。
則舉十方。
而又言無量百千萬億土。
明橫遍之依嚴。
諸佛世尊。
該盡正報無餘。
雖多佛出世。
無非以一大事因緣。
而開示之。
必多所饒益。
令一切衆生而悟入之。
必多所安樂。
此是諸佛出世之本意也。
△二方便開權。
是諸佛亦以無量無數方便(至)而為衆生演說諸法。
△三為衆顯實。
分二。
一别明現在教行。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
此上三翻。
皆言凡佛出世。
說雖三乘。
究竟唯一。
從佛聞法者。
雖有小大之别。
究竟到頭。
還歸一切種智。
世尊如是舉揚。
意使會衆各自領悟。
故前囑雲。
谛聽善思之也。
△二總明三世人理。
舍利弗是諸佛(至)欲令衆生入佛之知見故。
諸佛說雖有二。
其實皆教菩薩法。
所示者佛知見而汝等所悟入者。
亦佛知見。
幸勿自限自小。
可也。
直指雲。
此總舉十方諸佛次第出世。
所有教理行果。
悉皆無二。
以結章初諸佛世尊開示悟入四門之旨。
承此四門。
掃蕩大小聖凡迷悟混濁之執。
便見真俗一如。
凡聖一體。
古今一色。
是名佛之知見。
△二廣開釋迦權實。
分四。
一明開顯。
舍利弗我今亦複如是(至)方便力而為說法。
上已引明三世。
此則彰自所由也。
謂不但三世十方諸佛。
為一大事出世。
開權顯實。
即我今日。
亦複如是。
前來不說一乘者。
深知汝等有種種欲。
種種者。
如三界權小。
各各所欲不同。
不但隻欲而已。
又加深心所著。
隻得随諸衆生本有着性。
故不得不施方便也。
前雲。
衆生處處着。
引之令得出。
故以種種因緣等。
而為權說。
此正屬開權。
舍利弗。
如此皆為得一佛乘。
一切種智故。
如此二字。
指上開權所說之意。
竟不為他。
總皆要一切人得佛知見。
成一切種智故。
所以将無數方便。
而誘引之也。
此方顯實。
一切種智。
即佛種智也。
△二明五濁。
分二。
一标意。
舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三。
若論此法本來清淨。
湛一如空。
二尚不有。
況複三乎。
但未審諸佛何故不即顯實。
而必欲開權。
△二明濁。
舍利弗諸佛出于五濁惡世(至)衆生濁見濁命濁。
此方明不得已而說二說三也。
天台雲。
劫即時分。
濁者。
即渾而不清也。
且衆生心水。
本來清淨。
隻緣五重亂想。
雜入其中。
頓成渾濁。
然劫濁無别自體。
但有下之四重。
便得濁名。
故曰劫濁。
見濁。
即五利使為體。
廣開有六十二見。
煩惱濁。
即五鈍使為體。
五皆昏煩惱悶身心者。
衆生濁。
亦無自體。
攬見慢果報三濁。
立此假名。
命濁。
即連持色心而為體也若論五濁之相。
四濁增劇。
聚在一時。
名劫濁。
瞋恚增劇。
刀兵起。
貪欲增劇。
饑馑起。
愚癡增劇。
疾疫起。
三災起故。
煩惱倍隆。
名煩惱濁。
諸見轉熾。
名見濁。
粗弊色心。
惡名穢稱。
名衆生濁。
催年減壽。
名命濁。
○又自近論。
以人壽百歲時。
始入劫濁。
溯流而言。
衆生無始。
自晦昧為空時。
便入劫濁。
并該四大山河等。
有成住壞空之劫也。
見濁者。
以四大本皆無情。
由因妄織。
雖針鋒草刺。
鹹成痛覺。
而衆生堅起我見。
為諸見之主也。
煩惱濁者。
煩擾也。
惱勞也。
緣塵盈念。
無時而不勞擾也。
衆生濁者。
由流轉諸趣。
變幻一切衆生之相故也。
命濁者。
由六根結滞。
命托于中。
根塵攬結。
則為命存。
根塵離散。
則命亡也。
如是舍利弗劫濁亂時(至)于一佛乘分别說三。
此總該五濁。
悭貪即煩惱。
嫉妒即見。
不善根即命。
由此五濁渾深。
衆生障重。
所以諸佛隻得開方便門。
隐實施權也。
△三明真僞。
分二。
一揀僞。
舍利弗若我弟子(至)非阿羅漢非辟支佛。
上既說明開權。
原不得已則所說皆一。
若我弟子自謂已證羅漢。
已得辟支。
如來正當顯發一乘。
汝又不聞。
而亦不知。
返謂此為教菩薩事。
是以方便為實。
則非真也。
故曰。
非佛弟子等。
又舍利弗是諸比丘(至)若不信此法無有是處。
自謂得道。
則非佛所許也。
雖得盡分段。
而變易未忘。
豈真是最後身耶。
不複志求者。
即不回心也。
若但得小果生滿足。
證而不回心向大。
亦即是未得謂得。
未證言證。
便是增上慢流。
亦是罪根深重。
定非吾子也。
何故。
若實有證。
豈不信有向上涅槃耶。
△二明真。
除佛滅度後現前無佛(至)解義者是人難得。
前謂得羅漢辟支不信。
為增上慢者。
由佛現在有說有示。
而不樂聞。
自謂有所得有所證也。
若佛滅後。
出無佛世。
則無開示之人。
雖于此經不生信受。
猶可許為非上慢之俦。
何也。
佛滅之後。
雖有此經。
以其甚深難解。
求其讀誦者難得。
若能解義。
此猶為難得。
若有求證無上道者。
則畢竟如優昙華。
一切皆愛樂。
此所以許其為真矣。
若遇餘佛于此法中便得決了。
天台雲。
恐有疑者。
謂若佛滅後。
而不能解此甚深義趣。
則未來人。
永無證真之時矣。
曰。
不然。
若于他國。
遇佛出世。
必說此經。
若一聞之。
即得決了。
故佛雲。
我餘國作佛。
更有異名。
為說妙法。
是其意也。
△四明無妄。
舍利弗汝等當一心(至)無有餘乘唯一佛乘。
自若我弟子。
至于此法中得決了一節。
皆激責之詞。
至此方明示會衆決當生信無二無三也。
佛自出定以來。
重重拂三乘之迹。
重重顯一乘之妙。
此處又舉唯一佛乘。
自誓無虛。
以勸會衆。
一心信解者。
無别。
隻要人自信自知。
各各具有眉間一段光明。
而光中圓具十法界相。
決不得推向諸佛分上。
而埋沒己靈。
故後頌中結雲。
自知當作佛決定無有疑者。
亦從此再四叮咛。
一心信自本具一心。
解自本佛之不虛妄語也。
△二偈頌。
分二。
一頌上許答。
又二。
一頌已退不堪。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
比丘比丘尼有懷增上慢(至)不堪受是法。
此頌五千退席。
長行但舉五千。
此分四衆。
直指雲。
約理是四衆人。
同轉五識。
并諸心所也。
出家二衆謬謂得道。
故所使屬上慢。
在家自恃尊貴。
故所使屬我慢。
女人則又信力眇劣者。
故所使屬不信。
不自見過者。
因心所蓋覆也。
戒有缺漏者。
以心所紛飛不定也。
瑕玼。
乃美玉之玷。
所使是真如之玷。
言護惜者。
心所造惡。
不欲他知也。
心所之黠慧。
曰小智。
心所之浮僞。
曰糟糠。
真如将轉。
曰佛威德故去。
心所虛妄。
曰鮮福。
心所無體。
曰不堪受法。
始見妄盡真窮。
而一朝脫落。
是退席意。
約法。
是身子等。
不執權教枝葉。
将近一實。
故此許說。
瑕(音遐)。
鮮(音鮮)。
△二頌已住誡聽。
此衆無枝棄惟有諸真實舍利弗善聽。
諸字。
非衆多之謂。
是成頌之辭。
所謂繁柯脫落盡。
唯有一真實。
此又誡善聽者。
乃重重警惺也。
△二頌上正答分二。
一頌四佛章。
又四。
一頌諸佛。
又五。
一頌諸佛施權。
又二。
一正頌施權。
諸佛所得法無量方便力(至)令一切歡喜。
前三句明諸佛證得此法。
複以方便變通。
所謂頭頭演妙也。
佛所得者。
是自證之實智。
長行謂如是妙法也。
無量方便兩句。
是權智。
長文謂諸佛随宜說法也。
衆生心念。
即九界衆生之念。
于事未行之先作想念也。
種種所行。
乃念中所存之事多而難言之數。
所行道三字。
乃發行事業之道路也。
若幹。
是不盡之言。
諸欲性者。
九界衆生。
樂欲不同。
故曰諸欲。
然而欲之所私。
若染若淨。
皆禀先世善惡之業因也。
佛知衆生如此根性不同。
故以方便引導。
令一切人。
随其本性。
得歡喜耳。
或說修多羅伽陀及本事(至)優波提舍經。
天台雲。
修多羅。
此雲契經。
有總别兩種。
總則為聖教之通名。
别則于十二部中直說法相者是。
伽陀。
此雲孤起。
不頌長行。
乃孤孤另起者是。
本事。
即說往昔本所行事。
如舍頭目髓腦國城妻子之類者是。
本生。
即說往昔于九界中受生之事。
未曾有。
即佛現種種神通。
衆生怪未曾有者是。
因緣。
有内外大小之分。
如化城品說宿世因緣之事。
譬喻。
如本經優昙缽。
并火宅等喻是。
祇夜。
即重頌。
優波提舍。
此雲論議。
如外道與佛論量人天因果世出世法有無真假等是。
此佛四十年前随宜所說。
性相本末諸法。
載之九部。
若加方等無問自說并授記三種。
成十二部。
△二結施權意。
鈍根樂小法貪著于生死(至)為是說涅槃。
此結成施權之意。
知音謂。
此九部之說。
非佛本懷。
乃不得已。
為鈍根衆生。
樂于小法。
不信大乘。
而愛着生死。
往昔于無量佛所。
不行甚深妙道。
故為衆苦惱亂。
由此等人。
隻得為說有餘涅槃。
作止息也。
△二頌顯實。
分四。
一頌理一。
我設是方便令得入佛慧(至)以故說是經。
設方便者。
正應長文是法非思量分别之所能解。
原以此法難思難解。
隻得說九部法。
權引于人。
令入佛慧。
既曰方便。
豈是實法。
所以不說汝等有成佛分。
其不為汝等作授記者。
非吝而不說。
以說此大法時節未至。
及今汝二乘。
機已純熟。
必當作記之時。
豈更如前來二三其說。
是決定顯發佛之知見。
說大乘耳。
正應長行時乃說之。
要知今日所說是實。
則四十年前之九部法。
不過随順方便。
原其本意。
無非假此權說引入大乘為本。
以故今日竟為汝等。
說此妙法華經也。
△二頌人一。
有佛子心淨柔軟亦利根(至)皆成佛無疑。
頌上諸佛如來但教化菩薩。
此但申明為諸菩薩說大乘也。
心淨者。
迷悟情忘。
柔軟者。
真俗一緻。
利根者。
理事齊到深妙道。
即福慧雙修。
況此等人。
既能行深妙道。
則心如佛矣。
既得柔軟無嗔。
則形如佛矣。
内外如佛。
豈不于來世得作佛耶。
此皆為最上乘根。
深心念佛下。
又明一類發大乘心者。
雖未于無量佛所行深妙道。
而今亦以深心念佛。
嚴持淨戒。
聞知有得成佛道之時。
生大歡喜。
我故知彼決定信向。
心行俱嚴。
所以為彼說大乘也。
凡此會中。
有聲聞菩薩。
聞說大經。
乃至一偈。
亦可作當來成佛之因。
故知此會人無大小。
皆一機也。
此聲聞菩薩。
應指通别中三乘人。
△三教一。
十方佛土中唯有一乘法(至)說佛智慧故。
此頌如來但以一佛乘。
為衆生說法。
無有餘乘若二若三也。
天台雲。
無二者。
無通教中半滿相對之二。
無三者。
無三藏教中之三乘也。
如此二三。
皆是假名引導衆生。
即方便教也。
上言聲聞菩薩聞說一偈必至成佛無疑者。
以今日所說乃佛之智慧故耳。
△四頌行一。
諸佛出于世唯此一事實(至)此事為不可。
前三句。
頌上諸有所作常為一事。
終不以小乘兩句。
頌明常為一事之意。
佛自住大乘。
至以此度衆生。
頌上唯以佛之知見示悟衆生也。
諸佛所以出于世間。
唯示佛知見一事。
為實說。
二乘三乘。
皆非本願。
而如來終竟不以小乘化度于人。
次下釋成。
何故不以小化人。
佛自己既住持大乘。
而所得之法。
皆定慧莊嚴。
唯以此定慧莊嚴之法。
而度生也。
此科為一經大案。
正為當機。
分别解說。
一切聲聞辟支佛。
所不能知。
唯佛與佛。
乃能究盡之諸法實相也。
知音雲。
如是二字。
即前謂諸法如是相等之十如是。
妙法二字。
即前文性相本末等之諸法。
前雲諸法。
此雲妙法者。
前由會衆未發大心。
則三乘不得濫于一乘。
性相未融。
本末未會。
不得究竟成一相一種。
故謂之諸法。
以法相未忘故也。
所以二乘人不得授記作佛。
今既請為如實開示。
而如來又許為分别解說。
則性相本末等法。
皆歸實相。
将一切差别染淨三乘二乘。
融為一法。
攝無量義。
而為一義。
故曰妙法。
而二乘人。
始有受記劫國莊嚴之分。
故如來至此。
始指定前文。
曰如是妙法也。
[△@△]時乃說之者。
時字最重。
時未至。
即大聖當陽亦無如之。
何故。
四十年來。
雖抱如是妙法。
無開口處。
時一至。
則百卉吐芳。
皆各自有生芽。
故身子三請。
遂開劫外百代之香。
是以十方三世一切諸佛。
欲暢本懷。
無不待時。
而會衆得聞。
如是唱演。
真為千生希觏。
正如優昙出現。
是人力所不能強。
今将欣逢。
而卒然放顔。
實為奇遇。
未可作等閑觀也。
優昙者。
即靈瑞大寶青蓮華。
此華出時。
定有金輪王應世。
國土自然嚴好。
人民壽命。
皆得增長八萬四千。
故借世間希有之瑞寶。
以喻出世希有之妙法也。
△二說無虛妄。
舍利弗汝等當信佛之所說言不虛妄。
上言說時已至。
此言語無虛妄。
雖說種種道。
其實為一乘。
而教必令信者無他。
隻一大事因緣而已。
△三開方便門。
舍利弗諸佛随宜說法(至)譬喻言辭演說諸法。
此正釋前智慧門難解難入。
随宜者。
是諸佛開方便門。
随其衆生根信欲樂之權法也。
何故方便權說之意趣。
亦如是難解難入耶。
言諸佛雖有種種緣喻言辭等。
其實皆一法也。
所演說諸法。
即一乘也。
非離此外别演一乘。
是所以難解入也。
△四示真實相。
分五。
一标人法殊勝。
是法非思量分别之所能解唯有諸佛乃能知之。
此釋前智慧甚深。
是法者。
即承上演說諸法。
即是實相之妙法也。
思量等。
六識本具分别功能。
七識執我。
有思量功能。
謂我雖以種種方便。
所演者唯一法也。
此法決不可以思量分别解。
故汝二乘。
每用思惟。
無能究竟。
而此即權即實之法。
唯有諸佛乃能知耳。
△二論出世本懷。
所以者何。
諸佛世尊。
唯以一大事因緣故。
出現于世。
此又承上言。
法既殊勝。
唯佛乃知。
則人無能知。
故此又論。
諸佛本此權實無二之法。
由人無能知。
故出世為人指示。
所以雲諸佛唯獨以此一大事而出世也。
總萬有之志為一。
盡聖凡之量為大。
發能所之功曰事。
具本末之性為因。
成自他之德為緣。
如來本為與人。
顯發各自具得之甚深智慧。
故曰一大事因緣。
又雲唯有此事。
更無餘事也。
△三徴出世因緣。
舍利弗雲何名(至)一大事因緣出現于世。
上明諸佛本此出世。
此問諸佛本此出世為何因緣。
故下雲。
原為要與衆生。
開示此法。
令人各各悟入此法。
故此出世。
△四正分釋四門。
又四。
初明理一。
又二。
一正釋。
諸佛世尊欲令衆生(至)入佛知見道故出現于世。
諸佛世尊。
總三世十方塵刹之諸佛。
是乘此大事出世。
為能開能示能悟能入之人。
乃一理之所主也。
欲者要也。
令者使也。
衆生總該九界之有情。
開者。
發其蒙閉也。
知見二字。
總攝六根。
加一佛字。
乃衆生本具之妙法。
即如來藏身三昧。
故曰佛知見。
此屬因中知見也。
複加使得清淨。
足顯是在迷之體。
不經開發。
未必清淨。
然一切如來出世。
本要使九界衆生。
各各開發本有之佛知見。
而使之六根俱得清淨也。
是則一開之後。
永離六塵癡惑。
更不為迷執權疑。
所封閉也。
示者。
有所昭告于九界衆生也。
則此佛知見三字。
乃諸佛世尊所證得者。
屬果上知見。
蓋衆生雖則佛知見本具。
不假修習。
何以能知。
故諸佛先示已證。
而出定揚德矣。
則前來放光現瑞。
皆示佛知見也。
而開示屬教。
為佛所開發指示也。
悟者。
忽然惺覺也。
承上如來開發指示本具六根之妙明真性。
及至功窮力極之時。
而一朝豁然。
如從夢起。
始悟自性之佛知見也。
入者。
親臨也。
又言知見道者。
即所到之處。
由佛開示之後。
起行功夫。
修證畢到之地。
故曰知見道也。
此悟入屬機。
又一三屬性具。
二四屬修成。
前徴諸佛。
何故出現此。
謂為要開示佛知見故。
為使衆生悟入佛知見故。
則是佛知見。
便為一大事。
而大事即因也。
開示悟入。
總屬引起修證之緣。
是為一理之因緣也。
△二結成。
舍利弗是為諸佛以一大事因緣故出現于世。
此方結成。
佛原為開示佛知見。
而令入悟入佛知見之故。
所以出現于世。
△二明人一。
佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩。
天台雲。
就昔方便。
謂教化三乘。
其意本為化菩薩也。
如彼窮子。
自謂客作賤人。
而長者所觀。
實為己子。
則所為之人。
無二三也。
故曰教化菩薩。
△三行一。
諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟衆生。
○三乘衆行。
名之為諸有所作。
為圓故諸。
所以為一事也。
其所行所作。
亦唯以佛知見。
是趣無他行也。
△四教一。
舍利弗如來但以(至)無有餘乘若二若三。
一佛乘者。
即一大事。
乃佛知見也。
餘乘即二即三也。
天台雲。
若是則般若中之帶二。
方等中之帶三。
皆不了義說。
及至今日。
則教唯一乘矣。
△五結諸佛如是。
舍利弗一切十方諸佛法亦如是。
此承上諸佛出世皆如是也。
則又言一切十方。
乃總統無餘之意。
所謂佛佛道同也。
△二别明三世。
分三。
一明過去。
又二。
一開權。
舍利弗過去諸佛(至)而為衆生演說諸法。
○此廣舉過去諸佛為一大事出世。
所有教理行果無二。
演說諸法。
是教無二。
△二顯實。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
○為一佛乘。
是理無二。
令衆生聞法。
得一切種智。
是行果無二。
是法。
即演說諸法中之是法也。
非離諸法外。
另說是法。
故謂開權顯實。
則實乃權中之實。
決定不二。
△二明未來。
亦二。
一開權。
舍利弗未來諸佛(至)而為衆生演說諸法。
△二顯實。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
○此廣舉未來諸佛出現于世。
為衆生故。
所有教理行果。
亦複如是。
△三明現在。
分三。
一标出世意。
舍利弗現在十方(至)多所饒益安樂衆生。
此于現在。
則舉十方。
而又言無量百千萬億土。
明橫遍之依嚴。
諸佛世尊。
該盡正報無餘。
雖多佛出世。
無非以一大事因緣。
而開示之。
必多所饒益。
令一切衆生而悟入之。
必多所安樂。
此是諸佛出世之本意也。
△二方便開權。
是諸佛亦以無量無數方便(至)而為衆生演說諸法。
△三為衆顯實。
分二。
一别明現在教行。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
此上三翻。
皆言凡佛出世。
說雖三乘。
究竟唯一。
從佛聞法者。
雖有小大之别。
究竟到頭。
還歸一切種智。
世尊如是舉揚。
意使會衆各自領悟。
故前囑雲。
谛聽善思之也。
△二總明三世人理。
舍利弗是諸佛(至)欲令衆生入佛之知見故。
諸佛說雖有二。
其實皆教菩薩法。
所示者佛知見而汝等所悟入者。
亦佛知見。
幸勿自限自小。
可也。
直指雲。
此總舉十方諸佛次第出世。
所有教理行果。
悉皆無二。
以結章初諸佛世尊開示悟入四門之旨。
承此四門。
掃蕩大小聖凡迷悟混濁之執。
便見真俗一如。
凡聖一體。
古今一色。
是名佛之知見。
△二廣開釋迦權實。
分四。
一明開顯。
舍利弗我今亦複如是(至)方便力而為說法。
上已引明三世。
此則彰自所由也。
謂不但三世十方諸佛。
為一大事出世。
開權顯實。
即我今日。
亦複如是。
前來不說一乘者。
深知汝等有種種欲。
種種者。
如三界權小。
各各所欲不同。
不但隻欲而已。
又加深心所著。
隻得随諸衆生本有着性。
故不得不施方便也。
前雲。
衆生處處着。
引之令得出。
故以種種因緣等。
而為權說。
此正屬開權。
舍利弗。
如此皆為得一佛乘。
一切種智故。
如此二字。
指上開權所說之意。
竟不為他。
總皆要一切人得佛知見。
成一切種智故。
所以将無數方便。
而誘引之也。
此方顯實。
一切種智。
即佛種智也。
△二明五濁。
分二。
一标意。
舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三。
若論此法本來清淨。
湛一如空。
二尚不有。
況複三乎。
但未審諸佛何故不即顯實。
而必欲開權。
△二明濁。
舍利弗諸佛出于五濁惡世(至)衆生濁見濁命濁。
此方明不得已而說二說三也。
天台雲。
劫即時分。
濁者。
即渾而不清也。
且衆生心水。
本來清淨。
隻緣五重亂想。
雜入其中。
頓成渾濁。
然劫濁無别自體。
但有下之四重。
便得濁名。
故曰劫濁。
見濁。
即五利使為體。
廣開有六十二見。
煩惱濁。
即五鈍使為體。
五皆昏煩惱悶身心者。
衆生濁。
亦無自體。
攬見慢果報三濁。
立此假名。
命濁。
即連持色心而為體也若論五濁之相。
四濁增劇。
聚在一時。
名劫濁。
瞋恚增劇。
刀兵起。
貪欲增劇。
饑馑起。
愚癡增劇。
疾疫起。
三災起故。
煩惱倍隆。
名煩惱濁。
諸見轉熾。
名見濁。
粗弊色心。
惡名穢稱。
名衆生濁。
催年減壽。
名命濁。
○又自近論。
以人壽百歲時。
始入劫濁。
溯流而言。
衆生無始。
自晦昧為空時。
便入劫濁。
并該四大山河等。
有成住壞空之劫也。
見濁者。
以四大本皆無情。
由因妄織。
雖針鋒草刺。
鹹成痛覺。
而衆生堅起我見。
為諸見之主也。
煩惱濁者。
煩擾也。
惱勞也。
緣塵盈念。
無時而不勞擾也。
衆生濁者。
由流轉諸趣。
變幻一切衆生之相故也。
命濁者。
由六根結滞。
命托于中。
根塵攬結。
則為命存。
根塵離散。
則命亡也。
如是舍利弗劫濁亂時(至)于一佛乘分别說三。
此總該五濁。
悭貪即煩惱。
嫉妒即見。
不善根即命。
由此五濁渾深。
衆生障重。
所以諸佛隻得開方便門。
隐實施權也。
△三明真僞。
分二。
一揀僞。
舍利弗若我弟子(至)非阿羅漢非辟支佛。
上既說明開權。
原不得已則所說皆一。
若我弟子自謂已證羅漢。
已得辟支。
如來正當顯發一乘。
汝又不聞。
而亦不知。
返謂此為教菩薩事。
是以方便為實。
則非真也。
故曰。
非佛弟子等。
又舍利弗是諸比丘(至)若不信此法無有是處。
自謂得道。
則非佛所許也。
雖得盡分段。
而變易未忘。
豈真是最後身耶。
不複志求者。
即不回心也。
若但得小果生滿足。
證而不回心向大。
亦即是未得謂得。
未證言證。
便是增上慢流。
亦是罪根深重。
定非吾子也。
何故。
若實有證。
豈不信有向上涅槃耶。
△二明真。
除佛滅度後現前無佛(至)解義者是人難得。
前謂得羅漢辟支不信。
為增上慢者。
由佛現在有說有示。
而不樂聞。
自謂有所得有所證也。
若佛滅後。
出無佛世。
則無開示之人。
雖于此經不生信受。
猶可許為非上慢之俦。
何也。
佛滅之後。
雖有此經。
以其甚深難解。
求其讀誦者難得。
若能解義。
此猶為難得。
若有求證無上道者。
則畢竟如優昙華。
一切皆愛樂。
此所以許其為真矣。
若遇餘佛于此法中便得決了。
天台雲。
恐有疑者。
謂若佛滅後。
而不能解此甚深義趣。
則未來人。
永無證真之時矣。
曰。
不然。
若于他國。
遇佛出世。
必說此經。
若一聞之。
即得決了。
故佛雲。
我餘國作佛。
更有異名。
為說妙法。
是其意也。
△四明無妄。
舍利弗汝等當一心(至)無有餘乘唯一佛乘。
自若我弟子。
至于此法中得決了一節。
皆激責之詞。
至此方明示會衆決當生信無二無三也。
佛自出定以來。
重重拂三乘之迹。
重重顯一乘之妙。
此處又舉唯一佛乘。
自誓無虛。
以勸會衆。
一心信解者。
無别。
隻要人自信自知。
各各具有眉間一段光明。
而光中圓具十法界相。
決不得推向諸佛分上。
而埋沒己靈。
故後頌中結雲。
自知當作佛決定無有疑者。
亦從此再四叮咛。
一心信自本具一心。
解自本佛之不虛妄語也。
△二偈頌。
分二。
一頌上許答。
又二。
一頌已退不堪。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
比丘比丘尼有懷增上慢(至)不堪受是法。
此頌五千退席。
長行但舉五千。
此分四衆。
直指雲。
約理是四衆人。
同轉五識。
并諸心所也。
出家二衆謬謂得道。
故所使屬上慢。
在家自恃尊貴。
故所使屬我慢。
女人則又信力眇劣者。
故所使屬不信。
不自見過者。
因心所蓋覆也。
戒有缺漏者。
以心所紛飛不定也。
瑕玼。
乃美玉之玷。
所使是真如之玷。
言護惜者。
心所造惡。
不欲他知也。
心所之黠慧。
曰小智。
心所之浮僞。
曰糟糠。
真如将轉。
曰佛威德故去。
心所虛妄。
曰鮮福。
心所無體。
曰不堪受法。
始見妄盡真窮。
而一朝脫落。
是退席意。
約法。
是身子等。
不執權教枝葉。
将近一實。
故此許說。
瑕(音遐)。
鮮(音鮮)。
△二頌已住誡聽。
此衆無枝棄惟有諸真實舍利弗善聽。
諸字。
非衆多之謂。
是成頌之辭。
所謂繁柯脫落盡。
唯有一真實。
此又誡善聽者。
乃重重警惺也。
△二頌上正答分二。
一頌四佛章。
又四。
一頌諸佛。
又五。
一頌諸佛施權。
又二。
一正頌施權。
諸佛所得法無量方便力(至)令一切歡喜。
前三句明諸佛證得此法。
複以方便變通。
所謂頭頭演妙也。
佛所得者。
是自證之實智。
長行謂如是妙法也。
無量方便兩句。
是權智。
長文謂諸佛随宜說法也。
衆生心念。
即九界衆生之念。
于事未行之先作想念也。
種種所行。
乃念中所存之事多而難言之數。
所行道三字。
乃發行事業之道路也。
若幹。
是不盡之言。
諸欲性者。
九界衆生。
樂欲不同。
故曰諸欲。
然而欲之所私。
若染若淨。
皆禀先世善惡之業因也。
佛知衆生如此根性不同。
故以方便引導。
令一切人。
随其本性。
得歡喜耳。
或說修多羅伽陀及本事(至)優波提舍經。
天台雲。
修多羅。
此雲契經。
有總别兩種。
總則為聖教之通名。
别則于十二部中直說法相者是。
伽陀。
此雲孤起。
不頌長行。
乃孤孤另起者是。
本事。
即說往昔本所行事。
如舍頭目髓腦國城妻子之類者是。
本生。
即說往昔于九界中受生之事。
未曾有。
即佛現種種神通。
衆生怪未曾有者是。
因緣。
有内外大小之分。
如化城品說宿世因緣之事。
譬喻。
如本經優昙缽。
并火宅等喻是。
祇夜。
即重頌。
優波提舍。
此雲論議。
如外道與佛論量人天因果世出世法有無真假等是。
此佛四十年前随宜所說。
性相本末諸法。
載之九部。
若加方等無問自說并授記三種。
成十二部。
△二結施權意。
鈍根樂小法貪著于生死(至)為是說涅槃。
此結成施權之意。
知音謂。
此九部之說。
非佛本懷。
乃不得已。
為鈍根衆生。
樂于小法。
不信大乘。
而愛着生死。
往昔于無量佛所。
不行甚深妙道。
故為衆苦惱亂。
由此等人。
隻得為說有餘涅槃。
作止息也。
△二頌顯實。
分四。
一頌理一。
我設是方便令得入佛慧(至)以故說是經。
設方便者。
正應長文是法非思量分别之所能解。
原以此法難思難解。
隻得說九部法。
權引于人。
令入佛慧。
既曰方便。
豈是實法。
所以不說汝等有成佛分。
其不為汝等作授記者。
非吝而不說。
以說此大法時節未至。
及今汝二乘。
機已純熟。
必當作記之時。
豈更如前來二三其說。
是決定顯發佛之知見。
說大乘耳。
正應長行時乃說之。
要知今日所說是實。
則四十年前之九部法。
不過随順方便。
原其本意。
無非假此權說引入大乘為本。
以故今日竟為汝等。
說此妙法華經也。
△二頌人一。
有佛子心淨柔軟亦利根(至)皆成佛無疑。
頌上諸佛如來但教化菩薩。
此但申明為諸菩薩說大乘也。
心淨者。
迷悟情忘。
柔軟者。
真俗一緻。
利根者。
理事齊到深妙道。
即福慧雙修。
況此等人。
既能行深妙道。
則心如佛矣。
既得柔軟無嗔。
則形如佛矣。
内外如佛。
豈不于來世得作佛耶。
此皆為最上乘根。
深心念佛下。
又明一類發大乘心者。
雖未于無量佛所行深妙道。
而今亦以深心念佛。
嚴持淨戒。
聞知有得成佛道之時。
生大歡喜。
我故知彼決定信向。
心行俱嚴。
所以為彼說大乘也。
凡此會中。
有聲聞菩薩。
聞說大經。
乃至一偈。
亦可作當來成佛之因。
故知此會人無大小。
皆一機也。
此聲聞菩薩。
應指通别中三乘人。
△三教一。
十方佛土中唯有一乘法(至)說佛智慧故。
此頌如來但以一佛乘。
為衆生說法。
無有餘乘若二若三也。
天台雲。
無二者。
無通教中半滿相對之二。
無三者。
無三藏教中之三乘也。
如此二三。
皆是假名引導衆生。
即方便教也。
上言聲聞菩薩聞說一偈必至成佛無疑者。
以今日所說乃佛之智慧故耳。
△四頌行一。
諸佛出于世唯此一事實(至)此事為不可。
前三句。
頌上諸有所作常為一事。
終不以小乘兩句。
頌明常為一事之意。
佛自住大乘。
至以此度衆生。
頌上唯以佛之知見示悟衆生也。
諸佛所以出于世間。
唯示佛知見一事。
為實說。
二乘三乘。
皆非本願。
而如來終竟不以小乘化度于人。
次下釋成。
何故不以小化人。
佛自己既住持大乘。
而所得之法。
皆定慧莊嚴。
唯以此定慧莊嚴之法。
而度生也。