妙法蓮華經台宗會義卷七之二
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供養。
今初。
佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大将軍身得度者，即現天大将軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
應以之言答意業，方便能知機宜，現身答身業，說法答口業，三業本不相離也。
此中别明三十三身，若并人及非人，則是三十五身。
大佛頂經明三十二，應開出獨覺别為一，合四婦女但為一，略不言迦樓羅，文有開合，義無增減，總而言之，止是十法界身耳。
不言菩薩身者，正就菩薩法界，廣明現餘九法界像，以顯十界互具，重重無盡之意也。
不言地獄界者，攝在非人中也。
若有國土衆生者，實報、方便、同居三種國土，十法界機也。
實報土中，純以菩薩而為衆生，唯有一佛界機。
方便土中，有九種衆生，謂藏教二乘無學，通教三乘斷通惑人，别三十心，圓教十信也。
有二種機，一是佛界機，二是菩薩界機也。
同居土中，具足九界衆生，及十界機，對機設應，具須十界佛身。
又有四教，相别辟支。
又有緣獨，不同聲聞。
又有析法、體法、四向、四果，及示随五味，展轉調伏不同。
既現梵王，理應亦現光音、遍淨二王。
既現帝釋，理應亦現夜摩、兜率、化樂三王。
自在即欲界主，大自在即四禅主。
既雲毗沙門，亦必現餘三天，故佛頂直雲四天王也。
既雲小王，亦必應現四種輪王。
既雲人非人等，言人，則老少貴賤，何所不收？言非人，則地獄鬼畜，何所不收？故下文雲，以種種形，遊諸國土，但可意知，豈可言盡？為說法者，随其所堪，或權或實，或頓或漸，或顯或密，令得權實四益，究竟終歸一實益耳。
△二總答 無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫衆生。
前别答三十五身，文廣而意狹；此總答如是功德，文狹而義廣。
以種種形，則不止三十五身；遊諸國土，則不局娑婆世界明矣。
△三、勸供養二：初、勸，二、受旨。
今初。
是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。
是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏。
是故此娑婆世界，皆号之為施無畏者。
既名觀世音，亦名施無畏者，從德受名，德既無盡，名亦無盡也。
△二、受旨六：初、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛勸，五、受已轉奉，六、歎結。
今初。
無盡意菩薩白佛言：世尊，我今當供養觀世音菩薩。
即解頸衆寶珠璎珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者，受此法施珍寶璎珞。
衆寶珠璎珞者，衆寶間珠，共為嚴飾也。
無盡意位高，璎珞何止直百千兩，如雲百姓萬民，不止一百一萬也。
又頸表中道一實之理，以衆多無盡法門，莊嚴實相，如璎珞在頸。
解者，表菩薩為常舍行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不着，無依無倚，故言解也。
大集雲：戒定慧陀羅尼，以為璎珞，莊嚴法身。
百千是十萬，表十地各有萬德也。
法施者，财即是法，财是因緣生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施也。
△二不受 時，觀世音菩薩不肯受之。
約事，則無盡意奉命供養；我未奉命，故不肯受，禮應遜讓也。
約表法，則不受三昧廣大之用，故無所受。
△三重奉 無盡意複白觀世音菩薩言：仁者，愍我等故受此璎珞。
或請上愍下；或地位相齊，亦可相愍；或我為四衆故施仁，愍四衆而受，以無所受而受諸受也。
△四佛勸 爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩，及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是璎珞。
正以菩薩為物故施，亦應為物故受也。
△五、受已轉奉 即時，觀世音菩薩愍諸四衆，及于天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，受其璎珞分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
隻一法施璎珞，分作二分，表一實相，舉體作事理二因也。
奉二佛者，表以二因趣二果也。
理圓即法佛，事圓即報佛，還以二佛表二果也。
△六歎結 無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。
初長文竟。
△二、偈頌什公不譯，故舊本皆無文句，義疏亦皆不釋。
續高僧傳雲：偈是阇那掘多所譯。
今流通本既并增入，故科注中依慈雲師所分之科而消釋之。
大科為三：初、雙頌兩問，二、雙頌兩答，三、雙頌兩勸。
今初。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰： 世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？ 初句歎佛德，次句雙含二問，後二句别頌初問也。
△二、雙頌兩答二：初、加頌總歎行願，二、别頌兩答。
今初。
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議。
侍多千億佛，發大清淨願， 初二句，經家叙辭。
次六句，佛正答也。
汝聽者，誡令生三慧也。
觀音行者，一心三智，觀十界音，令無量苦，一時解脫，即已成利他行也。
善應諸方所者，不動真心，垂形三土，三十二應，處處現往，即普門神通力也。
此二句，總歎所克真應二身也。
弘誓深如海者，明其初發心時，緣于無作四谛，故橫該十界，豎徹三谛，廣且深也。
曆劫等者，明其中間，以行填願，所經時久，所侍佛多，所發願大，故得成今真應二身。
譬如水漲船高，泥多佛大也。
△二、别頌兩答二：初、頌前答，二、頌後答。
初中二：初、頌總答，二、頌别答。
今初。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
略說者，舉要而言也。
聞名故稱，口業機也。
見身故禮，身業機也。
心念，意業機也。
諸有，二十五有也。
△二、頌别答二：初、頌七難；二、頌三毒二求。
初中十二：初、頌第一火難(至)十二加頌雷雨難。
今初。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
念彼觀音者，若就佛說觀音為彼，即約師弟假分彼此。
若就衆生念彼觀音，即約感應暫分彼此。
師弟感應，無非法界，能所宛然，能所斯絕。
衆生念自心中之彼觀音，觀音應自心中之彼衆生，感應道交，不可思議。
△二頌第二水難 或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
△三、加頌堕須彌難 或在須彌峰，為人所推堕，念彼觀音力，如日虛空住。
約事即是假設之辭，設使從須彌堕，尚不損傷，況餘山耶？約觀解者，本在中道實相性德，須彌山王無明惡人推堕二死海中，念彼觀音三智三德，便同諸佛住無所住。
△四加頌堕金剛山難例須彌難可解 或被惡人逐，堕落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
△五超頌第七冤賊難 或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。
△六追頌第四刀杖難 或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
△七追頌第六枷鎖難 或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
△八加頌咒咀毒藥難 咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。
咒，使鬼神往殺前人。
若前人有種種福德所護，不可殺者，法須還着本人。
密部明之甚詳。
須知還着本人，亦複具有四悉檀益。
蘇轼改雲兩家俱沒事者，見識單淺，未知折攝之妙也。
△九追頌第五鬼難 或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
△十加頌惡獸難 若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
△十一加頌蛇蠍難 蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。
△十二加頌雷雨難 雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
正頌七難，加頌有五，共為十二。
皆須具約果報、惡業、煩惱、六道、四教，一一釋之。
若約所表，不出六大。
須彌、金剛，亦是地大；雷、電、火大；雹、雨、水大；獸、蛇、咒詛，皆表識大。
菩薩因中，觀此六大，即空、假、中。
今住六種如實之際，故遍法界，救諸苦惱。
以要言之，一切依正，皆是觀音妙色妙心。
一切衆生，于聖色心，而自為難，如闇中觸寶，自傷其身。
三業求救，亦即觀音。
是故機成，即時而應。
當以此義，念念觀之，何患不同觀音利物。
初頌七難竟。
△二頌三毒二求 衆生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。
界内界外，皆有三毒之苦，皆有無男無女之苦，故無量也。
初頌前答竟。
△二、頌後答二：初、正頌示現，二、加頌顯機顯應。
初、正頌示現。
長文有别有總，别明三十二應，總明身多境多。
今不分總别，但通明三輪不思議化，即分為三：初、明身業普應，二、明意業普觀，三、明口業普說。
今初。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
具足神通力者，百界千如，全體之妙用也。
廣修智方便者，權實二智，照性以發通也。
上文但以非人二字，含三惡趣，今具出之，故知具十法界身也。
分段變易，各有四相之苦，以漸悉令滅，歸于常寂光。
或權或實，循循善誘，合宜而用，藥不執方明矣。
△二、明意業普觀 直觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
初一偈明所證體，次一偈明所起用也。
真觀者，證不思議空也。
清淨觀者，證不思議假也。
廣大智慧觀者，證不思議中也。
悲觀者，以不思議三觀，與諸衆生同一悲仰也。
慈觀者，以不思議三觀，與佛如來同一慈力也。
同慈力，故雲常願。
同悲仰，故常瞻仰。
由深證此一心三觀，故發無垢清淨光明，名為慧日。
能破十界三惑闇之集谛，能伏十界二死災風火之苦谛，能與十界道滅而普明照世間也。
△三、明口業普說 悲體戒雷震，慈意妙大雲。
澍甘露法雨，滅除煩惱??。
欲說大法，必依身意，以為授法之本。
為度衆生，現身說法，故所現身，名為大慈悲體。
與下慈意，互舉一字，相影略耳。
先用戒德警人，如天
今初。
佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大将軍身得度者，即現天大将軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
應以之言答意業，方便能知機宜，現身答身業，說法答口業，三業本不相離也。
此中别明三十三身，若并人及非人，則是三十五身。
大佛頂經明三十二，應開出獨覺别為一，合四婦女但為一，略不言迦樓羅，文有開合，義無增減，總而言之，止是十法界身耳。
不言菩薩身者，正就菩薩法界，廣明現餘九法界像，以顯十界互具，重重無盡之意也。
不言地獄界者，攝在非人中也。
若有國土衆生者，實報、方便、同居三種國土，十法界機也。
實報土中，純以菩薩而為衆生，唯有一佛界機。
方便土中，有九種衆生，謂藏教二乘無學，通教三乘斷通惑人，别三十心，圓教十信也。
有二種機，一是佛界機，二是菩薩界機也。
同居土中，具足九界衆生，及十界機，對機設應，具須十界佛身。
又有四教，相别辟支。
又有緣獨，不同聲聞。
又有析法、體法、四向、四果，及示随五味，展轉調伏不同。
既現梵王，理應亦現光音、遍淨二王。
既現帝釋，理應亦現夜摩、兜率、化樂三王。
自在即欲界主，大自在即四禅主。
既雲毗沙門，亦必現餘三天，故佛頂直雲四天王也。
既雲小王，亦必應現四種輪王。
既雲人非人等，言人，則老少貴賤，何所不收？言非人，則地獄鬼畜，何所不收？故下文雲，以種種形，遊諸國土，但可意知，豈可言盡？為說法者，随其所堪，或權或實，或頓或漸，或顯或密，令得權實四益，究竟終歸一實益耳。
△二總答 無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫衆生。
前别答三十五身，文廣而意狹；此總答如是功德，文狹而義廣。
以種種形，則不止三十五身；遊諸國土，則不局娑婆世界明矣。
△三、勸供養二：初、勸，二、受旨。
今初。
是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。
是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏。
是故此娑婆世界，皆号之為施無畏者。
既名觀世音，亦名施無畏者，從德受名，德既無盡，名亦無盡也。
△二、受旨六：初、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛勸，五、受已轉奉，六、歎結。
今初。
無盡意菩薩白佛言：世尊，我今當供養觀世音菩薩。
即解頸衆寶珠璎珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者，受此法施珍寶璎珞。
衆寶珠璎珞者，衆寶間珠，共為嚴飾也。
無盡意位高，璎珞何止直百千兩，如雲百姓萬民，不止一百一萬也。
又頸表中道一實之理，以衆多無盡法門，莊嚴實相，如璎珞在頸。
解者，表菩薩為常舍行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不着，無依無倚，故言解也。
大集雲：戒定慧陀羅尼，以為璎珞，莊嚴法身。
百千是十萬，表十地各有萬德也。
法施者，财即是法，财是因緣生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施也。
△二不受 時，觀世音菩薩不肯受之。
約事，則無盡意奉命供養；我未奉命，故不肯受，禮應遜讓也。
約表法，則不受三昧廣大之用，故無所受。
△三重奉 無盡意複白觀世音菩薩言：仁者，愍我等故受此璎珞。
或請上愍下；或地位相齊，亦可相愍；或我為四衆故施仁，愍四衆而受，以無所受而受諸受也。
△四佛勸 爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩，及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是璎珞。
正以菩薩為物故施，亦應為物故受也。
△五、受已轉奉 即時，觀世音菩薩愍諸四衆，及于天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，受其璎珞分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
隻一法施璎珞，分作二分，表一實相，舉體作事理二因也。
奉二佛者，表以二因趣二果也。
理圓即法佛，事圓即報佛，還以二佛表二果也。
△六歎結 無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。
初長文竟。
△二、偈頌什公不譯，故舊本皆無文句，義疏亦皆不釋。
續高僧傳雲：偈是阇那掘多所譯。
今流通本既并增入，故科注中依慈雲師所分之科而消釋之。
大科為三：初、雙頌兩問，二、雙頌兩答，三、雙頌兩勸。
今初。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰： 世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？ 初句歎佛德，次句雙含二問，後二句别頌初問也。
△二、雙頌兩答二：初、加頌總歎行願，二、别頌兩答。
今初。
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議。
侍多千億佛，發大清淨願， 初二句，經家叙辭。
次六句，佛正答也。
汝聽者，誡令生三慧也。
觀音行者，一心三智，觀十界音，令無量苦，一時解脫，即已成利他行也。
善應諸方所者，不動真心，垂形三土，三十二應，處處現往，即普門神通力也。
此二句，總歎所克真應二身也。
弘誓深如海者，明其初發心時，緣于無作四谛，故橫該十界，豎徹三谛，廣且深也。
曆劫等者，明其中間，以行填願，所經時久，所侍佛多，所發願大，故得成今真應二身。
譬如水漲船高，泥多佛大也。
△二、别頌兩答二：初、頌前答，二、頌後答。
初中二：初、頌總答，二、頌别答。
今初。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
略說者，舉要而言也。
聞名故稱，口業機也。
見身故禮，身業機也。
心念，意業機也。
諸有，二十五有也。
△二、頌别答二：初、頌七難；二、頌三毒二求。
初中十二：初、頌第一火難(至)十二加頌雷雨難。
今初。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
念彼觀音者，若就佛說觀音為彼，即約師弟假分彼此。
若就衆生念彼觀音，即約感應暫分彼此。
師弟感應，無非法界，能所宛然，能所斯絕。
衆生念自心中之彼觀音，觀音應自心中之彼衆生，感應道交，不可思議。
△二頌第二水難 或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
△三、加頌堕須彌難 或在須彌峰，為人所推堕，念彼觀音力，如日虛空住。
約事即是假設之辭，設使從須彌堕，尚不損傷，況餘山耶？約觀解者，本在中道實相性德，須彌山王無明惡人推堕二死海中，念彼觀音三智三德，便同諸佛住無所住。
△四加頌堕金剛山難例須彌難可解 或被惡人逐，堕落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
△五超頌第七冤賊難 或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。
△六追頌第四刀杖難 或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
△七追頌第六枷鎖難 或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
△八加頌咒咀毒藥難 咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。
咒，使鬼神往殺前人。
若前人有種種福德所護，不可殺者，法須還着本人。
密部明之甚詳。
須知還着本人，亦複具有四悉檀益。
蘇轼改雲兩家俱沒事者，見識單淺，未知折攝之妙也。
△九追頌第五鬼難 或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
△十加頌惡獸難 若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
△十一加頌蛇蠍難 蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。
△十二加頌雷雨難 雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
正頌七難，加頌有五，共為十二。
皆須具約果報、惡業、煩惱、六道、四教，一一釋之。
若約所表，不出六大。
須彌、金剛，亦是地大；雷、電、火大；雹、雨、水大；獸、蛇、咒詛，皆表識大。
菩薩因中，觀此六大，即空、假、中。
今住六種如實之際，故遍法界，救諸苦惱。
以要言之，一切依正，皆是觀音妙色妙心。
一切衆生，于聖色心，而自為難，如闇中觸寶，自傷其身。
三業求救，亦即觀音。
是故機成，即時而應。
當以此義，念念觀之，何患不同觀音利物。
初頌七難竟。
△二頌三毒二求 衆生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。
界内界外，皆有三毒之苦，皆有無男無女之苦，故無量也。
初頌前答竟。
△二、頌後答二：初、正頌示現，二、加頌顯機顯應。
初、正頌示現。
長文有别有總，别明三十二應，總明身多境多。
今不分總别，但通明三輪不思議化，即分為三：初、明身業普應，二、明意業普觀，三、明口業普說。
今初。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
具足神通力者，百界千如，全體之妙用也。
廣修智方便者，權實二智，照性以發通也。
上文但以非人二字，含三惡趣，今具出之，故知具十法界身也。
分段變易，各有四相之苦，以漸悉令滅，歸于常寂光。
或權或實，循循善誘，合宜而用，藥不執方明矣。
△二、明意業普觀 直觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
初一偈明所證體，次一偈明所起用也。
真觀者，證不思議空也。
清淨觀者，證不思議假也。
廣大智慧觀者，證不思議中也。
悲觀者，以不思議三觀，與諸衆生同一悲仰也。
慈觀者，以不思議三觀，與佛如來同一慈力也。
同慈力，故雲常願。
同悲仰，故常瞻仰。
由深證此一心三觀，故發無垢清淨光明，名為慧日。
能破十界三惑闇之集谛，能伏十界二死災風火之苦谛，能與十界道滅而普明照世間也。
△三、明口業普說 悲體戒雷震，慈意妙大雲。
澍甘露法雨，滅除煩惱??。
欲說大法，必依身意，以為授法之本。
為度衆生，現身說法，故所現身，名為大慈悲體。
與下慈意，互舉一字，相影略耳。
先用戒德警人，如天