妙法蓮華經台宗會義卷七之二
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古吳後學蕅益智旭述
△普門品入文為二：初、問答，二、聞品功德。
初中二：初、長文，二、偈頌。
長文有兩番問答。
初番為二：初、問，二、答。
今初。
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊，觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？ 爾時者，說東方菩薩竟，次應說西方菩薩時也。
(世界)說東方生善竟，次應說西方生善時。
(為人)說東方斷疑竟，次應說西方斷疑時。
(對治)說東方得道竟，次應說西方得道時。
(第一義)無盡者，境也。
大品明空則無盡。
(真)大集明八十無盡門，華嚴明十種不可盡。
(俗)淨名雲：夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡。
(中)意者，智也，即一心三智也。
智契于境，境随智空，名無盡意。
(空)又意者，世出世之本也。
智随于境，境多智多，名無盡意。
(假)又意即法界，一切皆是法界，故言能觀心性，名為上定。
(中)而作是言者，具二莊嚴，故能問也。
以何因緣者，若就衆生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。
若就菩薩，則以觀智慈悲為因，衆生機感為緣也。
△二、答三：初、總答，二、别答，三、勸持。
名答，即大佛頂經所明十四無畏也。
今初。
佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
無量百千萬億衆生，标十法界種種機也。
受諸苦惱，明别業所感果報各不同也。
自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦。
今顯人多苦多，并為菩薩與拔之境也。
遭苦由于二世之惡，聞名即是二世之善。
一心稱名，有事有理，如此善惡，合為機感也。
即時觀其音聲者，應之速也。
皆得解脫者，應之普也。
聞有四義，謂聞，聞，聞，不聞不聞，聞不聞不聞。
随達一種，即是四教聞慧。
一心稱名，即四教思修二慧。
事一心者，謂念念相續，不起雜想。
理一心者，謂了知此心，非自他共，亦非無因，能稱所稱，體是法界也。
事一心，解脫事難。
理一心，解脫理難。
随感必應，如啐啄同時。
若夫稱唱累年，不蒙寸效者，隻由未臻事一心故，然亦能作未來得度因緣。
故雖散心，一稱名号，功無虛棄，但效有遲速耳。
△二、别答三：初、約口業機明應，二、約意業機明應，三、約身業機明應。
初中二：初、明七難，二、結歎。
初又七：初、火難(至)七、怨賊難。
今初。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
持名是善，入火是惡，善惡合為機，感威神力故，火不能燒，即是應也。
果報火，下從地獄，上至初禅，皆論機應。
惡業火，下從地獄，上至非想，皆論機應。
煩惱火，下從地獄，上至等覺，皆論機應也。
△二水難 若為大水所漂，稱其名号，即得淺處。
水漂是惡，稱名是善，以此為機，得淺是應也。
果報水下從地獄，上至二禅，惡業水通三界，煩惱水通九界，并論機感。
△三羅刹難 若有百千萬億衆生，為求金、銀、琉璃、砗磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入于大海，假使黑風吹其船舫飄堕羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅刹之難，以是因緣名觀世音。
此羅刹難，亦是風難。
果報羅刹在欲界，惡業羅刹遍三界，煩惱羅刹通九界。
又果報風至三禅，惡業風遍三界，煩惱風通九界。
各論機應，并可例解。
△四、刀杖難 若複有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。
果報刀杖局在地居，惡業刀杖遍三界，煩惱刀杖通九界也。
△五鬼難 若三千大千國土滿中夜叉、羅刹欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況複加害？ 鬼難例前，羅刹可解。
言大千滿中者，假使之辭，意顯煩惱惡鬼彌滿，唯稱名能降伏之。
△六、枷鎖難 設複有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
有罪是現世惡，無罪是過去惡。
在手曰杻，在足曰械，在頭曰枷，連身曰鎖。
封名為檢，縛名為系。
果報枷鎖在欲界，惡業枷鎖遍三界，煩惱枷鎖通九界也。
△七怨賊難 若三千大千國土，滿中冤賊，有一商主，将諸商人，赍持重寶，經過險路。
其中一人，作是唱言：諸善男子，勿得恐怖。
汝等應當一心稱觀世音菩薩名号，是菩薩能以無畏施于衆生。
汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫。
衆商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。
大千滿中，亦假設之辭。
奪命名冤，劫财名賊，果報冤賊在欲界，惡業冤賊遍三界，煩惱冤賊通九界。
觀心釋者，大千滿中冤賊，無始煩惱種子集在第八藏識中也。
有一商主，第六識也。
諸商人，遍行别境及諸善心所也。
重寶出世，三乘法也。
經過險路，諸對治法與諸煩惱相遇也。
其中一人，或是勝解，或是善慧，或是信也。
一心稱名，四教聞、思、修慧也。
俱發聲者，心王與諸善心所決相應也。
即得解脫者，證于四教所诠理也。
又此七難，即表衆生身有六大：火即火大，水即水大，風即風大，刀杖枷鎖皆即地大，三千大千以表空大，羅刹冤賊以表識大。
觀音菩薩觀此六大皆如來藏，一一即空、假、中。
自既解脫，故能令他解脫。
衆生迷此六大之性，枉受果報、惡業、煩惱諸難。
然正迷時，性德無改，原與菩薩體同，故聞名稱念，随其解有偏圓，行有淺深，所得四教、四益亦有差别，究竟終得一切種智則無别也。
初明七難竟。
△二、結歎 無盡意，觀世音菩薩摩诃薩，威神之力巍巍如是。
巍巍者，高顯也。
功超九界故高，名彰三土故顯。
初約口業機明應竟。
△二、約意業機明應二：初、明三毒，二、結歎。
今初。
若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
多欲恚癡是惡，常念恭敬是善，此二為機，得離即是應也。
事欲事恚，局在欲界，事癡即通三界。
理三毒者，二乘以耽真為欲，畏俗為瞋，不了生死涅槃如幻為癡。
出假菩薩，以遊戲神通為欲，诃厭二乘為瞋，不達中道為癡。
地前菩薩，以中道似愛為欲，雙舍二邊為瞋，無明未破為癡。
乃至等覺後心，猶有微細無明未破，即有微細欲恚未除。
今由大悲菩薩，從初發心，觀此貪瞋癡等煩惱，皆是因緣生法，一一即空假中。
即空故離凡夫三毒，即假故離二乘三毒，即中故離菩薩三毒。
成就不可思議三種善根，亦是成就不可思議大貪大瞋大癡法門。
故令常念恭敬之者，随解偏圓，随行淺深，得離亦有種種差别，究竟歸于無差别也。
△二、結歎 無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生常應心念。
二、約意業機明應竟。
△三、約身業機明應二：初、明，二、求，二、結歎。
今初。
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
求男求女，獨标女人者，女人以無子為苦，夫主所棄，并婦所輕，旁人所笑故也。
禮拜供養是機感，便生男女是普應也。
法門解者，四教未證實理，皆名女人。
四教各論慧男定女，良由大士先證權實男女，故能為增上緣，令諸行人，各得成就諸定慧也。
又欲界有慧無定，是狂男。
無色有定無慧，是癡女。
四禅定慧均平，如福德男，端正女也。
然男無破惑之功，女無出生無漏之力，此亦無用男女。
藏通兩教，二乘慧能斷見思惑，是幹事之男。
定能發生無漏，是育嗣之女。
然慧不能破無明，見佛性，則男而不男。
定不能懷中道子，則女猶石女。
故大經雲，二乘定多慧少，不見佛性。
菩薩慧多定少，亦不見佛性也。
唯别教初地，真明慧發，無緣慈成，乃名真正男女。
圓教初住，見中道時，定慧具足，男女相滿。
故男名福德，是有定之慧。
女名端正，是有慧之定也。
△二、結歎 無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有衆生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。
唐捐，謂虛棄。
此句兼釋疑也。
亦有禮拜不得男女者，唯由機淺，故所求未遂，而禮拜之福，終必不失也。
二、别答竟。
△三、勸持名答三：初、勸持，二、格量，三、結歎。
今初。
是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名号。
上說觀音得名因緣，其力廣大。
既不辨形質，但是述名論德。
若欲歸崇，宜受持名号，故結勸持名也。
良由萬德洪名，稱實所召。
隻此一名一字，法爾具足三千性相三谛妙理，法爾圓收頓漸偏圓權實妙智，法爾理智本自不二。
不二而二，理智宛然。
舉一假名，則一切假名，一切實法，一切國土，無不歸趣此假名中。
是故聞名功德，已自不可思議。
受持功德，尤不可思議也。
持名既爾，想彼正報依報，亦複如是。
故知阿彌陀經，觀無量經，與此妙經，同一圓頓甚深希有法門，無有優劣。
△二格量 無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、卧具、醫藥。
于汝意雲何？是善男子、善女人功德多不？無盡意言：甚多，世尊。
佛言：若複有人受持觀世音菩薩名号，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。
文有四意，一格量本，二問，三答，四正格量也。
格量本中，共舉四多，六十二億恒沙，是福田多，受持是持名多，盡形是時節多，飲食等四事供養，是種子多，以此四多，為格量本也。
問答可知。
正格量中，還舉四少，以格四多，但一觀世音，則福田少，持名亦少，乃至一時，則時少，禮拜供養，不言四事，則種子少，而功德正等無異，良由真如實際，一多無性，本自平等故也。
觀音證此實際，故一則非一，與多正等，六十二億，證此實際，故多則非多，與一正等，一中解無量，故說六十二億，無量中解一，故說觀世音耳。
占察經雲，能聞我名者，即為聞十方佛名，亦是此意。
△三、結歎 無盡意，受持觀世音菩薩名号，得如是無量無邊福德之利。
初番問答，明衆生三業，顯機為境，法身靈智，冥應境智因緣，名觀世音竟。
△次番亦二：初問，二答。
今初。
無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而為衆生說法？方便之力，其事雲何？ 問：有三意：一、雲何遊，是問身業；二、雲何說，是問口業；三、方便雲何，是問意業。
即是三輪不思議化，亦名三不護、三無失也。
不思議化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心，乃至化作執金剛神，亦即化作金剛心、口。
雖屈曲利物，而于法身智慧無所損減。
故淨名雲：善能分别諸法相，于第一義而不動。
不動而動，名不思議化也。
問：意業雲何可化？答：聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦令得知。
故唯識雲：無上覺者，神力難思，化無量類，皆令有心也。
不護者，住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第經營。
譬如明鏡，随對即現，無有分别，亦無前後也。
無失者，衆生根機不同，淺深有異。
觀音雖不作念逗機，而逗機無失，契當前人，冥會事理也。
△二、答三：初、别答，二、總答，三、勸
初中二：初、長文，二、偈頌。
長文有兩番問答。
初番為二：初、問，二、答。
今初。
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊，觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？ 爾時者，說東方菩薩竟，次應說西方菩薩時也。
(世界)說東方生善竟，次應說西方生善時。
(為人)說東方斷疑竟，次應說西方斷疑時。
(對治)說東方得道竟，次應說西方得道時。
(第一義)無盡者，境也。
大品明空則無盡。
(真)大集明八十無盡門，華嚴明十種不可盡。
(俗)淨名雲：夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡。
(中)意者，智也，即一心三智也。
智契于境，境随智空，名無盡意。
(空)又意者，世出世之本也。
智随于境，境多智多，名無盡意。
(假)又意即法界，一切皆是法界，故言能觀心性，名為上定。
(中)而作是言者，具二莊嚴，故能問也。
以何因緣者，若就衆生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。
若就菩薩，則以觀智慈悲為因，衆生機感為緣也。
△二、答三：初、總答，二、别答，三、勸持。
名答，即大佛頂經所明十四無畏也。
今初。
佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
無量百千萬億衆生，标十法界種種機也。
受諸苦惱，明别業所感果報各不同也。
自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦。
今顯人多苦多，并為菩薩與拔之境也。
遭苦由于二世之惡，聞名即是二世之善。
一心稱名，有事有理，如此善惡，合為機感也。
即時觀其音聲者，應之速也。
皆得解脫者，應之普也。
聞有四義，謂聞，聞，聞，不聞不聞，聞不聞不聞。
随達一種，即是四教聞慧。
一心稱名，即四教思修二慧。
事一心者，謂念念相續，不起雜想。
理一心者，謂了知此心，非自他共，亦非無因，能稱所稱，體是法界也。
事一心，解脫事難。
理一心，解脫理難。
随感必應，如啐啄同時。
若夫稱唱累年，不蒙寸效者，隻由未臻事一心故，然亦能作未來得度因緣。
故雖散心，一稱名号，功無虛棄，但效有遲速耳。
△二、别答三：初、約口業機明應，二、約意業機明應，三、約身業機明應。
初中二：初、明七難，二、結歎。
初又七：初、火難(至)七、怨賊難。
今初。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
持名是善，入火是惡，善惡合為機，感威神力故，火不能燒，即是應也。
果報火，下從地獄，上至初禅，皆論機應。
惡業火，下從地獄，上至非想，皆論機應。
煩惱火，下從地獄，上至等覺，皆論機應也。
△二水難 若為大水所漂，稱其名号，即得淺處。
水漂是惡，稱名是善，以此為機，得淺是應也。
果報水下從地獄，上至二禅，惡業水通三界，煩惱水通九界，并論機感。
△三羅刹難 若有百千萬億衆生，為求金、銀、琉璃、砗磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入于大海，假使黑風吹其船舫飄堕羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅刹之難，以是因緣名觀世音。
此羅刹難，亦是風難。
果報羅刹在欲界，惡業羅刹遍三界，煩惱羅刹通九界。
又果報風至三禅，惡業風遍三界，煩惱風通九界。
各論機應，并可例解。
△四、刀杖難 若複有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。
果報刀杖局在地居，惡業刀杖遍三界，煩惱刀杖通九界也。
△五鬼難 若三千大千國土滿中夜叉、羅刹欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況複加害？ 鬼難例前，羅刹可解。
言大千滿中者，假使之辭，意顯煩惱惡鬼彌滿，唯稱名能降伏之。
△六、枷鎖難 設複有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
有罪是現世惡，無罪是過去惡。
在手曰杻，在足曰械，在頭曰枷，連身曰鎖。
封名為檢，縛名為系。
果報枷鎖在欲界，惡業枷鎖遍三界，煩惱枷鎖通九界也。
△七怨賊難 若三千大千國土，滿中冤賊，有一商主，将諸商人，赍持重寶，經過險路。
其中一人，作是唱言：諸善男子，勿得恐怖。
汝等應當一心稱觀世音菩薩名号，是菩薩能以無畏施于衆生。
汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫。
衆商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。
大千滿中，亦假設之辭。
奪命名冤，劫财名賊，果報冤賊在欲界，惡業冤賊遍三界，煩惱冤賊通九界。
觀心釋者，大千滿中冤賊，無始煩惱種子集在第八藏識中也。
有一商主，第六識也。
諸商人，遍行别境及諸善心所也。
重寶出世，三乘法也。
經過險路，諸對治法與諸煩惱相遇也。
其中一人，或是勝解，或是善慧，或是信也。
一心稱名，四教聞、思、修慧也。
俱發聲者，心王與諸善心所決相應也。
即得解脫者，證于四教所诠理也。
又此七難，即表衆生身有六大：火即火大，水即水大，風即風大，刀杖枷鎖皆即地大，三千大千以表空大，羅刹冤賊以表識大。
觀音菩薩觀此六大皆如來藏，一一即空、假、中。
自既解脫，故能令他解脫。
衆生迷此六大之性，枉受果報、惡業、煩惱諸難。
然正迷時，性德無改，原與菩薩體同，故聞名稱念，随其解有偏圓，行有淺深，所得四教、四益亦有差别，究竟終得一切種智則無别也。
初明七難竟。
△二、結歎 無盡意，觀世音菩薩摩诃薩，威神之力巍巍如是。
巍巍者，高顯也。
功超九界故高，名彰三土故顯。
初約口業機明應竟。
△二、約意業機明應二：初、明三毒，二、結歎。
今初。
若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
多欲恚癡是惡，常念恭敬是善，此二為機，得離即是應也。
事欲事恚，局在欲界，事癡即通三界。
理三毒者，二乘以耽真為欲，畏俗為瞋，不了生死涅槃如幻為癡。
出假菩薩，以遊戲神通為欲，诃厭二乘為瞋，不達中道為癡。
地前菩薩，以中道似愛為欲，雙舍二邊為瞋，無明未破為癡。
乃至等覺後心，猶有微細無明未破，即有微細欲恚未除。
今由大悲菩薩，從初發心，觀此貪瞋癡等煩惱，皆是因緣生法，一一即空假中。
即空故離凡夫三毒，即假故離二乘三毒，即中故離菩薩三毒。
成就不可思議三種善根，亦是成就不可思議大貪大瞋大癡法門。
故令常念恭敬之者，随解偏圓，随行淺深，得離亦有種種差别，究竟歸于無差别也。
△二、結歎 無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生常應心念。
二、約意業機明應竟。
△三、約身業機明應二：初、明，二、求，二、結歎。
今初。
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
求男求女，獨标女人者，女人以無子為苦，夫主所棄，并婦所輕，旁人所笑故也。
禮拜供養是機感，便生男女是普應也。
法門解者，四教未證實理，皆名女人。
四教各論慧男定女，良由大士先證權實男女，故能為增上緣，令諸行人，各得成就諸定慧也。
又欲界有慧無定，是狂男。
無色有定無慧，是癡女。
四禅定慧均平，如福德男，端正女也。
然男無破惑之功，女無出生無漏之力，此亦無用男女。
藏通兩教，二乘慧能斷見思惑，是幹事之男。
定能發生無漏，是育嗣之女。
然慧不能破無明，見佛性，則男而不男。
定不能懷中道子，則女猶石女。
故大經雲，二乘定多慧少，不見佛性。
菩薩慧多定少，亦不見佛性也。
唯别教初地，真明慧發，無緣慈成，乃名真正男女。
圓教初住，見中道時，定慧具足，男女相滿。
故男名福德，是有定之慧。
女名端正，是有慧之定也。
△二、結歎 無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有衆生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。
唐捐，謂虛棄。
此句兼釋疑也。
亦有禮拜不得男女者，唯由機淺，故所求未遂，而禮拜之福，終必不失也。
二、别答竟。
△三、勸持名答三：初、勸持，二、格量，三、結歎。
今初。
是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名号。
上說觀音得名因緣，其力廣大。
既不辨形質，但是述名論德。
若欲歸崇，宜受持名号，故結勸持名也。
良由萬德洪名，稱實所召。
隻此一名一字，法爾具足三千性相三谛妙理，法爾圓收頓漸偏圓權實妙智，法爾理智本自不二。
不二而二，理智宛然。
舉一假名，則一切假名，一切實法，一切國土，無不歸趣此假名中。
是故聞名功德，已自不可思議。
受持功德，尤不可思議也。
持名既爾，想彼正報依報，亦複如是。
故知阿彌陀經，觀無量經，與此妙經，同一圓頓甚深希有法門，無有優劣。
△二格量 無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、卧具、醫藥。
于汝意雲何？是善男子、善女人功德多不？無盡意言：甚多，世尊。
佛言：若複有人受持觀世音菩薩名号，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。
文有四意，一格量本，二問，三答，四正格量也。
格量本中，共舉四多，六十二億恒沙，是福田多，受持是持名多，盡形是時節多，飲食等四事供養，是種子多，以此四多，為格量本也。
問答可知。
正格量中，還舉四少，以格四多，但一觀世音，則福田少，持名亦少，乃至一時，則時少，禮拜供養，不言四事，則種子少，而功德正等無異，良由真如實際，一多無性，本自平等故也。
觀音證此實際，故一則非一，與多正等，六十二億，證此實際，故多則非多，與一正等，一中解無量，故說六十二億，無量中解一，故說觀世音耳。
占察經雲，能聞我名者，即為聞十方佛名，亦是此意。
△三、結歎 無盡意，受持觀世音菩薩名号，得如是無量無邊福德之利。
初番問答，明衆生三業，顯機為境，法身靈智，冥應境智因緣，名觀世音竟。
△次番亦二：初問，二答。
今初。
無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而為衆生說法？方便之力，其事雲何？ 問：有三意：一、雲何遊，是問身業；二、雲何說，是問口業；三、方便雲何，是問意業。
即是三輪不思議化，亦名三不護、三無失也。
不思議化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心，乃至化作執金剛神，亦即化作金剛心、口。
雖屈曲利物，而于法身智慧無所損減。
故淨名雲：善能分别諸法相，于第一義而不動。
不動而動，名不思議化也。
問：意業雲何可化？答：聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦令得知。
故唯識雲：無上覺者，神力難思，化無量類，皆令有心也。
不護者，住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第經營。
譬如明鏡，随對即現，無有分别，亦無前後也。
無失者，衆生根機不同，淺深有異。
觀音雖不作念逗機，而逗機無失，契當前人，冥會事理也。
△二、答三：初、别答，二、總答，三、勸