妙法蓮華經台宗會義卷七之一
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古吳後學蕅益智旭述
△約化他勸流通中二勖。
受法弟子有兩品經：一、妙音品，二、普門品。
今先釋妙音品。
妙音菩薩本事品第二十四 放光相召從東現來，而品稱本事者，因華德菩薩之問，具明往昔伎樂寶缽供佛因緣果報，又明現一切色身三昧之用，故雲本事品也。
又藥王品但明本行不明遊化，普門品但明遊化不明本行，今品則具明之。
又藥王、普門兩品由問故說，今由光召故說，彼此互彰并顯圓行，非謂有優劣也。
△品文分六：初、放光東召，二、奉命西來，三、十方弘經，四、二土得益，五、還歸本國，六、聞品進道。
初放光東召。
爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。
過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，号淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，為無量無邊菩薩大衆恭敬圍繞而為說法。
釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。
佛是究竟人，故名大人。
微妙淨法身，具相三十二相，相皆是法界，故名為大人相。
肉髻、白毫，即大人相之二種。
肉髻表圓極妙果，白毫表中道妙因。
意顯妙音菩薩果後行因，與文殊、不輕、藥王、觀音、普賢等，無不同也。
問：如地湧及藥王等，足可流通妙法，何必遠召妙音？答：妙音亦與此土有緣。
此土衆生，宜從妙音而得四益，是故召之。
問：十方菩薩，能令此土衆生得四益者，理必甚多。
何故此但東召妙音，西說觀音，不及餘八方耶？答：此有二意：一者、遍召遍說，于事無妨。
印土、法華，積至八裡，安知無此文也？二者、召東說西，于理亦足。
東表于始，西表于終；始表發心，終表畢竟。
發心、畢竟，二不别，何所不該？聖不煩文，舉一例諸耳。
△二、奉命西來二：初、發來之緣，二、正明發來。
初中五：初、經家叙德，二、被照辭佛，三、彼佛寄誡，四、菩薩受旨，五、先現來相。
今初。
爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已植衆德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切衆生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
德者，福慧二種莊嚴也。
供養諸佛，叙其福慧之由。
甚深智慧，叙其即福之慧。
諸大三昧，叙其即慧之福。
略列一十六名，并是圓道妙定也。
實相妙體，高顯無上，無相而無所不相，名妙幢相三昧。
因果不二，權實不二，本迹不二，名法華三昧。
離三惑垢，證本淨性，名淨德三昧。
權智照機，盈虧巧現，名宿王戲三昧(月名宿王)。
平等大慈，不緣假名，不緣實法，名無緣三昧。
一心三智，印一切法，名智印三昧。
十界語言，并是因緣生法，解其一一即空假中，一切語言即一語言，一語言即一切語言，非一非一切，而一而一切，名解一切衆生語言三昧。
住一三昧，一切三昧功德，悉入其中，名集一切功德三昧。
六根清淨，互用自在，名清淨三昧。
自在化物，遊諸世間，幻事傀儡，普攝一切，名神通遊戲三昧。
平等大慧，普照昏衢，名慧炬三昧。
性具萬德，緣了融通，随舉一法，統一切法，名莊嚴王三昧。
三智圓淨，照法無遺，名淨光明三昧。
一念淨心，含攝萬德，名淨藏三昧。
七方便人，所不能入，名不共三昧。
實智照理，而無所住，名日旋三昧。
△二、被照辭佛 釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。
△三、彼佛寄誡 爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。
善男子，彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩衆其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。
妙音菩薩，本迹燎然，何煩佛誡。
所将眷屬，或有未達，故寄上以規下耳。
佛證平等法性，為衆生故，脫珍禦弊，示卑小身，及穢惡土。
隻此卑小穢惡身土，體即法界，何大何小，何淨何穢。
當知非小現小，非穢現穢，忍辱衣也。
小原非小，穢原非穢，法空座也。
以小以穢，曲順衆生，慈悲室也。
佛既如此，菩薩亦然。
故應了達三軌，勿存勝劣情見。
問，此土人八尺時，佛身丈六，不過高一倍耳。
彼土佛菩薩身，相去一百五十餘倍，何耶。
答，淨土勝應之相，事非一概，不可例同。
問，既是勝妙眷屬，何得有未達者。
答，濁輕福勝故土淨，位權智淺故須規。
△四菩薩受旨 妙音菩薩白其佛言：世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。
彼佛既以三法寄規，妙音亦以三法受旨。
皆是如來之力者，總推功于佛力，不敢輕也。
神通遊戲者，脫珍禦弊長者之身，不改忍辱衣也。
功德莊嚴者，大慈悲室也。
智慧莊嚴者，諸法空座也。
仗此如來三力，方能往詣娑婆。
然妙音自有分證三力，今顯皆仗如來究竟三力，令彼眷屬不起輕心。
△五、先現來相，又六：初、遣蓮華，二、文殊問，三、釋迦答，四、文殊請見，五、釋迦推功多寶，六、多寶命來。
今初。
于是妙音菩薩不起于座，身不動搖而入三昧。
以三昧力，于耆阇崛山去法座不遠，化作八萬四千衆寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。
△二、文殊問 爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：世尊，是何因緣先現此相？有若幹千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。
問：若文殊位下，則妙音辭彼佛時，不應雲及見文殊。
若文殊位高，則此相來，何得不識？答：縱使位高，未階妙覺，此相不識，亦無所妨。
縱使位下，别有他長，遠來求見，亦複何失？況雖同一位，有始中終。
雖始中終亦同，而所得三昧境界，亦容有互未達者。
彼此互資，互相得益。
若同是古佛，則無複高下。
妙音為衆生得利益，故辭雲求見文殊。
為大會無敢問，故發起令知也。
△三、釋迦答 爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩诃薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此婆婆世界，供養親近禮拜于我，亦欲供養聽法華經。
△四、文殊請見 文殊師利白佛言：世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。
行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。
惟願世尊，以神通力，彼菩薩來令我得見。
△五、釋迦推功多寶 爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。
文殊雖問功德三昧，而意在請見，故推功多寶，以召其來。
下文因華德重問，乃答功德及三昧也。
推功多寶者，應是多寶如來昔日弟子。
△六、多寶命來 時，多寶佛告彼菩薩：善男子，來！文殊師利法王子，欲見汝身。
初、發來之緣竟。
△二、正明發來七：初、與眷屬經曆，二、叙相登台，三、問訊傳旨，四、請見多寶，五、釋迦為通，六、塔中稱善，七、問答往因。
今初。
于時，妙音菩薩于彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨于七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。
昔奉寶缽，今得菩薩法器相随；昔奉音樂，今得天樂相随也。
△二、叙相登台 是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正複過于此；身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身；入七寶台，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩衆恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆阇崛山。
△三問訊傳旨 到已，下七寶台，以價直百千璎珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上璎珞，而白佛言：世尊，淨華宿王智佛，問訊世尊，少病少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？衆生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、悭慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊，衆生能降伏諸魔怨不？久滅度，多寶如來在七寶塔中來聽法不？(已上俱傳淨華宿王佛旨。
)又問訊多寶如來，安隐少惱，堪忍久住不？ △四、請見多寶 世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見！ △五、釋迦為通 爾時，釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。
△六塔中稱善 時，多寶佛告妙音言：善哉！善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。
稱善，即是相見已竟，不須開塔也。
△七、問答往因，又二：初、問；二、答。
今初。
爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力？ 妙音即是淨德夫人後身，華德即是妙莊嚴王後身，本是宿世大善知識，故今為衆請問，顯其功德也。
△二答 佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅诃、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。
妙音菩薩于萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶缽。
以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。
華德，于汝意雲何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩诃薩是。
華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
二、奉命西來竟 △三、十方弘經二：初、正明現身說法，二、問答所住三昧。
今初。
華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸衆生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大将軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。
諸有地獄、餓鬼、畜生，及衆難處皆能救濟，乃至于王後宮變為女身，而說是經。
華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸衆生者。
是妙音菩薩，如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸衆生說是經典，于神通變化智慧無所損減。
是菩薩以若幹智慧明照娑婆世界，令一切衆生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦複如是。
若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。
如是種種，随所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度。
華德，妙音菩薩摩诃薩，成就大神通智慧之力，其事如是。
示現三十四凡身，四聖人身，結成六道十法界耳。
此明菩薩以難思力，随類通經，物睹其迹，不測其本，但甘其味，勿擇其形也。
△二、問答所住三昧，又二：初、問；二、答。
今初。
爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩深種善根。
世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫衆生？ 深種善根，領前寶缽伎樂供佛之事。
住何三昧，正問現十界身弘法之由也。
△二答 佛告華德菩薩：善男子，其三昧名現一切色身。
妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量衆生。
三十方弘經竟 △四、二土得益 說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四
受法弟子有兩品經：一、妙音品，二、普門品。
今先釋妙音品。
妙音菩薩本事品第二十四 放光相召從東現來，而品稱本事者，因華德菩薩之問，具明往昔伎樂寶缽供佛因緣果報，又明現一切色身三昧之用，故雲本事品也。
又藥王品但明本行不明遊化，普門品但明遊化不明本行，今品則具明之。
又藥王、普門兩品由問故說，今由光召故說，彼此互彰并顯圓行，非謂有優劣也。
△品文分六：初、放光東召，二、奉命西來，三、十方弘經，四、二土得益，五、還歸本國，六、聞品進道。
初放光東召。
爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。
過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，号淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，為無量無邊菩薩大衆恭敬圍繞而為說法。
釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。
佛是究竟人，故名大人。
微妙淨法身，具相三十二相，相皆是法界，故名為大人相。
肉髻、白毫，即大人相之二種。
肉髻表圓極妙果，白毫表中道妙因。
意顯妙音菩薩果後行因，與文殊、不輕、藥王、觀音、普賢等，無不同也。
問：如地湧及藥王等，足可流通妙法，何必遠召妙音？答：妙音亦與此土有緣。
此土衆生，宜從妙音而得四益，是故召之。
問：十方菩薩，能令此土衆生得四益者，理必甚多。
何故此但東召妙音，西說觀音，不及餘八方耶？答：此有二意：一者、遍召遍說，于事無妨。
印土、法華，積至八裡，安知無此文也？二者、召東說西，于理亦足。
東表于始，西表于終；始表發心，終表畢竟。
發心、畢竟，二不别，何所不該？聖不煩文，舉一例諸耳。
△二、奉命西來二：初、發來之緣，二、正明發來。
初中五：初、經家叙德，二、被照辭佛，三、彼佛寄誡，四、菩薩受旨，五、先現來相。
今初。
爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已植衆德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切衆生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
德者，福慧二種莊嚴也。
供養諸佛，叙其福慧之由。
甚深智慧，叙其即福之慧。
諸大三昧，叙其即慧之福。
略列一十六名，并是圓道妙定也。
實相妙體，高顯無上，無相而無所不相，名妙幢相三昧。
因果不二，權實不二，本迹不二，名法華三昧。
離三惑垢，證本淨性，名淨德三昧。
權智照機，盈虧巧現，名宿王戲三昧(月名宿王)。
平等大慈，不緣假名，不緣實法，名無緣三昧。
一心三智，印一切法，名智印三昧。
十界語言，并是因緣生法，解其一一即空假中，一切語言即一語言，一語言即一切語言，非一非一切，而一而一切，名解一切衆生語言三昧。
住一三昧，一切三昧功德，悉入其中，名集一切功德三昧。
六根清淨，互用自在，名清淨三昧。
自在化物，遊諸世間，幻事傀儡，普攝一切，名神通遊戲三昧。
平等大慧，普照昏衢，名慧炬三昧。
性具萬德，緣了融通，随舉一法，統一切法，名莊嚴王三昧。
三智圓淨，照法無遺，名淨光明三昧。
一念淨心，含攝萬德，名淨藏三昧。
七方便人，所不能入，名不共三昧。
實智照理，而無所住，名日旋三昧。
△二、被照辭佛 釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。
△三、彼佛寄誡 爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。
善男子，彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩衆其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。
妙音菩薩，本迹燎然，何煩佛誡。
所将眷屬，或有未達，故寄上以規下耳。
佛證平等法性，為衆生故，脫珍禦弊，示卑小身，及穢惡土。
隻此卑小穢惡身土，體即法界，何大何小，何淨何穢。
當知非小現小，非穢現穢，忍辱衣也。
小原非小，穢原非穢，法空座也。
以小以穢，曲順衆生，慈悲室也。
佛既如此，菩薩亦然。
故應了達三軌，勿存勝劣情見。
問，此土人八尺時，佛身丈六，不過高一倍耳。
彼土佛菩薩身，相去一百五十餘倍，何耶。
答，淨土勝應之相，事非一概，不可例同。
問，既是勝妙眷屬，何得有未達者。
答，濁輕福勝故土淨，位權智淺故須規。
△四菩薩受旨 妙音菩薩白其佛言：世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。
彼佛既以三法寄規，妙音亦以三法受旨。
皆是如來之力者，總推功于佛力，不敢輕也。
神通遊戲者，脫珍禦弊長者之身，不改忍辱衣也。
功德莊嚴者，大慈悲室也。
智慧莊嚴者，諸法空座也。
仗此如來三力，方能往詣娑婆。
然妙音自有分證三力，今顯皆仗如來究竟三力，令彼眷屬不起輕心。
△五、先現來相，又六：初、遣蓮華，二、文殊問，三、釋迦答，四、文殊請見，五、釋迦推功多寶，六、多寶命來。
今初。
于是妙音菩薩不起于座，身不動搖而入三昧。
以三昧力，于耆阇崛山去法座不遠，化作八萬四千衆寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。
△二、文殊問 爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：世尊，是何因緣先現此相？有若幹千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。
問：若文殊位下，則妙音辭彼佛時，不應雲及見文殊。
若文殊位高，則此相來，何得不識？答：縱使位高，未階妙覺，此相不識，亦無所妨。
縱使位下，别有他長，遠來求見，亦複何失？況雖同一位，有始中終。
雖始中終亦同，而所得三昧境界，亦容有互未達者。
彼此互資，互相得益。
若同是古佛，則無複高下。
妙音為衆生得利益，故辭雲求見文殊。
為大會無敢問，故發起令知也。
△三、釋迦答 爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩诃薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此婆婆世界，供養親近禮拜于我，亦欲供養聽法華經。
△四、文殊請見 文殊師利白佛言：世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。
行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。
惟願世尊，以神通力，彼菩薩來令我得見。
△五、釋迦推功多寶 爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。
文殊雖問功德三昧，而意在請見，故推功多寶，以召其來。
下文因華德重問，乃答功德及三昧也。
推功多寶者，應是多寶如來昔日弟子。
△六、多寶命來 時，多寶佛告彼菩薩：善男子，來！文殊師利法王子，欲見汝身。
初、發來之緣竟。
△二、正明發來七：初、與眷屬經曆，二、叙相登台，三、問訊傳旨，四、請見多寶，五、釋迦為通，六、塔中稱善，七、問答往因。
今初。
于時，妙音菩薩于彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨于七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。
昔奉寶缽，今得菩薩法器相随；昔奉音樂，今得天樂相随也。
△二、叙相登台 是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正複過于此；身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身；入七寶台，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩衆恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆阇崛山。
△三問訊傳旨 到已，下七寶台，以價直百千璎珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上璎珞，而白佛言：世尊，淨華宿王智佛，問訊世尊，少病少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？衆生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、悭慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊，衆生能降伏諸魔怨不？久滅度，多寶如來在七寶塔中來聽法不？(已上俱傳淨華宿王佛旨。
)又問訊多寶如來，安隐少惱，堪忍久住不？ △四、請見多寶 世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見！ △五、釋迦為通 爾時，釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。
△六塔中稱善 時，多寶佛告妙音言：善哉！善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。
稱善，即是相見已竟，不須開塔也。
△七、問答往因，又二：初、問；二、答。
今初。
爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力？ 妙音即是淨德夫人後身，華德即是妙莊嚴王後身，本是宿世大善知識，故今為衆請問，顯其功德也。
△二答 佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅诃、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。
妙音菩薩于萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶缽。
以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。
華德，于汝意雲何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩诃薩是。
華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
二、奉命西來竟 △三、十方弘經二：初、正明現身說法，二、問答所住三昧。
今初。
華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸衆生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大将軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。
諸有地獄、餓鬼、畜生，及衆難處皆能救濟，乃至于王後宮變為女身，而說是經。
華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸衆生者。
是妙音菩薩，如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸衆生說是經典，于神通變化智慧無所損減。
是菩薩以若幹智慧明照娑婆世界，令一切衆生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦複如是。
若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。
如是種種，随所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度。
華德，妙音菩薩摩诃薩，成就大神通智慧之力，其事如是。
示現三十四凡身，四聖人身，結成六道十法界耳。
此明菩薩以難思力，随類通經，物睹其迹，不測其本，但甘其味，勿擇其形也。
△二、問答所住三昧，又二：初、問；二、答。
今初。
爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩深種善根。
世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫衆生？ 深種善根，領前寶缽伎樂供佛之事。
住何三昧，正問現十界身弘法之由也。
△二答 佛告華德菩薩：善男子，其三昧名現一切色身。
妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量衆生。
三十方弘經竟 △四、二土得益 說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四