妙法蓮華經台宗會義卷六之二
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古吳後學蕅益智旭述
△釋随喜功德品竟。
次釋法師功德品。
法師功德品第十九 法師者，受持讀誦等五種法師，如上法師品廣釋。
此五種行，始從名字，通于分證，皆得為之。
随一種行，皆由五品而淨六根。
但五品約觀，五種約事，是故此中讀誦，非必即指第二品人；此中解說，非必即指第三品人。
前随喜品，已明初品初心功德，今則泛約于五事中，随行一事，皆得淨于六根。
既雲當得，即是舉果以勸，乃五種法師所獲之功德也。
然欲淨六根，須修十乘觀法，或以讀而修十觀，或以誦而修十觀，或以解說而修十觀，或以書寫而修十觀。
上根觀境，便淨六根；中根從二至六，得淨六根；下根具用十法，乃淨六根而階分證。
五根清淨，名外莊嚴；意根清淨，名内莊嚴。
又從地獄乃至諸佛，一切色像，悉身中現，名内莊嚴；以普現色身三昧，現十界像，化度一切，名外莊嚴。
身根既爾，餘五根亦然；受持既爾，餘四事亦然；随喜品既爾，餘四品倍然；相似既爾，分真倍然，故言法師功德品。
此世界意也。
行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增，故言法師功德品。
此為人意也。
聞此說已，深識大乘有大勢力，決無疑網，故言法師功德品。
此對治意也。
以似解之初初，過二乘之極極，百千萬倍，指始顯終，懸解第一義谛不可思議，故言法師功德品。
此入理意也。
△二、明初品果功德以勸流通二：初、總列數，二、别解釋。
今初。
爾時，佛告常精進菩薩摩诃薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。
五品觀行，豎約一人。
五種法師，橫約五人。
然随一一觀，亦能圓淨六根，則豎而非豎。
随一一人，亦可兼行五事，則橫而非橫。
今借非橫之橫，以對非豎之豎。
信納名受，任荷名持。
受即是随，持即是喜。
故以受持拟随喜品。
讀之與誦，還用拟第二品。
解說拟第三品。
書寫供養，堪拟第四第五兩品。
由其一一品中，必與十乘觀法相應，是故當得六根清淨之果報也。
八百千二等者，但依大佛頂經釋相，則性德修得，二義俱成。
良由現前一念心性，本自豎窮橫遍。
由豎窮故，幻現三世。
由橫遍故，幻現四方。
約世則世世有方，三四亦是十二。
約方則方方有世，四三亦是十二。
故雲三四四三，宛轉十二也。
随其一方一世，必有十界，便是一百二十。
随一一界，必有十如，便是一千二百。
故雲流變三疊，一十百千也。
(本唯一心，一變而為三四四三之十二，二疊而為十界之百二十，三疊而為十如之千二百也。
)約十方三世，一切十界，亦唯有此千二百數，足以盡之。
約一一衆生，亦各具此千二百數，無餘無欠。
約一衆生，既全具此千二百數。
約一一根，亦全具此千二百數。
此是不可思議法性，全真成妄，全妄即真。
在聖不增，在凡不減。
在六根而不多，在一根而不少。
故名為性德也。
衆生迷此性德，而為逆修，緻使六根之用，有多有少。
眼則明前不明後，四維虧一半，故唯八百。
耳則周聽十方，故千二百。
鼻則出息取氣，入息知香，兩交之際，無勝力用，故唯八百。
舌則宣揚無盡，故千二百。
身則合知違順，離時不知，故唯八百。
意則默容世出世法，盡其涯際，故千二百。
此偏約迷情言也。
圓人依此性德，而起順修，則六根互用，無複勝劣。
一根遍照一切境，一境遍對一切根。
根根塵塵，圓顯法界。
此偏約開悟言也。
今上順開悟，故雲功德莊嚴清淨。
下順迷情，故仍八百千二不同。
文雲，雖未得天眼，即是下順迷情。
又雲，肉眼力如是，即是上順開悟。
一根既爾，餘悉可知。
△二、别解釋，即為六：初眼根(至)六意根。
今初。
是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切衆生，及業因緣果報生處，悉見悉知。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若于大衆中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
父母所生眼，悉見三千界，内外彌樓山，須彌及鐵圍，并餘諸山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸衆生，一切皆悉見。
雖未得天眼，肉眼力如是， 夫次第五眼，則肉眼見顯對色，天眼見障外色，慧眼觀空，法眼觀俗，佛眼觀中。
就天眼中，上能見下，下不見上。
梵王報得天眼，遍見自所統界，而不能傍見他界。
二乘天眼能見大千，而作意則見，不作意則不見。
又目犍連以八千三昧能見八千世界，舍利弗以一萬三昧能見一萬世界等，并由入定方見，出定則不見。
今明父母所生肉眼見于大千内外上下，并非他教所诠，當知即是圓融肉眼。
一眼一切眼，隻于肉眼而具五眼之用。
見大千即天眼用，見業因緣果報即法眼用，清淨故無見思惑即慧眼用，清淨故伏無明惑即佛眼用。
大經雲：雖是肉眼，名為佛眼。
即佛眼故，名為清淨。
具五眼故，名為莊嚴。
即是相似佛眼，亦是相似佛五眼也。
猶是分段之身，故名父母所生肉眼，故順迷情而言八百。
已證相似之解，故似如來稱性五眼，故順開悟而言功德。
又準下文，亦應具見佛及菩薩、聲聞衆等，亦應具見聲、香、味、觸及與法等。
既得相似圓融五眼，必得相似六根互用，但是文略也。
偈中初三句具顯三軌。
若于大衆中是如來室，以無所畏心是如來衣，說是法華經，是如來座。
三軌弘經，十乘具足，故得六根清淨，豈徒然哉！彌樓，此雲光，即七金山之一也。
△二耳根 複次，常精進，若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。
以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中内外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闼婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。
以要言之，三千大千世界中，一切内外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨(平)常(肉)耳，皆悉聞知。
如是分别種種音聲，而不壞耳根。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲，象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，箫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不着，無數種人聲，聞悉能解了，又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲，山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲，地獄衆苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲，如是說法者，安住于此間，遙聞是衆聲，而不壞耳根，十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，于此悉聞之，其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住于此，悉皆得聞之，一切比丘衆，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住于此，悉皆得聞之，複有諸菩薩，讀誦于經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之，諸佛大聖尊，教化衆生者，于諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之，三千大千界，内外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分别知，持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
遍聞大千内外十法界，聲聞六道，即肉、天二耳；聞二乘，即慧耳；聞菩薩，即法耳；聞佛，即佛耳。
又父母所生，即肉耳；能聞内外，即天耳；聽之而不着，即慧耳；悉能分别知，即法耳；一時互聞不可思議，即佛耳也。
△三鼻根 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。
以是清淨鼻根，聞于三千大千世界上下内外種種諸香，須曼那華香、阇提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、旃檀香、沉水香、多摩羅?香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者于此間住悉能分别。
又複别知衆生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆得聞分别不錯。
持是經者雖住于此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩诃曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩诃曼殊沙華香，旃檀、沉水種種末香諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。
又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若于諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。
如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。
并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。
雖聞此香，然于鼻根不壞不錯。
若欲分别為他人說，憶念不謬。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人鼻清淨，于此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
須曼那阇提，多摩羅栴檀，沉水及桂香，種種華果香，及諸衆生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。
大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。
身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。
諸人嚴身具，衣服及璎珞，種種所塗香，聞香知其身。
諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。
諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。
諸山深險處，旃檀樹華敷，衆生在中者，聞香悉能知。
鐵圍山大海，地中諸衆生，持經者聞香，悉知其所在。
阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥诤遊戲時，聞香皆能知。
曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。
若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。
以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂産福子。
以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。
地中衆伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。
種種諸璎珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。
天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。
天上諸宮殿，上中下差别，衆寶華莊嚴，聞香悉能知。
天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。
諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐卧，聞香悉能知。
天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。
如是展轉上，乃至于梵世，入禅出禅者，聞香悉能知。
光音遍淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。
諸比丘衆等，于法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禅，持經者聞香，悉知其所在。
菩薩志堅固，坐禅若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，愍衆而說法，聞香悉能知。
衆生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
父母所生，即肉鼻。
大千内外，即天鼻。
不染不着，即慧鼻。
分别不謬，即法鼻。
一時互用，即佛鼻。
此章明互用，最為顯著委悉。
知好惡，别貴賤，辨天宮莊嚴等，即鼻有眼用。
讀經說法，聞香能知，即鼻有耳用。
諸樹華果實，及酥油香氣，即鼻有舌用。
入禅出禅，禅有八觸，五欲嬉戲，亦是觸塵，即鼻有身用。
染欲癡恚心，亦知修善者，即鼻有意用。
夫約迷情執見，則惟鼻用最劣。
故小乘六通，但約眼耳身意，不明鼻舌二通。
然舌能說法，猶為稍勝。
鼻惟通息，更無他能。
今偏于此章廣明勝用者，正顯圓通妙性，實無優劣。
姑順迷情，且雲八百相似佛鼻，千二宛然 △四舌根 複次，常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。
若好、若醜，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如天甘露無不美者。
若以舌根，于大衆中有所演說，出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。
又諸天子、天女，釋、梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。
及諸龍、龍女，夜義、夜義女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。
及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪王，七寶千子内外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。
以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國内人民，盡其形壽随侍供養。
又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。
是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人舌根淨，終不受惡味，其有所食啖，悉皆成甘露。
以深淨妙聲，于大衆說法，以諸因緣喻，引導衆生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。
諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。
是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，随意即能至。
大小轉輪王，及
次釋法師功德品。
法師功德品第十九 法師者，受持讀誦等五種法師，如上法師品廣釋。
此五種行，始從名字，通于分證，皆得為之。
随一種行，皆由五品而淨六根。
但五品約觀，五種約事，是故此中讀誦，非必即指第二品人；此中解說，非必即指第三品人。
前随喜品，已明初品初心功德，今則泛約于五事中，随行一事，皆得淨于六根。
既雲當得，即是舉果以勸，乃五種法師所獲之功德也。
然欲淨六根，須修十乘觀法，或以讀而修十觀，或以誦而修十觀，或以解說而修十觀，或以書寫而修十觀。
上根觀境，便淨六根；中根從二至六，得淨六根；下根具用十法，乃淨六根而階分證。
五根清淨，名外莊嚴；意根清淨，名内莊嚴。
又從地獄乃至諸佛，一切色像，悉身中現，名内莊嚴；以普現色身三昧，現十界像，化度一切，名外莊嚴。
身根既爾，餘五根亦然；受持既爾，餘四事亦然；随喜品既爾，餘四品倍然；相似既爾，分真倍然，故言法師功德品。
此世界意也。
行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增，故言法師功德品。
此為人意也。
聞此說已，深識大乘有大勢力，決無疑網，故言法師功德品。
此對治意也。
以似解之初初，過二乘之極極，百千萬倍，指始顯終，懸解第一義谛不可思議，故言法師功德品。
此入理意也。
△二、明初品果功德以勸流通二：初、總列數，二、别解釋。
今初。
爾時，佛告常精進菩薩摩诃薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。
五品觀行，豎約一人。
五種法師，橫約五人。
然随一一觀，亦能圓淨六根，則豎而非豎。
随一一人，亦可兼行五事，則橫而非橫。
今借非橫之橫，以對非豎之豎。
信納名受，任荷名持。
受即是随，持即是喜。
故以受持拟随喜品。
讀之與誦，還用拟第二品。
解說拟第三品。
書寫供養，堪拟第四第五兩品。
由其一一品中，必與十乘觀法相應，是故當得六根清淨之果報也。
八百千二等者，但依大佛頂經釋相，則性德修得，二義俱成。
良由現前一念心性，本自豎窮橫遍。
由豎窮故，幻現三世。
由橫遍故，幻現四方。
約世則世世有方，三四亦是十二。
約方則方方有世，四三亦是十二。
故雲三四四三，宛轉十二也。
随其一方一世，必有十界，便是一百二十。
随一一界，必有十如，便是一千二百。
故雲流變三疊，一十百千也。
(本唯一心，一變而為三四四三之十二，二疊而為十界之百二十，三疊而為十如之千二百也。
)約十方三世，一切十界，亦唯有此千二百數，足以盡之。
約一一衆生，亦各具此千二百數，無餘無欠。
約一衆生，既全具此千二百數。
約一一根，亦全具此千二百數。
此是不可思議法性，全真成妄，全妄即真。
在聖不增，在凡不減。
在六根而不多，在一根而不少。
故名為性德也。
衆生迷此性德，而為逆修，緻使六根之用，有多有少。
眼則明前不明後，四維虧一半，故唯八百。
耳則周聽十方，故千二百。
鼻則出息取氣，入息知香，兩交之際，無勝力用，故唯八百。
舌則宣揚無盡，故千二百。
身則合知違順，離時不知，故唯八百。
意則默容世出世法，盡其涯際，故千二百。
此偏約迷情言也。
圓人依此性德，而起順修，則六根互用，無複勝劣。
一根遍照一切境，一境遍對一切根。
根根塵塵，圓顯法界。
此偏約開悟言也。
今上順開悟，故雲功德莊嚴清淨。
下順迷情，故仍八百千二不同。
文雲，雖未得天眼，即是下順迷情。
又雲，肉眼力如是，即是上順開悟。
一根既爾，餘悉可知。
△二、别解釋，即為六：初眼根(至)六意根。
今初。
是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切衆生，及業因緣果報生處，悉見悉知。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若于大衆中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
父母所生眼，悉見三千界，内外彌樓山，須彌及鐵圍，并餘諸山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸衆生，一切皆悉見。
雖未得天眼，肉眼力如是， 夫次第五眼，則肉眼見顯對色，天眼見障外色，慧眼觀空，法眼觀俗，佛眼觀中。
就天眼中，上能見下，下不見上。
梵王報得天眼，遍見自所統界，而不能傍見他界。
二乘天眼能見大千，而作意則見，不作意則不見。
又目犍連以八千三昧能見八千世界，舍利弗以一萬三昧能見一萬世界等，并由入定方見，出定則不見。
今明父母所生肉眼見于大千内外上下，并非他教所诠，當知即是圓融肉眼。
一眼一切眼，隻于肉眼而具五眼之用。
見大千即天眼用，見業因緣果報即法眼用，清淨故無見思惑即慧眼用，清淨故伏無明惑即佛眼用。
大經雲：雖是肉眼，名為佛眼。
即佛眼故，名為清淨。
具五眼故，名為莊嚴。
即是相似佛眼，亦是相似佛五眼也。
猶是分段之身，故名父母所生肉眼，故順迷情而言八百。
已證相似之解，故似如來稱性五眼，故順開悟而言功德。
又準下文，亦應具見佛及菩薩、聲聞衆等，亦應具見聲、香、味、觸及與法等。
既得相似圓融五眼，必得相似六根互用，但是文略也。
偈中初三句具顯三軌。
若于大衆中是如來室，以無所畏心是如來衣，說是法華經，是如來座。
三軌弘經，十乘具足，故得六根清淨，豈徒然哉！彌樓，此雲光，即七金山之一也。
△二耳根 複次，常精進，若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。
以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中内外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闼婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。
以要言之，三千大千世界中，一切内外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨(平)常(肉)耳，皆悉聞知。
如是分别種種音聲，而不壞耳根。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲，象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，箫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不着，無數種人聲，聞悉能解了，又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲，山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲，地獄衆苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲，如是說法者，安住于此間，遙聞是衆聲，而不壞耳根，十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，于此悉聞之，其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住于此，悉皆得聞之，一切比丘衆，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住于此，悉皆得聞之，複有諸菩薩，讀誦于經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之，諸佛大聖尊，教化衆生者，于諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之，三千大千界，内外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分别知，持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
遍聞大千内外十法界，聲聞六道，即肉、天二耳；聞二乘，即慧耳；聞菩薩，即法耳；聞佛，即佛耳。
又父母所生，即肉耳；能聞内外，即天耳；聽之而不着，即慧耳；悉能分别知，即法耳；一時互聞不可思議，即佛耳也。
△三鼻根 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。
以是清淨鼻根，聞于三千大千世界上下内外種種諸香，須曼那華香、阇提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、旃檀香、沉水香、多摩羅?香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者于此間住悉能分别。
又複别知衆生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆得聞分别不錯。
持是經者雖住于此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩诃曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩诃曼殊沙華香，旃檀、沉水種種末香諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。
又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若于諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。
如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。
并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。
雖聞此香，然于鼻根不壞不錯。
若欲分别為他人說，憶念不謬。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人鼻清淨，于此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
須曼那阇提，多摩羅栴檀，沉水及桂香，種種華果香，及諸衆生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。
大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。
身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。
諸人嚴身具，衣服及璎珞，種種所塗香，聞香知其身。
諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。
諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。
諸山深險處，旃檀樹華敷，衆生在中者，聞香悉能知。
鐵圍山大海，地中諸衆生，持經者聞香，悉知其所在。
阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥诤遊戲時，聞香皆能知。
曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。
若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。
以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂産福子。
以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。
地中衆伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。
種種諸璎珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。
天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。
天上諸宮殿，上中下差别，衆寶華莊嚴，聞香悉能知。
天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。
諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐卧，聞香悉能知。
天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。
如是展轉上，乃至于梵世，入禅出禅者，聞香悉能知。
光音遍淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。
諸比丘衆等，于法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禅，持經者聞香，悉知其所在。
菩薩志堅固，坐禅若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，愍衆而說法，聞香悉能知。
衆生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
父母所生，即肉鼻。
大千内外，即天鼻。
不染不着，即慧鼻。
分别不謬，即法鼻。
一時互用，即佛鼻。
此章明互用，最為顯著委悉。
知好惡，别貴賤，辨天宮莊嚴等，即鼻有眼用。
讀經說法，聞香能知，即鼻有耳用。
諸樹華果實，及酥油香氣，即鼻有舌用。
入禅出禅，禅有八觸，五欲嬉戲，亦是觸塵，即鼻有身用。
染欲癡恚心，亦知修善者，即鼻有意用。
夫約迷情執見，則惟鼻用最劣。
故小乘六通，但約眼耳身意，不明鼻舌二通。
然舌能說法，猶為稍勝。
鼻惟通息，更無他能。
今偏于此章廣明勝用者，正顯圓通妙性，實無優劣。
姑順迷情，且雲八百相似佛鼻，千二宛然 △四舌根 複次，常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。
若好、若醜，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如天甘露無不美者。
若以舌根，于大衆中有所演說，出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。
又諸天子、天女，釋、梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。
及諸龍、龍女，夜義、夜義女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。
及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪王，七寶千子内外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。
以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國内人民，盡其形壽随侍供養。
又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。
是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人舌根淨，終不受惡味，其有所食啖，悉皆成甘露。
以深淨妙聲，于大衆說法，以諸因緣喻，引導衆生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。
諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。
是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，随意即能至。
大小轉輪王，及