妙法蓮華經台宗會義卷六之二
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千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。
諸天龍夜叉，羅刹毗舍阇，亦以歡喜心，常樂來供養。
梵天王魔王，自在大自在，如是諸天衆，常來至其所。
諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。
父母所生即肉舌，能作十法界語即五舌，義明矣。
又能作十界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時互用即佛舌也。
問：若澀惡味至舌，皆變成上味，衆色到眼，何不變成妙色？舊答：不例。
味有損益，損者變，不損者不變，諸色不壞眼，故不例。
今解不爾。
一切色同佛色，一切聲同佛聲，乃至一切法同佛法，等皆清淨，例亦何妨？遍知一切色、聲、香、味、觸、法，無亂無謬，分别亦何妨？雖無著而能分别，豈同二乘之觀空？雖分别而不壞諸根，豈同凡夫之滞？有自在之根，那作頑礙之解？ △五身根 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，衆生喜見其身淨故。
三千大千世界衆生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉于中現；及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩诃彌樓山等諸山，及其中衆生悉于中現；下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及衆生悉于中現；若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆于身中現其色像。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，衆生皆喜見。
又如淨明鏡，悉見諸色像；菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。
三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆于身中現。
諸天等宮殿，乃至于有頂，鐵圍及彌樓，摩诃彌樓山，諸大海水等，皆于身中現。
諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在衆，說法悉皆現。
雖未得無漏，法性之妙身，以清淨(平)常(父母所生之)體，一切于中現。
世間所有，皆于身中現，肉身用也；上至有頂，于身中現，天身用也；二乘于身中現，慧身用也；菩薩于身中現，法身用也；佛于身中現，佛身用也。
一時圓現，一時互用(佛身)，一時無謬(法身)，一時無著(慧身)。
△六意根 複次，常精進，若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。
以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
解是義已，能演說一句一偈，至于一月、四月乃至一歲，諸所說法随其義趣，皆與實相不相違背。
若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。
三千大千世界六趣衆生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。
雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。
是人有所思惟籌量，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。
是世界内外，一切諸衆生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若幹種，持法華之報，一時皆悉知。
十方無數佛，百福莊嚴相，為衆生說法，悉聞能受持。
思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。
悉知諸法相，随義識次第，達名字語言，如所知演說。
此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，于衆無所畏。
持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。
是人持此經，安住希有地，為一切衆生，歡喜而愛敬。
能以千萬種，善巧之語言，分别而說法，持法華經故。
世間資生産業，皆順正法，即人意淨。
天心所行，天所動作悉知，即天意淨。
四月表四谛，一歲是十二月，表十二因緣，皆與實相不相違背，即慧意淨。
一月表一大乘，即法意淨。
有所思量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。
一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬。
二、明初品果功德，以勸流通竟。
△釋法師功德品竟。
次釋常不輕菩薩品。
常不輕菩薩品第二十 内懷不輕之解，外敬不輕之境(世界)，身立不輕之行(為人)，口宣不輕之教(對治)，人作不輕之目(第一義)。
不輕之解者，法華論雲：此菩薩知衆生有佛性，不敢輕之。
佛性有五：正因佛性，通亘本當(通于迷悟因果)。
緣了佛性，種子本有，非适今也(還約性德以明二因，以對新熏成修得故)。
果性(菩提)、果果性(涅槃)，定當得之，決不虛也(了因至果，轉名菩提。
緣因至果，轉名涅槃。
又性三因至果之時，了名三種菩提，緣名三種涅槃)。
是名不輕之解。
将解以曆人，彼亦如此，是名敬不輕之境。
敬此境故，名不輕之行。
宣此語故，名不輕之教。
昔毀者以此目人，今經家以此目品，此因緣釋也。
約教者，藏通二教，不诠中道。
佛性别入，通通含别。
明二種人有佛性，三種人無佛性。
别教但有正因佛性，不說有緣、了性，況有果性、果果性耶？今雲汝等皆當作佛，具有五佛性故，即是開顯圓也。
故見實三昧經雲：佛為父王說，一切皆是佛。
王問：一切衆生即是佛不？佛答：若如實見衆生，于其即是佛。
今類此語，若不如實見佛，于其即非聖。
譬如初學射的，多乖少中，以地為的，無往不着。
若分别賢聖孰是孰非，如實觀之，即是佛也。
本迹者，本已成佛，久遠久遠，中間垂迹，複于威音王世為常不輕。
流通本迹四一，化度衆生，今又垂迹，示成正覺，番番無盡，威猛大勢之力也。
觀心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，業即緣因佛性，了因即果佛性，緣因即果果佛性。
又三因至果，即轉名三菩提、三涅槃，故即以性德三因而為果性及果果性。
一念具足三因、五因，不縱橫，不一異，一切衆生無不皆然。
常作是解，即是常不輕也。
△三、引信毀福罪，證勸流通二：初、長文，二、偈頌。
長文為三：初、雙指前品所說罪福；二、雙明往昔信毀果報；三、勸持。
今初。
爾時，佛告得大勢菩薩摩诃薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持法華經者，若有惡口罵詈诽謗，獲大罪報，如前(法師品)所說；其所得功德，如向(法師功德品)所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
△二、雙明往昔信毀果報二：初、明事本，二、明本事。
初明事本者，通舉往昔威音王佛，以為不輕事之本也。
又為二：初、明最初一佛，二、明次第二萬億佛。
初中六：初、時節(至)六、正像。
今初。
得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
雖雲無量無邊，若望壽量品中所謂塵劫，則不啻近。
故知此是果後複示行因之相也。
問：前既開迹顯本，今胡複舉迹中因行？答：正由既顯本已，時會了知。
所說然燈時事，日月燈明時事，大通智勝時事，威音王佛時事，并屬中間。
化他方便，并是自在神通之力，師子奮迅之力，威猛大勢之力也。
問：果後權現不輕之行，故止流通作佛一句，便得淨于六根。
若實初心，恐未必爾。
答：凡雲權者，皆為引實。
倘實行不爾，則權行徒施。
況不輕之解，正是一念随喜初心。
初心功德，已自不可思議。
依解立行，必淨六根，何須緻疑？但不輕之行，非專禮拜，具如下文所明耳。
△二名号 有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
△三劫國 劫名離衰，國名大成。
△四說法 其威音王佛，于彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅蜜法，究竟佛慧。
先方便施三，後究竟佛慧，是顯一悉與今佛同也。
△五佛壽 得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。
△六正像 正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵；其佛饒益衆生已，然後滅度。
初明最初一佛竟。
△二明次第二萬億佛 正法、像法滅盡之後，于此國土複有佛出，亦号威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第有二萬億佛，皆同一号。
正像滅盡，後佛方出，衆生種熟，脫之機緣，法應如是故也。
初明事本竟。
△二、明本事者。
别約最初威音王佛時不輕之事，是我世尊垂迹重複，示現本行菩薩道之事也。
文為三：初、就本時雙标兩人名，二、雙明信毀之相，三、雙明信毀果報。
今初。
最初威音王如來既已滅度，正法滅後于像法中，增上慢比丘有大勢力。
爾時，有一菩薩比丘，名常不輕。
本時者，最初威音王佛像法中也。
毀者，本時名增上慢。
信者，本時名常不輕。
夫增上慢者，由秉權教，修權行，微有所得。
不知次位深淺，誤認暖法四禅以為四果，妄自生滿足想。
此等即是無聞比丘之流。
縱無不輕，強毒以大，亦必堕落。
均是堕落，宜為下圓頓種。
故以禮拜授記，作得度因緣也。
△二、雙明信毀之相二：初、明信者之得，二、明毀者之失。
今初。
得大勢，以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜贊歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。
所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。
而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四衆，亦複故往禮拜贊歎，而作是言：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
名常不輕，即人一。
凡有所見，即理一。
皆悉禮拜，即行一。
而作是言，即教一。
此自行四一也。
汝等，即人一。
皆行菩薩道，即行一。
當得作佛，即證理一。
诠此三一，即是教一。
此以四一化他也。
良由彼時四衆既多，起增上慢。
執方便之方便，着小之小。
(藏教已為方便，暖法又是藏教方便。
四果已小，四禅又是小中之小也。
)故以大乘實義而開曉之。
不敢輕慢，對治增上慢失也。
言汝等皆行菩薩道者，四念處是摩诃衍，暖法四禅，并資實相。
若知所行是菩薩道，則始終理等，而次位曆然，終不起增上慢也。
不專讀誦，但行禮拜者，迹示初随喜品之相。
随喜一切法，悉有安樂性，皆一實相。
随喜一切人，皆有三佛性。
有心者皆得作佛，即正因性。
讀誦威音王權乘遺法，即了因性。
暖法四禅，皆菩薩道，即緣因性。
故不敢輕慢而深敬之。
敬人敬法，不起诤競，即随喜意也。
乃至遠見四衆等者，表示本四一也。
遠見四衆，表本人一。
故往禮拜，表本行一。
而作是言，表本教一。
皆當作佛，表本理一。
以此本迹四一，強毒增上慢人，令成圓頓妙種，可謂得正說之宏宗也。
又不輕深敬，是如來座。
忍于打罵，是如來衣。
以慈悲心，常行不替，是如來室。
又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業。
此三與慈悲，俱是誓願安樂行，可謂得流通之妙益也。
問，大小二律，俱制比丘不禮，俗人不輕，胡得通禮四衆？答：為度增上慢人，令得遠近二益。
(四衆之中，有受不受，受得近益，不愛得遠益也。
)大權方便知機，不妨破格初心。
四安樂行，須依律文。
問：大經禮知法者，淨名比丘禮俗，同異如何？答：不同。
大經顯敬法之志，從彼請益，故忘情禮下。
淨名獲法忍之恩，不存恒則，故忘犯設敬。
若大乘正儀，出俗恒則，并無以道禮俗之科。
今不輕立行，既非請益獲恩，又非大小律制，直是果後行因，格外化他方便，不可以為典要，故與四安樂行對辨。
理雖不殊，事儀七别：一者，彼則安處法座，随問為說；此乃遠見四衆，故往禮拜。
二者，彼則有所難問，方乃為答；此乃瓦石打擲，猶強宣之。
三者，彼則常好坐禅，在空閑處；此乃不專讀誦，入衆申通。
四者，彼則深愛法者，不為多說；此乃被虛妄謗，仍強稱揚。
五者，彼則初修理觀，觀十八空；此乃但宣一句，作佛之解。
六者，彼則以順化故，護持律儀；此乃以逆化故，亡于恒則。
七者，彼則初心行成，夢承佛記；此乃果後示現，廣授記人。
又以此品，望法師功德品，則彼是全弘經文，此是略弘經意。
全略雖殊，獲果不二。
又以此意，望餘經教，凡有四别：一者，小典生信，未是佛因；今經或毀，還成妙種。
二者，諸經但明順化弘教；此品禮俗，逆化通經。
三者，餘經所表，權實尚隔；此品表開，莫非四一。
四者，諸經所表，迹尚不周；此品兼表本迹二相也。
△二、明毀者之失 四衆之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。
我等不用如是虛妄授記。
此明增上慢人，不信四一而毀罵也。
不用如是虛妄授記，即不信教一。
以授記為虛妄，則不知自己所行是菩薩道，即不信行一。
不知我等當得作佛，即不信人一及理一也。
如此經曆多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。
說是語時，衆人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，号之為常不輕。
被罵不瞋，常作是言，結深信不退之相也。
杖等打擲，結不受開權顯實之四一也。
避走遠住，猶高聲唱，以訾毀故，号為不輕，結不受開近顯遠之四一也。
問
諸天龍夜叉，羅刹毗舍阇，亦以歡喜心，常樂來供養。
梵天王魔王，自在大自在，如是諸天衆，常來至其所。
諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。
父母所生即肉舌，能作十法界語即五舌，義明矣。
又能作十界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時互用即佛舌也。
問：若澀惡味至舌，皆變成上味，衆色到眼，何不變成妙色？舊答：不例。
味有損益，損者變，不損者不變，諸色不壞眼，故不例。
今解不爾。
一切色同佛色，一切聲同佛聲，乃至一切法同佛法，等皆清淨，例亦何妨？遍知一切色、聲、香、味、觸、法，無亂無謬，分别亦何妨？雖無著而能分别，豈同二乘之觀空？雖分别而不壞諸根，豈同凡夫之滞？有自在之根，那作頑礙之解？ △五身根 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，衆生喜見其身淨故。
三千大千世界衆生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉于中現；及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩诃彌樓山等諸山，及其中衆生悉于中現；下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及衆生悉于中現；若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆于身中現其色像。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，衆生皆喜見。
又如淨明鏡，悉見諸色像；菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。
三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆于身中現。
諸天等宮殿，乃至于有頂，鐵圍及彌樓，摩诃彌樓山，諸大海水等，皆于身中現。
諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在衆，說法悉皆現。
雖未得無漏，法性之妙身，以清淨(平)常(父母所生之)體，一切于中現。
世間所有，皆于身中現，肉身用也；上至有頂，于身中現，天身用也；二乘于身中現，慧身用也；菩薩于身中現，法身用也；佛于身中現，佛身用也。
一時圓現，一時互用(佛身)，一時無謬(法身)，一時無著(慧身)。
△六意根 複次，常精進，若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。
以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
解是義已，能演說一句一偈，至于一月、四月乃至一歲，諸所說法随其義趣，皆與實相不相違背。
若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。
三千大千世界六趣衆生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。
雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。
是人有所思惟籌量，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。
是世界内外，一切諸衆生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若幹種，持法華之報，一時皆悉知。
十方無數佛，百福莊嚴相，為衆生說法，悉聞能受持。
思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。
悉知諸法相，随義識次第，達名字語言，如所知演說。
此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，于衆無所畏。
持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。
是人持此經，安住希有地，為一切衆生，歡喜而愛敬。
能以千萬種，善巧之語言，分别而說法，持法華經故。
世間資生産業，皆順正法，即人意淨。
天心所行，天所動作悉知，即天意淨。
四月表四谛，一歲是十二月，表十二因緣，皆與實相不相違背，即慧意淨。
一月表一大乘，即法意淨。
有所思量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。
一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬。
二、明初品果功德，以勸流通竟。
△釋法師功德品竟。
次釋常不輕菩薩品。
常不輕菩薩品第二十 内懷不輕之解，外敬不輕之境(世界)，身立不輕之行(為人)，口宣不輕之教(對治)，人作不輕之目(第一義)。
不輕之解者，法華論雲：此菩薩知衆生有佛性，不敢輕之。
佛性有五：正因佛性，通亘本當(通于迷悟因果)。
緣了佛性，種子本有，非适今也(還約性德以明二因，以對新熏成修得故)。
果性(菩提)、果果性(涅槃)，定當得之，決不虛也(了因至果，轉名菩提。
緣因至果，轉名涅槃。
又性三因至果之時，了名三種菩提，緣名三種涅槃)。
是名不輕之解。
将解以曆人，彼亦如此，是名敬不輕之境。
敬此境故，名不輕之行。
宣此語故，名不輕之教。
昔毀者以此目人，今經家以此目品，此因緣釋也。
約教者，藏通二教，不诠中道。
佛性别入，通通含别。
明二種人有佛性，三種人無佛性。
别教但有正因佛性，不說有緣、了性，況有果性、果果性耶？今雲汝等皆當作佛，具有五佛性故，即是開顯圓也。
故見實三昧經雲：佛為父王說，一切皆是佛。
王問：一切衆生即是佛不？佛答：若如實見衆生，于其即是佛。
今類此語，若不如實見佛，于其即非聖。
譬如初學射的，多乖少中，以地為的，無往不着。
若分别賢聖孰是孰非，如實觀之，即是佛也。
本迹者，本已成佛，久遠久遠，中間垂迹，複于威音王世為常不輕。
流通本迹四一，化度衆生，今又垂迹，示成正覺，番番無盡，威猛大勢之力也。
觀心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，業即緣因佛性，了因即果佛性，緣因即果果佛性。
又三因至果，即轉名三菩提、三涅槃，故即以性德三因而為果性及果果性。
一念具足三因、五因，不縱橫，不一異，一切衆生無不皆然。
常作是解，即是常不輕也。
△三、引信毀福罪，證勸流通二：初、長文，二、偈頌。
長文為三：初、雙指前品所說罪福；二、雙明往昔信毀果報；三、勸持。
今初。
爾時，佛告得大勢菩薩摩诃薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持法華經者，若有惡口罵詈诽謗，獲大罪報，如前(法師品)所說；其所得功德，如向(法師功德品)所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
△二、雙明往昔信毀果報二：初、明事本，二、明本事。
初明事本者，通舉往昔威音王佛，以為不輕事之本也。
又為二：初、明最初一佛，二、明次第二萬億佛。
初中六：初、時節(至)六、正像。
今初。
得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
雖雲無量無邊，若望壽量品中所謂塵劫，則不啻近。
故知此是果後複示行因之相也。
問：前既開迹顯本，今胡複舉迹中因行？答：正由既顯本已，時會了知。
所說然燈時事，日月燈明時事，大通智勝時事，威音王佛時事，并屬中間。
化他方便，并是自在神通之力，師子奮迅之力，威猛大勢之力也。
問：果後權現不輕之行，故止流通作佛一句，便得淨于六根。
若實初心，恐未必爾。
答：凡雲權者，皆為引實。
倘實行不爾，則權行徒施。
況不輕之解，正是一念随喜初心。
初心功德，已自不可思議。
依解立行，必淨六根，何須緻疑？但不輕之行，非專禮拜，具如下文所明耳。
△二名号 有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
△三劫國 劫名離衰，國名大成。
△四說法 其威音王佛，于彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅蜜法，究竟佛慧。
先方便施三，後究竟佛慧，是顯一悉與今佛同也。
△五佛壽 得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。
△六正像 正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵；其佛饒益衆生已，然後滅度。
初明最初一佛竟。
△二明次第二萬億佛 正法、像法滅盡之後，于此國土複有佛出，亦号威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第有二萬億佛，皆同一号。
正像滅盡，後佛方出，衆生種熟，脫之機緣，法應如是故也。
初明事本竟。
△二、明本事者。
别約最初威音王佛時不輕之事，是我世尊垂迹重複，示現本行菩薩道之事也。
文為三：初、就本時雙标兩人名，二、雙明信毀之相，三、雙明信毀果報。
今初。
最初威音王如來既已滅度，正法滅後于像法中，增上慢比丘有大勢力。
爾時，有一菩薩比丘，名常不輕。
本時者，最初威音王佛像法中也。
毀者，本時名增上慢。
信者，本時名常不輕。
夫增上慢者，由秉權教，修權行，微有所得。
不知次位深淺，誤認暖法四禅以為四果，妄自生滿足想。
此等即是無聞比丘之流。
縱無不輕，強毒以大，亦必堕落。
均是堕落，宜為下圓頓種。
故以禮拜授記，作得度因緣也。
△二、雙明信毀之相二：初、明信者之得，二、明毀者之失。
今初。
得大勢，以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜贊歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。
所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。
而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四衆，亦複故往禮拜贊歎，而作是言：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
名常不輕，即人一。
凡有所見，即理一。
皆悉禮拜，即行一。
而作是言，即教一。
此自行四一也。
汝等，即人一。
皆行菩薩道，即行一。
當得作佛，即證理一。
诠此三一，即是教一。
此以四一化他也。
良由彼時四衆既多，起增上慢。
執方便之方便，着小之小。
(藏教已為方便，暖法又是藏教方便。
四果已小，四禅又是小中之小也。
)故以大乘實義而開曉之。
不敢輕慢，對治增上慢失也。
言汝等皆行菩薩道者，四念處是摩诃衍，暖法四禅，并資實相。
若知所行是菩薩道，則始終理等，而次位曆然，終不起增上慢也。
不專讀誦，但行禮拜者，迹示初随喜品之相。
随喜一切法，悉有安樂性，皆一實相。
随喜一切人，皆有三佛性。
有心者皆得作佛，即正因性。
讀誦威音王權乘遺法，即了因性。
暖法四禅，皆菩薩道，即緣因性。
故不敢輕慢而深敬之。
敬人敬法，不起诤競，即随喜意也。
乃至遠見四衆等者，表示本四一也。
遠見四衆，表本人一。
故往禮拜，表本行一。
而作是言，表本教一。
皆當作佛，表本理一。
以此本迹四一，強毒增上慢人，令成圓頓妙種，可謂得正說之宏宗也。
又不輕深敬，是如來座。
忍于打罵，是如來衣。
以慈悲心，常行不替，是如來室。
又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業。
此三與慈悲，俱是誓願安樂行，可謂得流通之妙益也。
問，大小二律，俱制比丘不禮，俗人不輕，胡得通禮四衆？答：為度增上慢人，令得遠近二益。
(四衆之中，有受不受，受得近益，不愛得遠益也。
)大權方便知機，不妨破格初心。
四安樂行，須依律文。
問：大經禮知法者，淨名比丘禮俗，同異如何？答：不同。
大經顯敬法之志，從彼請益，故忘情禮下。
淨名獲法忍之恩，不存恒則，故忘犯設敬。
若大乘正儀，出俗恒則，并無以道禮俗之科。
今不輕立行，既非請益獲恩，又非大小律制，直是果後行因，格外化他方便，不可以為典要，故與四安樂行對辨。
理雖不殊，事儀七别：一者，彼則安處法座，随問為說；此乃遠見四衆，故往禮拜。
二者，彼則有所難問，方乃為答；此乃瓦石打擲，猶強宣之。
三者，彼則常好坐禅，在空閑處；此乃不專讀誦，入衆申通。
四者，彼則深愛法者，不為多說；此乃被虛妄謗，仍強稱揚。
五者，彼則初修理觀，觀十八空；此乃但宣一句，作佛之解。
六者，彼則以順化故，護持律儀；此乃以逆化故，亡于恒則。
七者，彼則初心行成，夢承佛記；此乃果後示現，廣授記人。
又以此品，望法師功德品，則彼是全弘經文，此是略弘經意。
全略雖殊，獲果不二。
又以此意，望餘經教，凡有四别：一者，小典生信，未是佛因；今經或毀，還成妙種。
二者，諸經但明順化弘教；此品禮俗，逆化通經。
三者，餘經所表，權實尚隔；此品表開，莫非四一。
四者，諸經所表，迹尚不周；此品兼表本迹二相也。
△二、明毀者之失 四衆之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。
我等不用如是虛妄授記。
此明增上慢人，不信四一而毀罵也。
不用如是虛妄授記，即不信教一。
以授記為虛妄，則不知自己所行是菩薩道，即不信行一。
不知我等當得作佛，即不信人一及理一也。
如此經曆多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。
說是語時，衆人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，号之為常不輕。
被罵不瞋，常作是言，結深信不退之相也。
杖等打擲，結不受開權顯實之四一也。
避走遠住，猶高聲唱，以訾毀故，号為不輕，結不受開近顯遠之四一也。
問