妙法蓮華經台宗會義卷六之二
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：釋迦四十餘年不務速說，不輕凡有所見，造次而言，何也？答：本已有善，釋迦以小而将護之；本未有善，不輕以大而強毒之。
二、雙明信毀之相竟。
△三、雙明信毀果報二：初、明信者果報，二、明毀者果報。
初中二：初、明果報，二、結會古今。
今初。
是比丘臨欲終時，于虛空中，具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨，耳鼻舌身意根清淨，得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經，于時增上慢四衆，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力，樂說辨力，大善寂力，聞其所說皆信伏随從，是菩薩複化千萬億衆，令住阿耨多羅三藐三菩提，命終之後，得值二千億佛，皆号日月燈明，于其法中說是法華經，以是因緣，複值二千億佛，同号雲自在燈王，于此諸佛法中受持讀誦，為諸四衆說此經典故，得是常眼清淨，耳鼻舌身意諸根清淨，于四衆中說法心無所畏。
得大勢，是常不輕菩薩摩诃薩，供養如是若幹諸佛，恭敬尊重贊歎種諸善根，于後複值千萬億佛，亦于諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。
問：不輕既是釋迦垂迹，但應以菩薩比丘身得度者，即現菩薩比丘身而為說法，及非生現生，非滅現滅，固無疑矣。
至若臨終具聞威音所說法華，乃得六根清淨，豈以果佛現身，猶待聞于他佛，根尚未淨，由聞持而始淨耶？答：既屬果後示現，何所不可，前此六根未淨，是圓病行，臨終聞經受持，是圓嬰兒行也。
大神通力，即如來室，樂說辨力，即如來座，大善寂力，即如來衣，以此三法，莊嚴六根，能令四衆，轉毀為信。
又問：本已成佛，何得又雲種諸善根，乃至功德成就，當得作佛？答：譬如陶朱公，善得緻富奇術，住于一處，貨殖萬億，舍之而去，不??一文，複于他處，赤手成家，貨殖萬億，又舍而去，又于他處，貨殖萬億，佛亦如是，本地功德，并置不用，複示行因，複示得果，遍于十方，亘于三世，番番不息，不可思議，故雲我本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡，既成佛時，不用菩薩所成壽命，則垂迹時，亦不用本地所有功德也。
又梵網經，吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，既于娑婆示現，成佛已八千返，他方分身所遍之處，亦可例知。
此中共論信者三報，六根清淨，更增壽命，是現報，命終值佛，是生報，複值諸佛，乃至當得作佛，是後報也。
△二、結會古今 得。
大勢，于意雲何？爾時常不輕菩薩，豈異人乎？則我身是。
若我于宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提；我于先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
初正結會，次若我于宿世下，是舉信者而勸順也。
如陶朱公赤手複到餘處，若不用緻富奇術，不能疾緻貨殖萬億，當知法華是疾緻成佛之奇術也。
初明信者果報竟。
△二、明毀者果報二：初、明果報，二、結會古今。
今初。
得大勢，彼時四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫于阿鼻地獄受大苦惱；畢是罪已，複遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。
由謗故堕苦。
由聞作佛之記，結圓頓緣，複是不輕菩薩弘誓願力所攝受故，複得相遇而受教化也。
問：彼時四衆，既皆信伏随從，何故猶久堕苦？答：此有二意：一者、身打口罵，已成重業，理須受報，明此一意，用警行人，不可辄爾生瞋起過也；二者、經時既久，四衆之中，有存有亡，存者信伏，亡者未悔。
又就信伏随從之中，悔有淺深，行有勤怠。
事非一等者，悔深行勤，容可不堕，雖堕易出；若悔淺行怠，自然先堕，後方得益。
若未悔者，堕苦則久，但由菩薩慈悲攝受，終蒙度脫也。
問：若因謗堕苦，菩薩何故為作苦因？答：彼既懷增上慢，縱令不謗，亦必堕苦。
今因謗堕，得作遠因，如人倒地，還從地起，故以正謗，接于邪堕。
問：何不以神通力，令其即皆信伏随從？答：諸佛菩薩，非不欲之，但為衆生，機宜各别，自有不到地獄，決不肯發心者。
譬如良醫，為治惡疾，不得不用針灸及苦藥也。
△二、結會古今 得大勢，于汝意雲何？爾時四衆常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中?陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
二、雙明往昔信毀果報竟 △三勸持 得大勢當知，是法華經，大饒益諸菩薩摩诃薩，能令至于阿耨多羅三藐三菩提。
是故諸菩薩摩诃薩，于如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。
承上所明，不惟信者疾得成佛，亦使毀者終得不退，故當勤習五種之行，所謂受持、讀誦、解說、書寫也。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌信毀果報，二、頌勸持。
略不頌雙指也。
初中二：初、頌事本，二、頌本事。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 過去有佛，号威音王，神智無量，将導一切，天人龍神，所共供養。
△二、頌本事三：初、頌雙标兩名，二、頌雙明信毀，三、頌雙明果報。
今初。
是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。
時諸四衆，計著于法， 計著于法，即頌增上慢也。
是法不可示，言辭相寂滅。
若定謂是有，即是着法；定謂是無，亦是着法；定謂亦有亦無，亦是着法；定謂非有非無，亦是着法；定謂離四句故，不可得說，亦是着法。
故佛藏經雲：刀輪害閻浮人，其罪猶少；有所得心說大乘者，其罪過彼。
大論雲：執有與無诤，乃至執非有非無與有無诤，如牛皮龍繩，俱不免患。
中論雲：諸佛說空法，本為化于有，若有着空者，諸佛所不化。
若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。
當知若得四悉檀意，自行化他，皆能無著；若失四悉檀意，自行化他，皆名著法。
以着法故，有所得心，于劣小證而生矜傲，名增上慢也。
△二頌雙明信毀 不輕菩薩往到其所，而語之言：我不輕汝，汝等行道皆當作佛。
諸人聞已輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受之。
△三、頌雙明果報二：初、頌信者果報，二、頌毀者果報。
今初。
其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命。
複為諸人，廣說是經，諸着法衆，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。
不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。
彼時不輕，則我身是。
其罪畢已者，既垂迹為六根未淨之人，必垂示同病行之罪。
由此罪故，多招打罵；由能忍故，罪畢根淨也。
△二、頌毀者果報 時四部衆，着法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。
此會菩薩，五百之衆，并及四部，清信士女，今于我前，聽法者是。
我于前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法，開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。
初頌信毀果報竟。
△二頌勸持 億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。
億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。
是故行者，于佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。
應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。
問：長文既明此經有大饒益，乃至毀者亦終得益，何故億億萬劫至不可議，諸佛乃時說是經耶？答：有四悉益，則可得說；無四悉益，諸佛終不妄說法也。
是故欲弘大法，先須明了四悉因緣。
二、别說迹本兩門竟。
△三、流通。
迹本兩門，共八品經，分為三意：初、神力、囑累兩品，明付囑流通；二、藥王下五品，約化他勸流通；三、普賢勸發品，約自行勸流通。
初中二：初、神力品，明菩薩受命弘經；二、囑累品，明如來摩頂付囑。
△釋常不輕菩薩品竟。
次釋如來神力品。
如來神力品第二十一 如來上已釋竟。
神名不測，力名幹用。
不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。
此中為付囑深法，現十種大力，故名神力品。
(神在于内，即是體宗。
力名幹用，即顯經用。
佛說本迹口輪力用，已竟于前。
今複身輪現此勝用，令衆流通本迹之教，故雲體深力大。
) △初、明菩薩受命弘經二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、菩薩受命，二、佛現神力，三、結要勸持。
今初。
爾時，千世界微塵等菩薩摩诃薩從地湧出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊顔而白佛言：世尊，我等于佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。
所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
發誓弘經為三：一明時節，是佛滅後；二明處所，是分身國土；三明利益，非但益他，亦自欲得真淨大法，自他兼濟也。
實體名真，權用名淨，權實不二名大。
又非權非實名真，能權能實名淨，遮照不二名大。
△二、佛現神力二：初、約所對總标，二、約所表正現。
今初。
爾時，世尊于文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩诃薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切衆前，現大神力。
文殊等，迹化衆也。
舊住者，下方本化衆也。
及諸比丘等一切衆者，從他方來，及從分身佛來者也。
△二、約所表正現十：初、出舌相；二、毛孔放光；三、謦咳；四、彈指；五、地動；六、普見大會；七、空中唱聲；八、遙歸命；九、遙供養；十、十方通達，如一佛土。
初出舌相，二毛孔放光。
出廣長舌，上至梵世，一切毛孔放于無量無數色光，皆悉遍照十方世界。
衆寶樹下、師子座上諸佛亦複如是，出廣長舌，放無量光。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛，現神力時滿百千歲，然後還攝舌相。
出廣長舌，表誠實語也。
福德人舌至鼻，三藏佛舌至發際，今至梵天，出過凡聖之外，相既殊常，說彌可信。
當知開三顯一，開近顯遠，皆實不虛也。
毛孔放光遍照，表二門理一也。
序中白毫東照，表七方便初見一理。
今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初心究竟佛慧，智境斯罄也。
分身諸佛，化道是同，故亦複如是。
滿百千歲，意表橫該百界千如，豎極古今十世，于八年中而複滿百千歲，已如上文五十小劫中釋。
今此大會，并破無明，故不須以神力令其謂如半日也。
△三謦咳四彈指 一時謦咳俱共彈指，是二音聲遍至十方諸佛世界。
謦咳者，通暢之相，又是将語之狀。
四十餘年未得說實，今獲伸舒無有遺滞，大事通暢，是故謦咳。
欲以此法付囑菩薩，令于後世導利衆生，将語斯事，是故謦咳。
即表教一。
彈指者，随喜也。
随喜七方便同入圓道，随喜圓位增道損生，随喜諸菩薩持真淨大法，随喜後世獲無上寶，即表人一。
故此彈指及與謦咳，豎徹三世，橫遍十方。
△五地動六普見大會 地皆六種震動。
其中衆生，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億衆寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩诃薩及諸四衆恭敬圍繞釋迦牟尼佛。
既見是已，皆大歡喜，得未曾有。
十方世界地皆六種震動者，表動一切衆生六根令得清淨，亦表圓道始終六番破于無明，表行一也。
普見此間大會者，表諸佛道同，而今而後亦複如是也。
上來五千起去三變被移，乃至本住十方人非人等機未熟者，既不能雲集來此法會，今以神力皆令遙見結歡喜緣，即是未來得度之總瑞也。
△七空中唱聲 即時，諸天于虛空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩诃薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
汝等當深心随喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
雖以佛力令其遙見大會，而猶未知佛名何等，何事集會。
今虛空諸天唱使聞知，令其随喜妙法，供養世尊，即表未來有教，一也。
△八遙歸命 彼諸衆生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！ 合掌南無為佛弟子，此表未來有人一也。
△九遙供養 以種種華香、璎珞、幡蓋及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。
所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。
所散諸物，變成寶帳，覆諸佛上，表萬善同歸，皆含佛果，即是未來有行，一也。
△十、十方通達如一佛土 于時，十方世界通達無礙，如一佛土。
此表未來理一也。
既悟理已，權實本迹，不思議一，差别即無差别也。
二、佛現神力竟。
△三、結要勸持四：初、稱歎付囑，二、結要付囑，三、勸獎付囑，四、釋付囑。
今初。
爾時，佛告上行等菩薩大衆：諸佛神力，如是無量無邊不可思議。
若我以是神力，于無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。
△
二、雙明信毀之相竟。
△三、雙明信毀果報二：初、明信者果報，二、明毀者果報。
初中二：初、明果報，二、結會古今。
今初。
是比丘臨欲終時，于虛空中，具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨，耳鼻舌身意根清淨，得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經，于時增上慢四衆，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力，樂說辨力，大善寂力，聞其所說皆信伏随從，是菩薩複化千萬億衆，令住阿耨多羅三藐三菩提，命終之後，得值二千億佛，皆号日月燈明，于其法中說是法華經，以是因緣，複值二千億佛，同号雲自在燈王，于此諸佛法中受持讀誦，為諸四衆說此經典故，得是常眼清淨，耳鼻舌身意諸根清淨，于四衆中說法心無所畏。
得大勢，是常不輕菩薩摩诃薩，供養如是若幹諸佛，恭敬尊重贊歎種諸善根，于後複值千萬億佛，亦于諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。
問：不輕既是釋迦垂迹，但應以菩薩比丘身得度者，即現菩薩比丘身而為說法，及非生現生，非滅現滅，固無疑矣。
至若臨終具聞威音所說法華，乃得六根清淨，豈以果佛現身，猶待聞于他佛，根尚未淨，由聞持而始淨耶？答：既屬果後示現，何所不可，前此六根未淨，是圓病行，臨終聞經受持，是圓嬰兒行也。
大神通力，即如來室，樂說辨力，即如來座，大善寂力，即如來衣，以此三法，莊嚴六根，能令四衆，轉毀為信。
又問：本已成佛，何得又雲種諸善根，乃至功德成就，當得作佛？答：譬如陶朱公，善得緻富奇術，住于一處，貨殖萬億，舍之而去，不??一文，複于他處，赤手成家，貨殖萬億，又舍而去，又于他處，貨殖萬億，佛亦如是，本地功德，并置不用，複示行因，複示得果，遍于十方，亘于三世，番番不息，不可思議，故雲我本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡，既成佛時，不用菩薩所成壽命，則垂迹時，亦不用本地所有功德也。
又梵網經，吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，既于娑婆示現，成佛已八千返，他方分身所遍之處，亦可例知。
此中共論信者三報，六根清淨，更增壽命，是現報，命終值佛，是生報，複值諸佛，乃至當得作佛，是後報也。
△二、結會古今 得。
大勢，于意雲何？爾時常不輕菩薩，豈異人乎？則我身是。
若我于宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提；我于先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
初正結會，次若我于宿世下，是舉信者而勸順也。
如陶朱公赤手複到餘處，若不用緻富奇術，不能疾緻貨殖萬億，當知法華是疾緻成佛之奇術也。
初明信者果報竟。
△二、明毀者果報二：初、明果報，二、結會古今。
今初。
得大勢，彼時四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫于阿鼻地獄受大苦惱；畢是罪已，複遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。
由謗故堕苦。
由聞作佛之記，結圓頓緣，複是不輕菩薩弘誓願力所攝受故，複得相遇而受教化也。
問：彼時四衆，既皆信伏随從，何故猶久堕苦？答：此有二意：一者、身打口罵，已成重業，理須受報，明此一意，用警行人，不可辄爾生瞋起過也；二者、經時既久，四衆之中，有存有亡，存者信伏，亡者未悔。
又就信伏随從之中，悔有淺深，行有勤怠。
事非一等者，悔深行勤，容可不堕，雖堕易出；若悔淺行怠，自然先堕，後方得益。
若未悔者，堕苦則久，但由菩薩慈悲攝受，終蒙度脫也。
問：若因謗堕苦，菩薩何故為作苦因？答：彼既懷增上慢，縱令不謗，亦必堕苦。
今因謗堕，得作遠因，如人倒地，還從地起，故以正謗，接于邪堕。
問：何不以神通力，令其即皆信伏随從？答：諸佛菩薩，非不欲之，但為衆生，機宜各别，自有不到地獄，決不肯發心者。
譬如良醫，為治惡疾，不得不用針灸及苦藥也。
△二、結會古今 得大勢，于汝意雲何？爾時四衆常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中?陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
二、雙明往昔信毀果報竟 △三勸持 得大勢當知，是法華經，大饒益諸菩薩摩诃薩，能令至于阿耨多羅三藐三菩提。
是故諸菩薩摩诃薩，于如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。
承上所明，不惟信者疾得成佛，亦使毀者終得不退，故當勤習五種之行，所謂受持、讀誦、解說、書寫也。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌信毀果報，二、頌勸持。
略不頌雙指也。
初中二：初、頌事本，二、頌本事。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 過去有佛，号威音王，神智無量，将導一切，天人龍神，所共供養。
△二、頌本事三：初、頌雙标兩名，二、頌雙明信毀，三、頌雙明果報。
今初。
是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。
時諸四衆，計著于法， 計著于法，即頌增上慢也。
是法不可示，言辭相寂滅。
若定謂是有，即是着法；定謂是無，亦是着法；定謂亦有亦無，亦是着法；定謂非有非無，亦是着法；定謂離四句故，不可得說，亦是着法。
故佛藏經雲：刀輪害閻浮人，其罪猶少；有所得心說大乘者，其罪過彼。
大論雲：執有與無诤，乃至執非有非無與有無诤，如牛皮龍繩，俱不免患。
中論雲：諸佛說空法，本為化于有，若有着空者，諸佛所不化。
若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。
當知若得四悉檀意，自行化他，皆能無著；若失四悉檀意，自行化他，皆名著法。
以着法故，有所得心，于劣小證而生矜傲，名增上慢也。
△二頌雙明信毀 不輕菩薩往到其所，而語之言：我不輕汝，汝等行道皆當作佛。
諸人聞已輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受之。
△三、頌雙明果報二：初、頌信者果報，二、頌毀者果報。
今初。
其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命。
複為諸人，廣說是經，諸着法衆，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。
不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。
彼時不輕，則我身是。
其罪畢已者，既垂迹為六根未淨之人，必垂示同病行之罪。
由此罪故，多招打罵；由能忍故，罪畢根淨也。
△二、頌毀者果報 時四部衆，着法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。
此會菩薩，五百之衆，并及四部，清信士女，今于我前，聽法者是。
我于前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法，開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。
初頌信毀果報竟。
△二頌勸持 億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。
億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。
是故行者，于佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。
應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。
問：長文既明此經有大饒益，乃至毀者亦終得益，何故億億萬劫至不可議，諸佛乃時說是經耶？答：有四悉益，則可得說；無四悉益，諸佛終不妄說法也。
是故欲弘大法，先須明了四悉因緣。
二、别說迹本兩門竟。
△三、流通。
迹本兩門，共八品經，分為三意：初、神力、囑累兩品，明付囑流通；二、藥王下五品，約化他勸流通；三、普賢勸發品，約自行勸流通。
初中二：初、神力品，明菩薩受命弘經；二、囑累品，明如來摩頂付囑。
△釋常不輕菩薩品竟。
次釋如來神力品。
如來神力品第二十一 如來上已釋竟。
神名不測，力名幹用。
不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。
此中為付囑深法，現十種大力，故名神力品。
(神在于内，即是體宗。
力名幹用，即顯經用。
佛說本迹口輪力用，已竟于前。
今複身輪現此勝用，令衆流通本迹之教，故雲體深力大。
) △初、明菩薩受命弘經二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、菩薩受命，二、佛現神力，三、結要勸持。
今初。
爾時，千世界微塵等菩薩摩诃薩從地湧出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊顔而白佛言：世尊，我等于佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。
所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
發誓弘經為三：一明時節，是佛滅後；二明處所，是分身國土；三明利益，非但益他，亦自欲得真淨大法，自他兼濟也。
實體名真，權用名淨，權實不二名大。
又非權非實名真，能權能實名淨，遮照不二名大。
△二、佛現神力二：初、約所對總标，二、約所表正現。
今初。
爾時，世尊于文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩诃薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切衆前，現大神力。
文殊等，迹化衆也。
舊住者，下方本化衆也。
及諸比丘等一切衆者，從他方來，及從分身佛來者也。
△二、約所表正現十：初、出舌相；二、毛孔放光；三、謦咳；四、彈指；五、地動；六、普見大會；七、空中唱聲；八、遙歸命；九、遙供養；十、十方通達，如一佛土。
初出舌相，二毛孔放光。
出廣長舌，上至梵世，一切毛孔放于無量無數色光，皆悉遍照十方世界。
衆寶樹下、師子座上諸佛亦複如是，出廣長舌，放無量光。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛，現神力時滿百千歲，然後還攝舌相。
出廣長舌，表誠實語也。
福德人舌至鼻，三藏佛舌至發際，今至梵天，出過凡聖之外，相既殊常，說彌可信。
當知開三顯一，開近顯遠，皆實不虛也。
毛孔放光遍照，表二門理一也。
序中白毫東照，表七方便初見一理。
今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初心究竟佛慧，智境斯罄也。
分身諸佛，化道是同，故亦複如是。
滿百千歲，意表橫該百界千如，豎極古今十世，于八年中而複滿百千歲，已如上文五十小劫中釋。
今此大會，并破無明，故不須以神力令其謂如半日也。
△三謦咳四彈指 一時謦咳俱共彈指，是二音聲遍至十方諸佛世界。
謦咳者，通暢之相，又是将語之狀。
四十餘年未得說實，今獲伸舒無有遺滞，大事通暢，是故謦咳。
欲以此法付囑菩薩，令于後世導利衆生，将語斯事，是故謦咳。
即表教一。
彈指者，随喜也。
随喜七方便同入圓道，随喜圓位增道損生，随喜諸菩薩持真淨大法，随喜後世獲無上寶，即表人一。
故此彈指及與謦咳，豎徹三世，橫遍十方。
△五地動六普見大會 地皆六種震動。
其中衆生，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億衆寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩诃薩及諸四衆恭敬圍繞釋迦牟尼佛。
既見是已，皆大歡喜，得未曾有。
十方世界地皆六種震動者，表動一切衆生六根令得清淨，亦表圓道始終六番破于無明，表行一也。
普見此間大會者，表諸佛道同，而今而後亦複如是也。
上來五千起去三變被移，乃至本住十方人非人等機未熟者，既不能雲集來此法會，今以神力皆令遙見結歡喜緣，即是未來得度之總瑞也。
△七空中唱聲 即時，諸天于虛空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩诃薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
汝等當深心随喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
雖以佛力令其遙見大會，而猶未知佛名何等，何事集會。
今虛空諸天唱使聞知，令其随喜妙法，供養世尊，即表未來有教，一也。
△八遙歸命 彼諸衆生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！ 合掌南無為佛弟子，此表未來有人一也。
△九遙供養 以種種華香、璎珞、幡蓋及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。
所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。
所散諸物，變成寶帳，覆諸佛上，表萬善同歸，皆含佛果，即是未來有行，一也。
△十、十方通達如一佛土 于時，十方世界通達無礙，如一佛土。
此表未來理一也。
既悟理已，權實本迹，不思議一，差别即無差别也。
二、佛現神力竟。
△三、結要勸持四：初、稱歎付囑，二、結要付囑，三、勸獎付囑，四、釋付囑。
今初。
爾時，佛告上行等菩薩大衆：諸佛神力，如是無量無邊不可思議。
若我以是神力，于無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。
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