妙法蓮華經台宗會義卷六之二
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二、結要付囑
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說。
所有之法者，一切諸法，皆是佛法，此結一切皆妙名也。
自在神力者，通達無礙，具八自在，結妙用也。
秘要之藏者，遍一切處，皆是實相，結妙體也。
甚深之事者，一切因果，唯一大事，結妙宗也。
皆于此經，宣示顯說者，總結一經，唯四而已，撮其樞柄，而授與之。
△三、勸獎付囑 是故汝等于如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。
所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。
△四、釋付囑 所以者何？當知是處即是道場，諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛于此轉于法輪，諸佛于此而般涅槃。
此釋何故經卷所在皆應起塔？以是處即是道場故也。
得道處、轉法輪處、入涅槃處，皆名道場。
道場是總，即釋一切皆妙名也。
得菩提者，證于秘要之藏，釋妙體也。
轉法輪者，說示自行本迹因果甚深之事，釋妙宗也。
般涅槃者，非滅唱滅，神力自在，釋妙用也。
得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫，三法成秘密藏，佛住其中，即是道場，即是塔義，故應起塔以表彰之。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌神力，二、頌結要勸持。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸佛救世者，住于大神通，為悅衆生故，現無量神力。
舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。
諸佛謦咳聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。
以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。
十種神力，但頌前五後五，皆由二聲震動故現，是故略之。
又前五後五，表義不殊，但有現在未來之異，舉現例未，是故略之。
△二、頌結要勸持三：初、頌稱歎；二、頌結要，即兼得釋付囑意；三、頌勸獎。
今初。
囑累是經故，贊美受持者，于無量劫中，猶故不能盡。
是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。
長文雲：說此經功德，猶不能盡。
今頌雲：是人之功德，無邊無有窮。
法妙故人妙，人妙故法妙，互相顯也。
△二、頌結要兼釋四：初、頌一切法。
二、頌自在神力。
三、頌秘要之藏。
四、頌甚深之事。
今初。
能持是經者，則為已見我。
亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。
所有之法，不出能化、能證及所化也。
無二乘故，不兼帶故，其法純妙，亦即道場以總冠三。
△二頌自在神力 能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。
十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。
歡喜即是神力用暢，亦即涅槃，最安隐故。
△三頌秘要之藏 諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。
同于諸佛得三菩提，證秘密藏之妙體也。
△四頌甚深之事 能持是經者，于諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風于空中，一切無障礙。
于如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，随義如實說。
如日月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅衆生闇。
教無量菩薩，畢竟住一乘， 以一乘因果之宗，教化菩薩，即是轉法輪也。
二頌結要兼釋竟。
△三頌勸獎 是故有智者，聞此功德利，于我滅度後，應受持斯經，是人于佛道，決定無有疑。
略不頌起塔供養，但雲于佛道無疑。
蓋深信是處即是道場，諸佛于此得菩提，轉法輪，入涅槃也。
初明菩薩受命弘經竟。
△釋如來神力品竟。
次釋囑累品。
囑累品第二十二 囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從如來聖旨得名。
囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。
囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。
是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大衆曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行，殷勤授受，故名囑累品也。
△二、明如來摩頂付囑二：初、付囑，二、歡喜。
初中三：初、如來付囑，二、菩薩領受，三、事畢唱散。
初又三：初、正付，二、釋付，三、誡付。
今初。
爾時，釋迦牟尼佛從(寶塔中)法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩诃薩頂，而作是言：我于無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。
如是三摩諸菩薩摩诃薩頂，而作是言：我于無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切衆生普得聞知。
如來以一權智善巧之手，一時遍摩無量菩薩實智之頂，故名現大神力。
如來授道化他，故以右手表權。
菩薩自行受道，故以頂表實也。
申手摩頂，即身付囑。
權智臨實智，即意付囑。
而作是言，即口付囑。
三摩三囑，殷勤不輕，普令自行化他，俾四悉檀永永無盡。
△二釋付 所以者何？如來有大慈悲，無諸悭吝亦無所畏，能與衆生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。
如來是一切衆生之大施主，汝等亦應随學如來之法，勿生悭吝。
有大慈悲者，究竟室也。
無諸悭吝者，究竟衣也。
亦無所畏者，究竟座也。
佛之智慧者，覺法實性，一切智也。
如來智慧者，從性起修，從因至果，道種智也。
自然智慧者，其體天然，雙照不二，一切種智也。
衣座室三，各具三智。
三一相即，三一互融。
以此化他，名大施主。
室無衣座，則弘誓不普。
衣無室座，則法身不滿。
座無衣室，則惑破不周。
勿生悭吝，是勸分證施主，應學究竟大施主也。
若有悭吝，即非慈悲，亦即有畏。
故舉一語，即是勸令三軌弘經。
△三誡付 于未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。
若有衆生不信受者，當于如來餘深法中示教利喜。
汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。
除佛慧外，皆名為餘。
為實施權，權含于實，故皆名深。
故知但贊佛乘，不能遍通前三教法，未為傳法報佛恩也。
初如來付囑竟。
△二、菩薩領受 時，諸菩薩摩诃薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬曲躬低頭，合掌向佛俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。
唯然，世尊，願不有慮。
諸菩薩摩诃薩衆如是三反俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。
唯然，世尊，願不有慮。
歡喜恭敬，意領受也。
曲躬低頭，身領受也。
俱發聲言，口領受也。
如世尊敕，領正付也。
當具奉行，具行三法，領釋付也。
願不有慮，領誡付也。
如來三付，菩薩三受，殷勤鄭重，一代所無。
△三事畢唱散 爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各随所安，多寶佛塔還可如故。
分身為開塔故集，開塔事了，故令各随所安而還本土。
寶塔為證經故來，今本迹二門已訖，故敬令還閉如故也。
塔不重開，故分身去而不現；塔猶聽法，故下文閉而尚在。
問：塔若聽法，亦應不閉？答：證正已故閉，聽流通故在。
初付囑竟。
△二歡喜 說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大衆，舍利弗等聲聞四衆，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。
又說人清淨故喜，佛是也；聞清淨法故喜，妙經是也；獲證清淨故喜，現在、未來得益者是也。
初明付囑流通竟。
△二、藥王下五品，約化他勸流通。
又分為四：初、藥王品，勖弘法之師宜如藥王，竭其神力，盡其形命。
惟願大法弘通，衆生獲益，庶令弟子有所宗法也。
二、妙音、觀音二品，勖受法弟子于弘法人勿生輕想。
何以故？他方大士奉命弘經，普現色身，形無定準，不可以牛羊眼視，不可以凡庸識度也。
三、陀羅尼品，是明咒護。
四、妙莊嚴品，是明人獲。
又藥王以苦行乘此一乘，妙音、觀音以三昧乘此一乘，陀羅尼以總持乘此一乘，妙莊嚴以誓願乘此一乘，普賢以神通乘此一乘。
真如實相是所乘之體，佛界因果是所乘之事，苦行等是乘乘之緣。
随物機宜，故使弘者示緣不同。
而所乘體皆是妙法，所有因果并依一實。
以此利物，故曰乘乘。
△釋囑累品竟。
次釋藥王菩薩本事品。
藥王菩薩本事品第二十三 觀藥王藥上菩薩經雲：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養衆僧，願我未來能治衆生身心兩病，舉世歡喜，号曰藥王。
大佛頂經雲：我無始劫為世良醫，口嘗娑婆世界所有藥味，承事如來，分别味因，從是開悟，如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名。
此文明一切衆生喜見菩薩，頓舍一身，複燒兩臂，輕生重法，命殒道存，舉昔顯今，故言本事品也。
說此諸品，并令衆生得四悉益，不必拘拘分配。
△初、勖弘法之師。
文為四：初、問，二、答，三、利益，四、多寶稱善。
今初。
爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊，藥王菩薩雲何遊于娑婆世界？世尊，是藥王菩薩，有若幹百千萬億那由他難行苦行。
善哉！世尊，願少解說。
諸天、龍、神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞衆，聞皆歡喜。
初、世尊下，通問遊化；二、世尊下，别問苦行；三、善哉下，請答也。
遊化是利他，苦行是自利。
遊化亦苦行，苦行亦利他。
已下妙音等，文總不出自他二利，自行總不出智斷福慧，利他總不出三昧神通。
通問遊者，遊必具足十法界身，并如妙音、觀音，但别舉苦行以逗所宜，故請答之言，意在苦行。
△二、答二：初、但答。
苦行遊化，則指普現色身三昧，或指下二品也。
二、歎經。
初中二：初、明事本，二、明本事。
今初。
爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，有佛号日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
其佛有八十億大菩薩摩诃薩，七十二恒河沙大聲聞衆。
佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。
彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難。
地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐周遍國界。
七寶為台，一樹一台，其樹去台盡一箭道。
此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。
諸寶台上，各有百億諸天作天技樂，歌歎于佛以為供養。
△二、明本事三：初、佛說法，二、修供養，三、結會古今。
今初。
爾時，彼佛為一切衆生、喜見菩薩及衆菩薩、諸聲聞衆說法華經。
亦猶今佛之告舍利弗，日月燈明，佛之因妙光也。
△二、修供養二：初、現生供養，二、次生供養。
初中二：初、修行得法，二、作念報恩。
今初。
是一切衆生喜見菩薩樂習苦行，于日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。
△二、作念報恩，又二：初、三昧力供養，二、燒身供養。
今初。
得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。
我今當供養日月淨明德佛及法華經。
即時入是三昧，于虛空中雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下，及雨海此岸栴檀之香。
此香六铢，價直娑婆世界，以供養佛。
普現三昧，理無出入，表用三昧之力，故雲入耳。
△二、燒身供養，又三：初、燒身；二、佛贊；三、時節。
今初。
作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養于佛，不如以身供養。
即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔諸華香油。
滿千二百歲已，香油塗身，于日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。
神通力願者，明其不用世火，還依所得三昧起利他願，以觀智火焚難思境，故使光明遍照多國。
△二佛贊 其(八十億恒河沙世界)中諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法供養如來。
若以華香、璎珞、燒香、末香、塗香、天缯、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及，假使國城妻子布施亦所不及。
善男子，是名第一之施，于諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。
作是語已而各默然。
真法供養者，當是内運觀智，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法。
又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，誰供誰受，故名真法也。
作是觀時，苦為法界，見聞獲益，故曰乘乘。
若不爾者，便成無益苦行。
△三時節 其身火然，千二百歲，過是已後，其身乃盡。
前服香油，先滿千二百歲，表用方便道，先淨界内十二因緣諸苦集也。
今火然身，亦滿千二百歲，表用實智火，永盡界外十二因緣諸苦集也。
初現生
所有之法者，一切諸法，皆是佛法，此結一切皆妙名也。
自在神力者，通達無礙，具八自在，結妙用也。
秘要之藏者，遍一切處，皆是實相，結妙體也。
甚深之事者，一切因果，唯一大事，結妙宗也。
皆于此經，宣示顯說者，總結一經，唯四而已，撮其樞柄，而授與之。
△三、勸獎付囑 是故汝等于如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。
所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。
△四、釋付囑 所以者何？當知是處即是道場，諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛于此轉于法輪，諸佛于此而般涅槃。
此釋何故經卷所在皆應起塔？以是處即是道場故也。
得道處、轉法輪處、入涅槃處，皆名道場。
道場是總，即釋一切皆妙名也。
得菩提者，證于秘要之藏，釋妙體也。
轉法輪者，說示自行本迹因果甚深之事，釋妙宗也。
般涅槃者，非滅唱滅，神力自在，釋妙用也。
得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫，三法成秘密藏，佛住其中，即是道場，即是塔義，故應起塔以表彰之。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌神力，二、頌結要勸持。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸佛救世者，住于大神通，為悅衆生故，現無量神力。
舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。
諸佛謦咳聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。
以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。
十種神力，但頌前五後五，皆由二聲震動故現，是故略之。
又前五後五，表義不殊，但有現在未來之異，舉現例未，是故略之。
△二、頌結要勸持三：初、頌稱歎；二、頌結要，即兼得釋付囑意；三、頌勸獎。
今初。
囑累是經故，贊美受持者，于無量劫中，猶故不能盡。
是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。
長文雲：說此經功德，猶不能盡。
今頌雲：是人之功德，無邊無有窮。
法妙故人妙，人妙故法妙，互相顯也。
△二、頌結要兼釋四：初、頌一切法。
二、頌自在神力。
三、頌秘要之藏。
四、頌甚深之事。
今初。
能持是經者，則為已見我。
亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。
所有之法，不出能化、能證及所化也。
無二乘故，不兼帶故，其法純妙，亦即道場以總冠三。
△二頌自在神力 能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。
十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。
歡喜即是神力用暢，亦即涅槃，最安隐故。
△三頌秘要之藏 諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。
同于諸佛得三菩提，證秘密藏之妙體也。
△四頌甚深之事 能持是經者，于諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風于空中，一切無障礙。
于如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，随義如實說。
如日月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅衆生闇。
教無量菩薩，畢竟住一乘， 以一乘因果之宗，教化菩薩，即是轉法輪也。
二頌結要兼釋竟。
△三頌勸獎 是故有智者，聞此功德利，于我滅度後，應受持斯經，是人于佛道，決定無有疑。
略不頌起塔供養，但雲于佛道無疑。
蓋深信是處即是道場，諸佛于此得菩提，轉法輪，入涅槃也。
初明菩薩受命弘經竟。
△釋如來神力品竟。
次釋囑累品。
囑累品第二十二 囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從如來聖旨得名。
囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。
囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。
是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大衆曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行，殷勤授受，故名囑累品也。
△二、明如來摩頂付囑二：初、付囑，二、歡喜。
初中三：初、如來付囑，二、菩薩領受，三、事畢唱散。
初又三：初、正付，二、釋付，三、誡付。
今初。
爾時，釋迦牟尼佛從(寶塔中)法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩诃薩頂，而作是言：我于無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。
如是三摩諸菩薩摩诃薩頂，而作是言：我于無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切衆生普得聞知。
如來以一權智善巧之手，一時遍摩無量菩薩實智之頂，故名現大神力。
如來授道化他，故以右手表權。
菩薩自行受道，故以頂表實也。
申手摩頂，即身付囑。
權智臨實智，即意付囑。
而作是言，即口付囑。
三摩三囑，殷勤不輕，普令自行化他，俾四悉檀永永無盡。
△二釋付 所以者何？如來有大慈悲，無諸悭吝亦無所畏，能與衆生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。
如來是一切衆生之大施主，汝等亦應随學如來之法，勿生悭吝。
有大慈悲者，究竟室也。
無諸悭吝者，究竟衣也。
亦無所畏者，究竟座也。
佛之智慧者，覺法實性，一切智也。
如來智慧者，從性起修，從因至果，道種智也。
自然智慧者，其體天然，雙照不二，一切種智也。
衣座室三，各具三智。
三一相即，三一互融。
以此化他，名大施主。
室無衣座，則弘誓不普。
衣無室座，則法身不滿。
座無衣室，則惑破不周。
勿生悭吝，是勸分證施主，應學究竟大施主也。
若有悭吝，即非慈悲，亦即有畏。
故舉一語，即是勸令三軌弘經。
△三誡付 于未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。
若有衆生不信受者，當于如來餘深法中示教利喜。
汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。
除佛慧外，皆名為餘。
為實施權，權含于實，故皆名深。
故知但贊佛乘，不能遍通前三教法，未為傳法報佛恩也。
初如來付囑竟。
△二、菩薩領受 時，諸菩薩摩诃薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬曲躬低頭，合掌向佛俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。
唯然，世尊，願不有慮。
諸菩薩摩诃薩衆如是三反俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。
唯然，世尊，願不有慮。
歡喜恭敬，意領受也。
曲躬低頭，身領受也。
俱發聲言，口領受也。
如世尊敕，領正付也。
當具奉行，具行三法，領釋付也。
願不有慮，領誡付也。
如來三付，菩薩三受，殷勤鄭重，一代所無。
△三事畢唱散 爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各随所安，多寶佛塔還可如故。
分身為開塔故集，開塔事了，故令各随所安而還本土。
寶塔為證經故來，今本迹二門已訖，故敬令還閉如故也。
塔不重開，故分身去而不現；塔猶聽法，故下文閉而尚在。
問：塔若聽法，亦應不閉？答：證正已故閉，聽流通故在。
初付囑竟。
△二歡喜 說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大衆，舍利弗等聲聞四衆，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。
又說人清淨故喜，佛是也；聞清淨法故喜，妙經是也；獲證清淨故喜，現在、未來得益者是也。
初明付囑流通竟。
△二、藥王下五品，約化他勸流通。
又分為四：初、藥王品，勖弘法之師宜如藥王，竭其神力，盡其形命。
惟願大法弘通，衆生獲益，庶令弟子有所宗法也。
二、妙音、觀音二品，勖受法弟子于弘法人勿生輕想。
何以故？他方大士奉命弘經，普現色身，形無定準，不可以牛羊眼視，不可以凡庸識度也。
三、陀羅尼品，是明咒護。
四、妙莊嚴品，是明人獲。
又藥王以苦行乘此一乘，妙音、觀音以三昧乘此一乘，陀羅尼以總持乘此一乘，妙莊嚴以誓願乘此一乘，普賢以神通乘此一乘。
真如實相是所乘之體，佛界因果是所乘之事，苦行等是乘乘之緣。
随物機宜，故使弘者示緣不同。
而所乘體皆是妙法，所有因果并依一實。
以此利物，故曰乘乘。
△釋囑累品竟。
次釋藥王菩薩本事品。
藥王菩薩本事品第二十三 觀藥王藥上菩薩經雲：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養衆僧，願我未來能治衆生身心兩病，舉世歡喜，号曰藥王。
大佛頂經雲：我無始劫為世良醫，口嘗娑婆世界所有藥味，承事如來，分别味因，從是開悟，如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名。
此文明一切衆生喜見菩薩，頓舍一身，複燒兩臂，輕生重法，命殒道存，舉昔顯今，故言本事品也。
說此諸品，并令衆生得四悉益，不必拘拘分配。
△初、勖弘法之師。
文為四：初、問，二、答，三、利益，四、多寶稱善。
今初。
爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊，藥王菩薩雲何遊于娑婆世界？世尊，是藥王菩薩，有若幹百千萬億那由他難行苦行。
善哉！世尊，願少解說。
諸天、龍、神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞衆，聞皆歡喜。
初、世尊下，通問遊化；二、世尊下，别問苦行；三、善哉下，請答也。
遊化是利他，苦行是自利。
遊化亦苦行，苦行亦利他。
已下妙音等，文總不出自他二利，自行總不出智斷福慧，利他總不出三昧神通。
通問遊者，遊必具足十法界身，并如妙音、觀音，但别舉苦行以逗所宜，故請答之言，意在苦行。
△二、答二：初、但答。
苦行遊化，則指普現色身三昧，或指下二品也。
二、歎經。
初中二：初、明事本，二、明本事。
今初。
爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，有佛号日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
其佛有八十億大菩薩摩诃薩，七十二恒河沙大聲聞衆。
佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。
彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難。
地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐周遍國界。
七寶為台，一樹一台，其樹去台盡一箭道。
此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。
諸寶台上，各有百億諸天作天技樂，歌歎于佛以為供養。
△二、明本事三：初、佛說法，二、修供養，三、結會古今。
今初。
爾時，彼佛為一切衆生、喜見菩薩及衆菩薩、諸聲聞衆說法華經。
亦猶今佛之告舍利弗，日月燈明，佛之因妙光也。
△二、修供養二：初、現生供養，二、次生供養。
初中二：初、修行得法，二、作念報恩。
今初。
是一切衆生喜見菩薩樂習苦行，于日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。
△二、作念報恩，又二：初、三昧力供養，二、燒身供養。
今初。
得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。
我今當供養日月淨明德佛及法華經。
即時入是三昧，于虛空中雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下，及雨海此岸栴檀之香。
此香六铢，價直娑婆世界，以供養佛。
普現三昧，理無出入，表用三昧之力，故雲入耳。
△二、燒身供養，又三：初、燒身；二、佛贊；三、時節。
今初。
作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養于佛，不如以身供養。
即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔諸華香油。
滿千二百歲已，香油塗身，于日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。
神通力願者，明其不用世火，還依所得三昧起利他願，以觀智火焚難思境，故使光明遍照多國。
△二佛贊 其(八十億恒河沙世界)中諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法供養如來。
若以華香、璎珞、燒香、末香、塗香、天缯、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及，假使國城妻子布施亦所不及。
善男子，是名第一之施，于諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。
作是語已而各默然。
真法供養者，當是内運觀智，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法。
又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，誰供誰受，故名真法也。
作是觀時，苦為法界，見聞獲益，故曰乘乘。
若不爾者，便成無益苦行。
△三時節 其身火然，千二百歲，過是已後，其身乃盡。
前服香油，先滿千二百歲，表用方便道，先淨界内十二因緣諸苦集也。
今火然身，亦滿千二百歲，表用實智火，永盡界外十二因緣諸苦集也。
初現生