妙法蓮華經台宗會義卷六之二
關燈
小
中
大
苦行供養竟。
△二、次生供養五：初、生王家，二、說本事，三、往佛所，四、如來付囑，五、奉命任持。
今初。
一切衆生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後，複生日月淨明德佛國中，于淨德王家結加趺坐，忽然化生。
△二說本事 即為其父而說偈言：大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，舍所愛之身。
說是偈已而白父言：日月淨明德佛，今故現在。
我先供養佛已，得解一切衆生語言陀羅尼，複聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。
大王，我今當還供養此佛。
燒身供養佛已，得陀羅尼，聞法華偈，即是得法性身，常不離佛故也。
若約事迹，則是于中陰身得聞妙法。
如佛尚自入中陰國教化，況菩薩而無中陰身耶？ △三、往佛所 白已，即坐七寶之台，上升虛空高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈贊佛：容顔甚奇妙，光明照十方，我适曾供養，今複還親觐。
爾時，一切衆生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊，世尊猶故在世。
△四、如來付囑 爾時，日月淨明德佛告一切衆生喜見菩薩：善男子，我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我于今夜當般涅槃。
又敕一切衆生喜見菩薩：善男子，我以佛法囑累于汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶台及給侍諸天悉付于汝，我滅度後所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若幹千塔。
如是日月淨明德佛敕一切衆生喜見菩薩已，于夜後分入于涅槃。
佛法，通指一代所說。
阿耨菩提法，别指法華經也。
△五、奉命任持，又四：初、起塔，二、燒臂，三、利益，四、現報。
今初。
爾時，一切衆生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊悔，戀慕于佛，即以海此岸旃檀為??，供養佛身而以燒之。
火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表刹莊嚴，垂諸幡蓋，懸衆寶鈴。
△二燒臂 爾時，一切衆生喜見菩薩，複自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。
便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大衆：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。
作是語已，即于八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。
問：燒身但經千二百歲，燒臂何故時長？答：前為自行，身盡入滅；今為弘法，令物會三，故雲令無數等。
既言無數聲聞發菩提心，故知喜見于佛滅後，不令此等住于小果。
此土亦然。
△三利益 令無數求聲聞衆、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。
△四現報 爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切衆生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。
于時，一切衆生喜見菩薩，于大衆中立此誓言：我舍兩臂，必當得佛金色之身。
若實不虛，令我兩臂還複如故。
作是誓已自然還複，由斯菩薩福德智慧淳厚所緻。
當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。
金色之身，指妙覺極果，究竟常色也。
二、修供養竟。
△三、結會古今，又二：初、結會；二、勸修。
今初。
佛告宿王華菩薩：于汝意雲何？一切衆生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。
其所舍身布施，如是無量百千萬億那由他數。
△二勸修 宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土山林、河池、諸珍寶物而供養者。
手指，謂一節兩節。
足一指，謂滿足。
然一手指，令盡衆生身見，最難拔除故。
然指功德，遠勝外施。
妻子是外身，國城等是外财也。
問，毗尼中制燒身燒指，此勸然指，其事如何。
答，大小制别，教意不同。
小制結罪，大制令燒。
故梵網雲，若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。
大佛頂經雲，能于如來像前，身然一燈，燒一指節，及于身上，爇一香炷，無始宿債，一時酬畢。
夫順小行易，不燒何難。
從大誠難，燒乃不易。
世以不持為大，則大小俱傾。
當知此土機緣，鹹迷大小。
不知先小後大，依何夏次。
(應開小夏，以成大夏。
)先大後小，何心而受。
(為知比丘戒法，是大乘所應學耶。
為慕比丘位高，而徒挂虛名耶。
為退大求小，而反學小法耶。
)先小後大，開小乘遮不。
先大後小，遮菩薩開不。
(開遮之法，具在菩薩戒本。
先大後小，仍名菩薩比丘。
)一界之内，兩衆如何。
(在大依大戒次，在小依小戒次。
)一身之中，二體同異。
(大乘無作戒體，極至佛身。
比丘無作律儀，但盡形壽。
)大秉于小，取益從何。
(以住持僧寶，為人天榜樣。
比丘軌則，一不可虧。
)小誦于大，招損誰測。
(未受大戒，不宜盜聽，何況自誦。
)勤勤甄别，用為來種。
所乘之乘，皆妙法故。
以依一實，立因果故。
乘其所乘，以利物故。
但自揣己德，曆境觀心，與心相應，當順何制。
初答苦行竟。
△二、歎經三：初、歎能持人，二、歎所持法，三、明持經福深。
今初。
若複有人，以七寶滿三千大千世界，供養于佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。
七寶奉四聖，不如持一偈。
法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過于法也。
△二、歎所持法，又二：初、歎法體，二、歎法用。
(體非宗體之體，乃通指一部為體。
用非宗用之用，乃指部内體宗用三共有如是??與等用也。
) 今初。
宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此法華經亦複如是，于諸如來所說經中最為深大。
川流江河，譬乳酪二酥四味教也。
海譬法華醍醐，說窮本地為最深，遍開一切為最大。
又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，衆山之中，須彌山為第一；此法華經亦複如是，于諸經中最為其上。
十寶，山名，出華嚴經，須彌亦其一也。
土黑鐵圍，故非是寶。
餘九雖寶，或一或二，神龍雜居，惟此須彌，四寶所成，純天所住。
譬餘教所诠，能依之四，十心十地，或凡或賢或聖，所依之理，或俗或真或中，是為卑下。
此經所诠，能依是開示悟入之天，所依是常樂我淨之寶，是故第一最上。
又如衆星之中，月天子最為第一；此法華經亦複如是，于千萬億種諸經法中最為照明。
星月俱于夜現，可譬權智。
星多而小，又無盈虧，譬諸經所诠，随情方便，各逗一機，不得自在。
月獨而大，又能盈虧，譬此經所诠，随智方便，即實而權，照一切法，最為明了。
又如日天子能除諸闇；此經亦複如是，能破一切不善之闇。
日出名晝，可譬實智。
諸經不開權，顯惟一實，故不能除執三之闇，又不能除執近之闇。
此經尚破等覺位闇，況複餘闇而不破耶？ 又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦複如是，于衆經中最為其尊。
三藏教如粟散王，三乘各别。
通教如鐵輪王，三乘同位。
别教如銅輪王，次第诠于真中二理。
諸經隔偏之圓，如銀輪王，頓诠三谛，而不收彼定性二乘。
此經開顯之圓，如金輪王，北洲冰執無我所者，亦歸統禦。
又如帝釋于三十三天中王，此經亦複如是，諸經中王。
三十二天，四方各八，可譬四教，各有四門，自行化他，此經統而禦之，故如帝釋為忉利王。
又如大梵天王，一切衆生之父；此經亦複如是，一切賢聖、學、無學及發菩薩心者之父。
劫欲盡時，一切世間衆生，法爾皆得二禅，上生光天(少光、無量光、光音，總名光天也)。
劫火方起，壞已乃空，空已複成世界。
成已，光天衆生有命盡者，以福德力化生初禅，即大梵天王也。
初唯一人，乃作是念：雲何此間無有伴侶？此後光天複有諸命盡者，亦來化生初禅，即是梵輔及梵衆等。
故大梵王自謂我是一切衆生之父，衆生亦謂梵王是我等父。
斯乃妄計，非是實義。
今順衆生情，謂借此比況而已。
此經正诠實相，妙理實相，遍能出生一切諸法。
一切賢聖學無學，及發四教菩薩心者，并依實相而得成就，故為其父也。
又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦複如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。
有能受持是經典者亦複如是，于一切衆生中亦為第一。
辟支出無佛世，不藉聞法，獨自超悟，故其福田，能勝四果。
餘經所說，并涉方便，如四果人，因聞思修，方乃得悟。
此經所诠，純明無作一實之理，但悟實相，任運契入，如辟支佛，不藉外緣也。
一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦複如是，于一切諸經法中最為第一。
三乘皆屬因位，唯菩薩為第一。
餘經明七方便因，譬猶二乘；此經明圓因無上，譬猶菩薩，即是因第一也。
如佛為諸法王，此經亦複如是，諸經中王。
諸經明佛寂場近成，此經明佛久久遠成，故此妙經統攝一代所說，即是果第一也。
大海須彌山，月日轉輪王，帝釋大梵王，辟支菩薩佛，十喻顯尊妙。
初歎法體竟。
△二歎法用 宿王華。
此經能救一切衆生者。
(總标與拔。
)此經能令一切衆生離諸苦惱。
(别明拔苦。
)此經能大饒益一切衆生，充滿其願。
(别明與樂。
)如清涼池，能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。
(以十二譬，譬圓與拔。
)此法華經亦複如是，能令衆生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。
(總結與拔。
) 二、歎所持法竟。
△三、明持經福深，又二：初、明持全經福；二、明持此品福。
今初。
若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。
若書是經卷，華香、璎珞、燒香、末香、塗香、幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦複無量。
△二、明持此品福二：初、格量，二、囑累。
今初。
宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。
若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身後不複受。
若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，于此命終即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩衆圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不複為貪欲所惱，亦複不為瞋恚、愚癡所惱，亦複不為憍慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍，得是忍已眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
是時，諸佛遙共贊言：善哉！善哉！善男子，汝能于釋迦牟尼佛法中，受持讀誦，思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚，水不能漂。
汝之功德，千佛共說不能令盡。
汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。
善男子，百千諸佛以神通力共守護汝，于一切世間天人之中無如汝者，唯除如來。
其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩，智慧禅定無有與汝等者。
宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。
若有人聞是藥王菩薩本事品能随喜贊善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭旃檀之香，所得功德如上所說。
受持此品，不受女身者，女人身見尤重，今苦行舍身功德，能拔之也。
如說修行，即能往生安樂世界者，便以此經為淨土因，與十六觀經，大小彌陀經等，無二無别也。
如此經說，修行三軌四安樂行，若伏五住，即生同居淨土，若淨六根，即生方便淨土，若破無明，即生實報淨土，亦複分證寂光也。
問，淨土甚多，何心安樂。
答，由如來願攝生故，物機宿緣厚故，标心一方令專注故，一即一切不思議故，所以諸經多贊說之。
文中身口出香，即是現報，餘是生報後報。
△二囑累 是故，宿王華，以此藥王菩薩本事品囑累于汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布于閻浮提無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鸠槃茶等得其便也。
宿王華，汝當以神通之力守護是經。
所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥。
若人有病得聞是經，病即消滅不老不死。
宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿末香供散其上，散已作是念言：此人不久必當取草，坐于道場破諸魔軍，當吹法螺擊大法鼓，度脫一切衆生老病死海。
是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。
不老是樂，不死是常。
聞經得常樂解，坦然無畏，三惑病消滅也。
品中，初、問，二、答竟。
△三利益 說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切衆生語言陀羅尼。
△四、多寶稱善 多寶如來于寶塔中，贊宿王華菩薩言：善哉！善哉！宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切衆生。
初藥王品勖弘法之師竟 妙法蓮華經台宗會義卷六之二
△二、次生供養五：初、生王家，二、說本事，三、往佛所，四、如來付囑，五、奉命任持。
今初。
一切衆生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後，複生日月淨明德佛國中，于淨德王家結加趺坐，忽然化生。
△二說本事 即為其父而說偈言：大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，舍所愛之身。
說是偈已而白父言：日月淨明德佛，今故現在。
我先供養佛已，得解一切衆生語言陀羅尼，複聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。
大王，我今當還供養此佛。
燒身供養佛已，得陀羅尼，聞法華偈，即是得法性身，常不離佛故也。
若約事迹，則是于中陰身得聞妙法。
如佛尚自入中陰國教化，況菩薩而無中陰身耶？ △三、往佛所 白已，即坐七寶之台，上升虛空高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈贊佛：容顔甚奇妙，光明照十方，我适曾供養，今複還親觐。
爾時，一切衆生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊，世尊猶故在世。
△四、如來付囑 爾時，日月淨明德佛告一切衆生喜見菩薩：善男子，我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我于今夜當般涅槃。
又敕一切衆生喜見菩薩：善男子，我以佛法囑累于汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶台及給侍諸天悉付于汝，我滅度後所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若幹千塔。
如是日月淨明德佛敕一切衆生喜見菩薩已，于夜後分入于涅槃。
佛法，通指一代所說。
阿耨菩提法，别指法華經也。
△五、奉命任持，又四：初、起塔，二、燒臂，三、利益，四、現報。
今初。
爾時，一切衆生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊悔，戀慕于佛，即以海此岸旃檀為??，供養佛身而以燒之。
火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表刹莊嚴，垂諸幡蓋，懸衆寶鈴。
△二燒臂 爾時，一切衆生喜見菩薩，複自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。
便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大衆：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。
作是語已，即于八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。
問：燒身但經千二百歲，燒臂何故時長？答：前為自行，身盡入滅；今為弘法，令物會三，故雲令無數等。
既言無數聲聞發菩提心，故知喜見于佛滅後，不令此等住于小果。
此土亦然。
△三利益 令無數求聲聞衆、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。
△四現報 爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切衆生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。
于時，一切衆生喜見菩薩，于大衆中立此誓言：我舍兩臂，必當得佛金色之身。
若實不虛，令我兩臂還複如故。
作是誓已自然還複，由斯菩薩福德智慧淳厚所緻。
當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。
金色之身，指妙覺極果，究竟常色也。
二、修供養竟。
△三、結會古今，又二：初、結會；二、勸修。
今初。
佛告宿王華菩薩：于汝意雲何？一切衆生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。
其所舍身布施，如是無量百千萬億那由他數。
△二勸修 宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土山林、河池、諸珍寶物而供養者。
手指，謂一節兩節。
足一指，謂滿足。
然一手指，令盡衆生身見，最難拔除故。
然指功德，遠勝外施。
妻子是外身，國城等是外财也。
問，毗尼中制燒身燒指，此勸然指，其事如何。
答，大小制别，教意不同。
小制結罪，大制令燒。
故梵網雲，若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。
大佛頂經雲，能于如來像前，身然一燈，燒一指節，及于身上，爇一香炷，無始宿債，一時酬畢。
夫順小行易，不燒何難。
從大誠難，燒乃不易。
世以不持為大，則大小俱傾。
當知此土機緣，鹹迷大小。
不知先小後大，依何夏次。
(應開小夏，以成大夏。
)先大後小，何心而受。
(為知比丘戒法，是大乘所應學耶。
為慕比丘位高，而徒挂虛名耶。
為退大求小，而反學小法耶。
)先小後大，開小乘遮不。
先大後小，遮菩薩開不。
(開遮之法，具在菩薩戒本。
先大後小，仍名菩薩比丘。
)一界之内，兩衆如何。
(在大依大戒次，在小依小戒次。
)一身之中，二體同異。
(大乘無作戒體，極至佛身。
比丘無作律儀，但盡形壽。
)大秉于小，取益從何。
(以住持僧寶，為人天榜樣。
比丘軌則，一不可虧。
)小誦于大，招損誰測。
(未受大戒，不宜盜聽，何況自誦。
)勤勤甄别，用為來種。
所乘之乘，皆妙法故。
以依一實，立因果故。
乘其所乘，以利物故。
但自揣己德，曆境觀心，與心相應，當順何制。
初答苦行竟。
△二、歎經三：初、歎能持人，二、歎所持法，三、明持經福深。
今初。
若複有人，以七寶滿三千大千世界，供養于佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。
七寶奉四聖，不如持一偈。
法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過于法也。
△二、歎所持法，又二：初、歎法體，二、歎法用。
(體非宗體之體，乃通指一部為體。
用非宗用之用，乃指部内體宗用三共有如是??與等用也。
) 今初。
宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此法華經亦複如是，于諸如來所說經中最為深大。
川流江河，譬乳酪二酥四味教也。
海譬法華醍醐，說窮本地為最深，遍開一切為最大。
又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，衆山之中，須彌山為第一；此法華經亦複如是，于諸經中最為其上。
十寶，山名，出華嚴經，須彌亦其一也。
土黑鐵圍，故非是寶。
餘九雖寶，或一或二，神龍雜居，惟此須彌，四寶所成，純天所住。
譬餘教所诠，能依之四，十心十地，或凡或賢或聖，所依之理，或俗或真或中，是為卑下。
此經所诠，能依是開示悟入之天，所依是常樂我淨之寶，是故第一最上。
又如衆星之中，月天子最為第一；此法華經亦複如是，于千萬億種諸經法中最為照明。
星月俱于夜現，可譬權智。
星多而小，又無盈虧，譬諸經所诠，随情方便，各逗一機，不得自在。
月獨而大，又能盈虧，譬此經所诠，随智方便，即實而權，照一切法，最為明了。
又如日天子能除諸闇；此經亦複如是，能破一切不善之闇。
日出名晝，可譬實智。
諸經不開權，顯惟一實，故不能除執三之闇，又不能除執近之闇。
此經尚破等覺位闇，況複餘闇而不破耶？ 又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦複如是，于衆經中最為其尊。
三藏教如粟散王，三乘各别。
通教如鐵輪王，三乘同位。
别教如銅輪王，次第诠于真中二理。
諸經隔偏之圓，如銀輪王，頓诠三谛，而不收彼定性二乘。
此經開顯之圓，如金輪王，北洲冰執無我所者，亦歸統禦。
又如帝釋于三十三天中王，此經亦複如是，諸經中王。
三十二天，四方各八，可譬四教，各有四門，自行化他，此經統而禦之，故如帝釋為忉利王。
又如大梵天王，一切衆生之父；此經亦複如是，一切賢聖、學、無學及發菩薩心者之父。
劫欲盡時，一切世間衆生，法爾皆得二禅，上生光天(少光、無量光、光音，總名光天也)。
劫火方起，壞已乃空，空已複成世界。
成已，光天衆生有命盡者，以福德力化生初禅，即大梵天王也。
初唯一人，乃作是念：雲何此間無有伴侶？此後光天複有諸命盡者，亦來化生初禅，即是梵輔及梵衆等。
故大梵王自謂我是一切衆生之父，衆生亦謂梵王是我等父。
斯乃妄計，非是實義。
今順衆生情，謂借此比況而已。
此經正诠實相，妙理實相，遍能出生一切諸法。
一切賢聖學無學，及發四教菩薩心者，并依實相而得成就，故為其父也。
又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦複如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。
有能受持是經典者亦複如是，于一切衆生中亦為第一。
辟支出無佛世，不藉聞法，獨自超悟，故其福田，能勝四果。
餘經所說，并涉方便，如四果人，因聞思修，方乃得悟。
此經所诠，純明無作一實之理，但悟實相，任運契入，如辟支佛，不藉外緣也。
一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦複如是，于一切諸經法中最為第一。
三乘皆屬因位，唯菩薩為第一。
餘經明七方便因，譬猶二乘；此經明圓因無上，譬猶菩薩，即是因第一也。
如佛為諸法王，此經亦複如是，諸經中王。
諸經明佛寂場近成，此經明佛久久遠成，故此妙經統攝一代所說，即是果第一也。
大海須彌山，月日轉輪王，帝釋大梵王，辟支菩薩佛，十喻顯尊妙。
初歎法體竟。
△二歎法用 宿王華。
此經能救一切衆生者。
(總标與拔。
)此經能令一切衆生離諸苦惱。
(别明拔苦。
)此經能大饒益一切衆生，充滿其願。
(别明與樂。
)如清涼池，能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。
(以十二譬，譬圓與拔。
)此法華經亦複如是，能令衆生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。
(總結與拔。
) 二、歎所持法竟。
△三、明持經福深，又二：初、明持全經福；二、明持此品福。
今初。
若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。
若書是經卷，華香、璎珞、燒香、末香、塗香、幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦複無量。
△二、明持此品福二：初、格量，二、囑累。
今初。
宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。
若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身後不複受。
若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，于此命終即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩衆圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不複為貪欲所惱，亦複不為瞋恚、愚癡所惱，亦複不為憍慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍，得是忍已眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
是時，諸佛遙共贊言：善哉！善哉！善男子，汝能于釋迦牟尼佛法中，受持讀誦，思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚，水不能漂。
汝之功德，千佛共說不能令盡。
汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。
善男子，百千諸佛以神通力共守護汝，于一切世間天人之中無如汝者，唯除如來。
其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩，智慧禅定無有與汝等者。
宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。
若有人聞是藥王菩薩本事品能随喜贊善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭旃檀之香，所得功德如上所說。
受持此品，不受女身者，女人身見尤重，今苦行舍身功德，能拔之也。
如說修行，即能往生安樂世界者，便以此經為淨土因，與十六觀經，大小彌陀經等，無二無别也。
如此經說，修行三軌四安樂行，若伏五住，即生同居淨土，若淨六根，即生方便淨土，若破無明，即生實報淨土，亦複分證寂光也。
問，淨土甚多，何心安樂。
答，由如來願攝生故，物機宿緣厚故，标心一方令專注故，一即一切不思議故，所以諸經多贊說之。
文中身口出香，即是現報，餘是生報後報。
△二囑累 是故，宿王華，以此藥王菩薩本事品囑累于汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布于閻浮提無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鸠槃茶等得其便也。
宿王華，汝當以神通之力守護是經。
所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥。
若人有病得聞是經，病即消滅不老不死。
宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿末香供散其上，散已作是念言：此人不久必當取草，坐于道場破諸魔軍，當吹法螺擊大法鼓，度脫一切衆生老病死海。
是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。
不老是樂，不死是常。
聞經得常樂解，坦然無畏，三惑病消滅也。
品中，初、問，二、答竟。
△三利益 說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切衆生語言陀羅尼。
△四、多寶稱善 多寶如來于寶塔中，贊宿王華菩薩言：善哉！善哉！宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切衆生。
初藥王品勖弘法之師竟 妙法蓮華經台宗會義卷六之二