妙法蓮華經台宗會義卷七之一
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千人，皆得現一切色身三昧。
此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
三昧及陀羅尼，體一而用異。
寂用名三昧，持用名陀羅尼。
又色身變現名三昧，音聲辨說名陀羅尼，隻是圓定、圓慧耳。
既能現身，必能說法，謂無次第亦可。
據藥王品中，先得三昧，焚身供佛，乃得總持，謂有深淺亦可。
今約二土言之，俱來菩薩是淨土人，福勝于智，故但得三昧；此界菩薩是穢土人，忍智力強，故兼得總持。
△五、還歸本國 爾時，妙音菩薩摩诃薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。
所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。
既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界饒益衆生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養。
又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。
△六聞品進道 說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。
得無生忍，開佛知見也。
得法華三昧，增道損生也。
華德正是當機，故得益倍深。
天子先已根淨，今悟圓因，故知正說流通，節節皆有，種熟脫益，功用不殊也。
釋妙音品竟。
△次釋普門品 觀世音菩薩普門品第二十五 觀者，能觀之智，即一心三智也。
世音者，所觀之境，即十法界機也。
境智雙舉，感應合标，故名為觀世音菩薩，義如前釋。
普者，遍也。
門者，能通義也。
用一實相，開十普門，無所障閡，故稱普門。
釋此為二：初通，次别。
通釋又四：初列名，二次第，三解釋，四料簡。
初列名者，一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本迹，九緣了，十智斷也。
二次第者，又有兩意：一約觀明次第，二約教明次第。
約觀者，欲明觀行，必有其人，人必秉法，故最居初。
次慈悲者，良由觀音之人，觀于實相普門之法，達于非人非法實相之理，了知一切衆生，亦複如是。
故華嚴雲：心佛及衆生，是三無差别。
此理圓足，無有缺減，雲何衆生，理具情迷，颠倒苦惱，既觀是已，即起慈悲誓願，拔苦與樂也。
次福慧者，初人法相成，此據其信，次慈悲與拔，此明其願，欲滿此願，必須修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相資導，以行順願，事理圓足，則能與拔也。
次真應者，福慧具足，契于法性，法性即實相，名為法身，法身既顯，從真起應也。
次藥珠者，證得真應，俱能益物，破三惑病，如藥樹王，雨三谛寶，如如意珠王也。
次冥顯者，衆生機感，二身應之，或冥或顯，得益不同也。
次權實者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。
次本迹者，雖巧用二智，利益一切，而優降不同，良由本迹。
或本迹俱高，或本高迹下，則二智必優。
若本下迹高，或本迹俱下，則二智必降也。
次緣了者，上明行人發心修行，從因克果，化他利物，深淺不同。
從人法至真應，是自行次第。
從藥珠至本迹，是化他次第。
皆是順論，未是卻讨根本。
今原其性德種子，若是觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出真身，皆是了因為種子。
若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身，皆是緣因為種子也。
次智斷者，既卻讨其根源，乃順論其究竟。
始則起自了因，終則菩提大智。
始則起自緣因，終則涅槃斷德也。
二約教明次第者，又有通别。
通者，五時四教，各可論十，随法義立，不可深窮。
且如三藏十，雙攬五陰，名為人。
谛緣度，名為法。
聲聞法緣，菩薩生緣，名為慈悲。
聲聞三學，菩薩六度，名為福慧。
五分法身為真，作意神通為應，治四住病為藥，雨三乘寶為珠，見聞獲益為顯，不見不聞為冥，稱真為實，随情為權，自證為本，示現為迹，一句一偈為了，三業微善為緣，盡無生智為智，有餘無餘為斷。
聲聞漸證，菩薩頓成。
三藏尚備，通别可知，不暇廣述也。
别者，曆五味以明多少不同，如乳味頓教，教名大方廣佛華嚴。
大方廣是法，佛即是人。
此人秉法，必具慈悲。
因華即是福慧二嚴，嚴于果德，即是真應。
既能利物，必辨藥珠。
物得其益，必有冥顯。
而權實、本迹、緣了、智斷，通論則有，别論則無，何以故，佛一期化物，明于頓漸，今華嚴頓說，漸教未彰，故不明四意也。
小隔于大，如聾如啞，覆于此權，未顯其實，故無權實，未發王宮生身之迹，未發寂場法身之迹，未顯久遠久遠久成之本，故無本迹，不言小乘本有性德緣了之因，當克智斷本具之果，故無後二意也。
次酪味三藏教，但明人法慈悲福慧三義，無真應等七義，何以故，灰身滅智，那得從真起應，既無真應，将何益物，又縱約真谛通論有十，而菩薩三祇伏惑，亦不得論真應等也。
次生酥方等教，對小明大，得有中道大乘人法，乃至冥顯兩益，然猶帶方便，調熟衆生，故不得說權實等四意也。
次熟酥般若教，雖已會小乘之法，皆摩诃衍，猶未會小乘之人，亦帶方便，故亦止有六義，未明權實等四意也。
今醍醐法華教，則會小乘之人，汝實我子，我實汝父，汝等所行，是菩薩道，開權顯實，開迹顯本，了義決定，不相疑難，得明中道人法，乃至本迹八意，三世諸佛，調熟衆生，大事因緣，究竟圓滿，備在此經，故二萬燈明，但說法華，即便息化，迦葉如來，亦複如是，若涅槃教，則為鈍根弟子，于法華經，未能悟入，所以卻讨源由，廣說緣了，明三佛性性德，了因種子修得，即成三般若智德，菩提性德，緣因種子修得，即成三解脫斷德，涅槃性德，非緣非了，即是正因，修得成就，則是不縱不橫三點法身。
故知涅槃所明，卻說八法之始，終成智斷，十義具足。
既曆五味以論十法次第，約四教則可解也。
又華嚴六意，于利人成醍醐，于鈍人成乳。
三藏三意，于利人密去，亦成醍醐，于鈍人成酪。
方等六意，于利人成醍醐，于鈍人成生酥。
般若六意，于利人成醍醐，于鈍人成熟酥。
若法華八意，于鈍人亦成醍醐也。
二、次第竟。
三、解釋者。
初、釋人法。
人即假名衆生，法即五陰實法。
法是能成，人是所成。
此之人法，通于凡聖。
若色、受、想、行、識，是世間法，攬此成生死凡人。
若戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此成出世聖人。
故大論雲：衆生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。
然雖通凡聖，不無差别。
上、中、下惡，即成三塗之人法；上、中、下善，即成三善道之人法，故有六趣階差。
若更細論百千萬品出世人法，亦複不同。
若三藏有門，觀衆生、我、人，如龜毛兔角，畢竟不可得，但有五陰之法，乃是人空法不空。
谛觀此法無常生滅，能伏見愛，發生暖、頂等位善有漏五陰，即攬此方便之法，成似道賢人。
若發真無漏戒、定、慧等，即攬此無漏之法，成四果聖人。
若不聞法華實教，任運餘依滅已，灰身泯智，自謂入于無餘涅槃，人法都寂。
其實生在界外方便有餘土中，攬彼法性色、受、想、行、識之法，成彼土假名之人。
空門觀五陰和合，假名為人，三假浮虛，會入空平，發生暖頂等，例如前說。
餘二門亦如是。
若摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言攬實法體，成假人用。
但觀陰界入法，及假名人，性本自空，非滅故空。
故大品雲：色性如我性，我性如色性，始從初心，終于後心，常觀人法俱空。
此複為三：一者但觀二空，發生似解，即攬如幻善有漏法，成性地如幻之人。
次發真解，斷見思惑，即攬如幻無漏戒等，成見地等如幻之人。
而根鈍故，但見于空，不見不空，還與三藏同其灰斷，不覺生在方便有餘土中，攬彼土法，成彼土人。
若根利者，既發真已，不但見空，兼見不空，了知人法二性，不可斷滅，則接入别圓也。
二者了知生死人法，出世人法，名為二邊，而實相法性，非人非法，非世出世，其體常住。
為欲證此實相體故，先觀生死人法本空，斷見思惑，即攬方便五陰，成十住假名之人。
次觀出世人法本空，不住出世無漏道中，斷塵沙惑，即攬方便五陰，成十行假名之人。
次觀二邊人法皆空，不住二邊，伏無明惑，即攬方便五陰，成十回向假名之人。
次發中道真明，破無明惑，即攬實報土常住五陰之法，成十地菩薩常住假名之人也。
三者了知生死人法，出世人法，一一無非真如實相。
故大論雲：菩薩常觀涅槃行道。
以觀人空，即是了因種子。
故論雲：衆生無上者佛是，佛者即覺，覺是智慧，既覺人空，亦覺法空。
故知觀人空，是了因種也。
以觀法空，即是緣因種子。
故論雲：法無上者，涅槃是。
是以生死陰斷，涅槃陰興。
如水成冰，冰還成水。
大經雲：因滅是色，獲得常色。
受想行識，亦複如是。
大品雲：菩薩行般若時，得無等等色，得無等等受想行識。
當知涅槃，是無上法。
攬此法，成無上衆生，号之為佛。
故知觀法空，是緣因種也。
以觀人法空，即識三種佛性。
故大經雲：衆生佛性，不即六法，不離六法。
不即者，明正因佛性，非陰非我。
非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非緣。
故言不即六法也。
不離六法者，不離衆生空，而有了因。
不離五陰空，而有緣因。
故言不離六法也。
佛從初發心，觀人法空，修三佛性，曆六即位，成六即人法。
今觀世音普門，未是究竟之人法，即是分證之人法。
前一番問答，是分釋無上之人，稱觀世音。
後一番問答，是分釋攬無上之法，故稱普門。
當知人法因緣，故名觀世音菩薩普門品也。
二釋慈悲。
悲名愍傷，慈名愛念。
愍故拔苦，念故與樂。
然但起慈悲，心不牢固。
須發弘誓，加持使堅。
譬如工匠，造物節廨，雖複相應，若無膠漆，則有零落。
誓願如膠，要心不退。
悲心愍傷，拔于世間苦果集因，興兩誓願。
所謂衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。
慈心愛念，欲與出世道因滅果之樂，興兩誓願。
所謂法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
但前明人法凡聖不同，今辨慈悲大小亦異。
若三藏事六度行人，觀分段生死八苦，誓度無邊衆生；觀見思颠倒結業，誓斷無盡煩惱；觀此因果無常生滅，念念流動而修對治，誓學無量法門；觀于真谛無為之理，誓成無上佛道。
如此慈悲，即緣有作四谛所起也。
若通教行人，觀生死八苦如幻如化，衆生颠倒謂為真實，即起誓願度如幻衆；貪恚癡等如幻如化，衆生颠倒為之受惱，即起誓願斷如幻惑；觀即色是空，以如幻故，乃至即識是空，即貪瞋癡等是空，以如幻故，非滅故空，性本自空，空亦不可得，而衆生不能了知即空，即起誓願學如幻法門；又觀涅槃，設有一法過涅槃者，我亦說如幻化，而衆生謂有佛道可求，計着佛想，即起誓願成如幻覺，覺如幻衆。
如此慈悲，是緣無生四谛所起也。
若别教行人，觀于因緣生法假名無量，十界森羅應須分别導利衆生，那得沉空取證？觀此苦果非止一種，分段變易皆名為苦，即起誓願度九界生；無量之苦由無量集，所謂二惑五住浩若塵沙，即起誓願度九界集；集既無量，治亦無量，所謂三止三觀法門，即起誓願遍學遍行；治既無量，滅亦無量，所謂四種涅槃、六種無為，即起誓願令他同證。
如此慈悲，是緣無量四谛所起也。
若圓教行人，觀一切法實相真如，圓融法界，非違非順，非明非闇。
而無明闇故則違，違之則有苦集因果。
智慧明故則順，順之則有道滅因果。
緣此違順因果，而起弘誓。
譬如磁石，不作心想，任運吸鐵。
慈悲亦爾，不作衆生及以法想，任運拔苦與樂，故名無緣大慈大悲。
菩薩從初發心，修此無緣慈悲，曆六即位，鄰于究竟。
今前一番問答，明大悲拔苦，一心稱名，即得解脫。
後一番問答，明大慈與樂，現身說法，皆令得度。
當知以大慈大悲因緣，故名觀世音普門也。
三釋福慧，亦名定慧。
寂照妙智，無幽不朗，如明鏡高堂。
福德禅定，純厚資發，如明燈淨油。
亦稱目足，目足兩備，入清涼池，池即涅槃。
涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身。
釋此定慧，亦有多種。
三藏以無常觀理為慧，以觀練熏修種種事禅為福，以定資慧，發真無漏，所證天然真理，名為法身。
通教但以體法異于析法，餘悉同于三藏。
别教則以緣修智慧，與諸禅定，助開中道法身。
圓教則以實相觀智為慧，實相寂定為福，共顯非定非慧之理，名為實相法
此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
三昧及陀羅尼，體一而用異。
寂用名三昧，持用名陀羅尼。
又色身變現名三昧，音聲辨說名陀羅尼，隻是圓定、圓慧耳。
既能現身，必能說法，謂無次第亦可。
據藥王品中，先得三昧，焚身供佛，乃得總持，謂有深淺亦可。
今約二土言之，俱來菩薩是淨土人，福勝于智，故但得三昧；此界菩薩是穢土人，忍智力強，故兼得總持。
△五、還歸本國 爾時，妙音菩薩摩诃薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。
所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。
既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界饒益衆生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養。
又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。
△六聞品進道 說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。
得無生忍，開佛知見也。
得法華三昧，增道損生也。
華德正是當機，故得益倍深。
天子先已根淨，今悟圓因，故知正說流通，節節皆有，種熟脫益，功用不殊也。
釋妙音品竟。
△次釋普門品 觀世音菩薩普門品第二十五 觀者，能觀之智，即一心三智也。
世音者，所觀之境，即十法界機也。
境智雙舉，感應合标，故名為觀世音菩薩，義如前釋。
普者，遍也。
門者，能通義也。
用一實相，開十普門，無所障閡，故稱普門。
釋此為二：初通，次别。
通釋又四：初列名，二次第，三解釋，四料簡。
初列名者，一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本迹，九緣了，十智斷也。
二次第者，又有兩意：一約觀明次第，二約教明次第。
約觀者，欲明觀行，必有其人，人必秉法，故最居初。
次慈悲者，良由觀音之人，觀于實相普門之法，達于非人非法實相之理，了知一切衆生，亦複如是。
故華嚴雲：心佛及衆生，是三無差别。
此理圓足，無有缺減，雲何衆生，理具情迷，颠倒苦惱，既觀是已，即起慈悲誓願，拔苦與樂也。
次福慧者，初人法相成，此據其信，次慈悲與拔，此明其願，欲滿此願，必須修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相資導，以行順願，事理圓足，則能與拔也。
次真應者，福慧具足，契于法性，法性即實相，名為法身，法身既顯，從真起應也。
次藥珠者，證得真應，俱能益物，破三惑病，如藥樹王，雨三谛寶，如如意珠王也。
次冥顯者，衆生機感，二身應之，或冥或顯，得益不同也。
次權實者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。
次本迹者，雖巧用二智，利益一切，而優降不同，良由本迹。
或本迹俱高，或本高迹下，則二智必優。
若本下迹高，或本迹俱下，則二智必降也。
次緣了者，上明行人發心修行，從因克果，化他利物，深淺不同。
從人法至真應，是自行次第。
從藥珠至本迹，是化他次第。
皆是順論，未是卻讨根本。
今原其性德種子，若是觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出真身，皆是了因為種子。
若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身，皆是緣因為種子也。
次智斷者，既卻讨其根源，乃順論其究竟。
始則起自了因，終則菩提大智。
始則起自緣因，終則涅槃斷德也。
二約教明次第者，又有通别。
通者，五時四教，各可論十，随法義立，不可深窮。
且如三藏十，雙攬五陰，名為人。
谛緣度，名為法。
聲聞法緣，菩薩生緣，名為慈悲。
聲聞三學，菩薩六度，名為福慧。
五分法身為真，作意神通為應，治四住病為藥，雨三乘寶為珠，見聞獲益為顯，不見不聞為冥，稱真為實，随情為權，自證為本，示現為迹，一句一偈為了，三業微善為緣，盡無生智為智，有餘無餘為斷。
聲聞漸證，菩薩頓成。
三藏尚備，通别可知，不暇廣述也。
别者，曆五味以明多少不同，如乳味頓教，教名大方廣佛華嚴。
大方廣是法，佛即是人。
此人秉法，必具慈悲。
因華即是福慧二嚴，嚴于果德，即是真應。
既能利物，必辨藥珠。
物得其益，必有冥顯。
而權實、本迹、緣了、智斷，通論則有，别論則無，何以故，佛一期化物，明于頓漸，今華嚴頓說，漸教未彰，故不明四意也。
小隔于大，如聾如啞，覆于此權，未顯其實，故無權實，未發王宮生身之迹，未發寂場法身之迹，未顯久遠久遠久成之本，故無本迹，不言小乘本有性德緣了之因，當克智斷本具之果，故無後二意也。
次酪味三藏教，但明人法慈悲福慧三義，無真應等七義，何以故，灰身滅智，那得從真起應，既無真應，将何益物，又縱約真谛通論有十，而菩薩三祇伏惑，亦不得論真應等也。
次生酥方等教，對小明大，得有中道大乘人法，乃至冥顯兩益，然猶帶方便，調熟衆生，故不得說權實等四意也。
次熟酥般若教，雖已會小乘之法，皆摩诃衍，猶未會小乘之人，亦帶方便，故亦止有六義，未明權實等四意也。
今醍醐法華教，則會小乘之人，汝實我子，我實汝父，汝等所行，是菩薩道，開權顯實，開迹顯本，了義決定，不相疑難，得明中道人法，乃至本迹八意，三世諸佛，調熟衆生，大事因緣，究竟圓滿，備在此經，故二萬燈明，但說法華，即便息化，迦葉如來，亦複如是，若涅槃教，則為鈍根弟子，于法華經，未能悟入，所以卻讨源由，廣說緣了，明三佛性性德，了因種子修得，即成三般若智德，菩提性德，緣因種子修得，即成三解脫斷德，涅槃性德，非緣非了，即是正因，修得成就，則是不縱不橫三點法身。
故知涅槃所明，卻說八法之始，終成智斷，十義具足。
既曆五味以論十法次第，約四教則可解也。
又華嚴六意，于利人成醍醐，于鈍人成乳。
三藏三意，于利人密去，亦成醍醐，于鈍人成酪。
方等六意，于利人成醍醐，于鈍人成生酥。
般若六意，于利人成醍醐，于鈍人成熟酥。
若法華八意，于鈍人亦成醍醐也。
二、次第竟。
三、解釋者。
初、釋人法。
人即假名衆生，法即五陰實法。
法是能成，人是所成。
此之人法，通于凡聖。
若色、受、想、行、識，是世間法，攬此成生死凡人。
若戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此成出世聖人。
故大論雲：衆生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。
然雖通凡聖，不無差别。
上、中、下惡，即成三塗之人法；上、中、下善，即成三善道之人法，故有六趣階差。
若更細論百千萬品出世人法，亦複不同。
若三藏有門，觀衆生、我、人，如龜毛兔角，畢竟不可得，但有五陰之法，乃是人空法不空。
谛觀此法無常生滅，能伏見愛，發生暖、頂等位善有漏五陰，即攬此方便之法，成似道賢人。
若發真無漏戒、定、慧等，即攬此無漏之法，成四果聖人。
若不聞法華實教，任運餘依滅已，灰身泯智，自謂入于無餘涅槃，人法都寂。
其實生在界外方便有餘土中，攬彼法性色、受、想、行、識之法，成彼土假名之人。
空門觀五陰和合，假名為人，三假浮虛，會入空平，發生暖頂等，例如前說。
餘二門亦如是。
若摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言攬實法體，成假人用。
但觀陰界入法，及假名人，性本自空，非滅故空。
故大品雲：色性如我性，我性如色性，始從初心，終于後心，常觀人法俱空。
此複為三：一者但觀二空，發生似解，即攬如幻善有漏法，成性地如幻之人。
次發真解，斷見思惑，即攬如幻無漏戒等，成見地等如幻之人。
而根鈍故，但見于空，不見不空，還與三藏同其灰斷，不覺生在方便有餘土中，攬彼土法，成彼土人。
若根利者，既發真已，不但見空，兼見不空，了知人法二性，不可斷滅，則接入别圓也。
二者了知生死人法，出世人法，名為二邊，而實相法性，非人非法，非世出世，其體常住。
為欲證此實相體故，先觀生死人法本空，斷見思惑，即攬方便五陰，成十住假名之人。
次觀出世人法本空，不住出世無漏道中，斷塵沙惑，即攬方便五陰，成十行假名之人。
次觀二邊人法皆空，不住二邊，伏無明惑，即攬方便五陰，成十回向假名之人。
次發中道真明，破無明惑，即攬實報土常住五陰之法，成十地菩薩常住假名之人也。
三者了知生死人法，出世人法，一一無非真如實相。
故大論雲：菩薩常觀涅槃行道。
以觀人空，即是了因種子。
故論雲：衆生無上者佛是，佛者即覺，覺是智慧，既覺人空，亦覺法空。
故知觀人空，是了因種也。
以觀法空，即是緣因種子。
故論雲：法無上者，涅槃是。
是以生死陰斷，涅槃陰興。
如水成冰，冰還成水。
大經雲：因滅是色，獲得常色。
受想行識，亦複如是。
大品雲：菩薩行般若時，得無等等色，得無等等受想行識。
當知涅槃，是無上法。
攬此法，成無上衆生，号之為佛。
故知觀法空，是緣因種也。
以觀人法空，即識三種佛性。
故大經雲：衆生佛性，不即六法，不離六法。
不即者，明正因佛性，非陰非我。
非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非緣。
故言不即六法也。
不離六法者，不離衆生空，而有了因。
不離五陰空，而有緣因。
故言不離六法也。
佛從初發心，觀人法空，修三佛性，曆六即位，成六即人法。
今觀世音普門，未是究竟之人法，即是分證之人法。
前一番問答，是分釋無上之人，稱觀世音。
後一番問答，是分釋攬無上之法，故稱普門。
當知人法因緣，故名觀世音菩薩普門品也。
二釋慈悲。
悲名愍傷，慈名愛念。
愍故拔苦，念故與樂。
然但起慈悲，心不牢固。
須發弘誓，加持使堅。
譬如工匠，造物節廨，雖複相應，若無膠漆，則有零落。
誓願如膠，要心不退。
悲心愍傷，拔于世間苦果集因，興兩誓願。
所謂衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。
慈心愛念，欲與出世道因滅果之樂，興兩誓願。
所謂法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
但前明人法凡聖不同，今辨慈悲大小亦異。
若三藏事六度行人，觀分段生死八苦，誓度無邊衆生；觀見思颠倒結業，誓斷無盡煩惱；觀此因果無常生滅，念念流動而修對治，誓學無量法門；觀于真谛無為之理，誓成無上佛道。
如此慈悲，即緣有作四谛所起也。
若通教行人，觀生死八苦如幻如化，衆生颠倒謂為真實，即起誓願度如幻衆；貪恚癡等如幻如化，衆生颠倒為之受惱，即起誓願斷如幻惑；觀即色是空，以如幻故，乃至即識是空，即貪瞋癡等是空，以如幻故，非滅故空，性本自空，空亦不可得，而衆生不能了知即空，即起誓願學如幻法門；又觀涅槃，設有一法過涅槃者，我亦說如幻化，而衆生謂有佛道可求，計着佛想，即起誓願成如幻覺，覺如幻衆。
如此慈悲，是緣無生四谛所起也。
若别教行人，觀于因緣生法假名無量，十界森羅應須分别導利衆生，那得沉空取證？觀此苦果非止一種，分段變易皆名為苦，即起誓願度九界生；無量之苦由無量集，所謂二惑五住浩若塵沙，即起誓願度九界集；集既無量，治亦無量，所謂三止三觀法門，即起誓願遍學遍行；治既無量，滅亦無量，所謂四種涅槃、六種無為，即起誓願令他同證。
如此慈悲，是緣無量四谛所起也。
若圓教行人，觀一切法實相真如，圓融法界，非違非順，非明非闇。
而無明闇故則違，違之則有苦集因果。
智慧明故則順，順之則有道滅因果。
緣此違順因果，而起弘誓。
譬如磁石，不作心想，任運吸鐵。
慈悲亦爾，不作衆生及以法想，任運拔苦與樂，故名無緣大慈大悲。
菩薩從初發心，修此無緣慈悲，曆六即位，鄰于究竟。
今前一番問答，明大悲拔苦，一心稱名，即得解脫。
後一番問答，明大慈與樂，現身說法，皆令得度。
當知以大慈大悲因緣，故名觀世音普門也。
三釋福慧，亦名定慧。
寂照妙智，無幽不朗，如明鏡高堂。
福德禅定，純厚資發，如明燈淨油。
亦稱目足，目足兩備，入清涼池，池即涅槃。
涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身。
釋此定慧，亦有多種。
三藏以無常觀理為慧，以觀練熏修種種事禅為福，以定資慧，發真無漏，所證天然真理，名為法身。
通教但以體法異于析法，餘悉同于三藏。
别教則以緣修智慧，與諸禅定，助開中道法身。
圓教則以實相觀智為慧，實相寂定為福，共顯非定非慧之理，名為實相法