妙法蓮華經台宗會義卷七之一
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身。
菩薩從初發心，修此不二定慧，曆六即位，鄰于究竟。
今前問答智光照闇，應機拔苦，是從慧莊嚴以得名。
後問答首楞嚴定，普現色身，是從福莊嚴以得名。
當知以福慧因緣，故名觀世音普門也。
四釋真應，真名不僞不動，應名稱适根緣。
若契實相不僞不動之理，即能稱機适緣而應。
譬如攬鏡，形對影呈，此之真應，不得相離。
若外道修有漏通，雖能變化，譬如瓦石，光影不現，不可名應。
未破四住，未顯偏真，那有中道圓真？若二乘作意神通，亦不名應。
譬如圖畫，作意乃成，了不相似。
但證偏真，出于三界，不達中道不動之理，故非圓真，從何起應？大乘不爾，得實相真，譬得明鏡，不須作意。
法界色像，随對随應，如鏡寫像，與真不殊，爾乃名為真寂身應。
菩薩從初發心，曆六即位，鄰于究竟。
今前問答，明真寂不動，法界獲益，是從真身得名。
後問答，明随機廣利，出沒多端，是從應身得名。
當知以真應因緣，故名觀世音普門也。
五、釋藥珠。
藥樹王療治苦患，出柰女經。
如意珠王能雨衆寶，廣出諸經。
三藏通别，亦各得明治病雨寶，而所治不遍，所雨不普。
今約圓教明之。
如華嚴雲：有上藥樹，其根深入，枝葉四布。
根莖枝葉，皆能愈病。
見聞嗅觸，無不得益。
菩薩亦爾，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。
又如如意珠王，能雨大千珍寶，随意無盡。
菩薩亦爾，大慈熏身，與衆生樂，名如意珠王身。
此亦約六即判位。
今前問答，遍救種種幽厄苦難，從藥王身得名。
後問答，稱适所求，雨大法雨，皆令得度，從如意珠王身得名。
當知以二身因緣，故名觀世音普門也。
六、釋冥顯兩益。
冥是冥密，顯是顯露。
大聖恒以二益利安一切，而衆生及與下地日用不知。
譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。
乃至同是一位，而下品不知上品神力所作。
以不知故，名為冥益。
又聖人之益雖不可知，若聖欲使知，雖蜫蟲等亦能知之。
以使知故，名為顯益。
此亦約六即判位。
今前問答不見形聲，密荷深祐，即是冥益；後問答睹所現身，聞所說法，即是顯益。
當知以冥顯因緣，故名觀世音普門也。
七、釋權實。
權是暫用，實非暫用。
略言權實，共有三種：一、自行權實。
中觀為實，二觀為權。
二、化他權實。
他人根性不同，或說權為實，或說實為權，不可定判，但約他意以明權實耳。
三、自行、化他合明權實。
自行有權有實，皆束為實；化他亦有權有實，總束為權。
用此三意，廣曆四教，複就自行權實以判六即，如玄義及方便品所明，可以意得。
今前問答從自他合明之，實智益物；後問答從自他合明之，權智益物。
當知以權實因緣，故名觀世音普門也。
八、釋本迹。
本名實得，迹名應現。
自有本高迹下、本下迹高等四句，事非一概，亦約六即判位。
今前問答不可見聞，但獲冥祐，是從本地得名；後問答應現殊形，說法度脫，是從迹地得名。
當知以本迹因緣，故名觀世音普門也。
九、釋緣了。
了是顯發，緣是資助。
資助于了，顯發法身。
了者，即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧莊嚴；緣者，即是解脫，亦名行行，亦名助道，亦名福德莊嚴。
大論雲：一人能耘，一人能種。
種譬緣因，耘譬了因。
通論四教，皆具緣、了二義。
今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果。
原此因果根本，即是性德緣、了。
此之性德，本自有之，非适今也。
大經雲：一切諸法，本性自空，亦由菩薩修習空故，見諸法空。
此即了因種子本自有之。
又雲：一切衆生，皆有初地味。
禅思益雲：一切衆生，即滅盡定。
此即緣因種子本自有之。
依此法爾本有緣、了種子，方便修習，漸漸增長，從于毫末，得成合抱大樹，所謂摩诃般若、首楞嚴定。
此一科不論六即，但論根本性德。
今前問答，從了種受名；後問答，從緣種受名。
當知以了因、緣因、因緣，故名觀世音普門也。
十、釋智斷。
通途為語，則智即有為功德滿，亦名菩提；斷即無為功德滿，亦名涅槃。
言有為功德者，即是因時智慧，有照用修成之義，故稱有為。
因雖無常，而果是常，将因名果，故言有為功德滿也。
言無為功德者，若小乘但取煩惱滅無以為斷德，則是但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫，乃無體之斷德也。
大乘是有體之斷，不取滅無以為斷德，但取随所調伏衆生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德，指此名無為功德。
故淨名雲：不斷癡愛，起諸明脫。
又雲：于諸見不動，而修三十七品，愛見為侍者，亦名如來種。
乃至五無間，皆生解脫相，無所染礙，名為一切解脫，即是斷德無為也。
寂而常照，即智德也。
小乘灰身滅智，既無其身，将何入生死而論調伏？無礙無染，既無其智，何所照寂？大乘智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也。
法身滿足，即是非因非果，正因滿足，故曰隐名如來藏，顯名法身。
雖非是因，而名為正因；雖非是果，而名為法身。
大經雲：非因非果，名為佛性。
即是此正因佛性也。
又雲：是因非果，名為佛性。
此據性德緣了，皆名為因也。
又雲：是果非因，名為佛性。
此據修得緣了皆滿，了滿轉名般若，亦名大菩提果；緣滿轉名解脫，亦名大涅槃果，果皆稱為果也。
佛性通于因果，不縱不橫。
性德時，三因不縱不橫；果滿時，名三德亦不縱不橫。
故普賢觀雲：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。
智德既滿，湛然常照，随機即應，一時解脫；斷德既滿，處處調伏，現形說法，皆令得度。
今前問答，從智德分滿受名；後問答，從斷德分滿受名。
當知以智斷因緣，故名觀世音普門也。
三、解釋竟。
四、料簡者。
一、料簡人法。
問：若人對觀音，法對普門者，則方等有普門，法王子标于人名，此義雲何？答：此有二義：一者、人非法，法非人；二者、人即法，法即人。
若約華嚴，自有二意：一者、不次第意，人即實相，實相即人，人法不二也；二者、次第意，地前生死行人，未是實相之法，此法亦非彼人也。
若約三藏，有門明無假人，但有實法，此法非人；空門明攬實法以成假人，亦人法兩異。
縱令不離人論法，不離法論人，俗有真無，亦界内二谛意耳，非中道之人法也。
若約方等，對小明大，論人法者，小同三藏，大同華嚴，般若、涅槃亦爾。
今方等中明普門法王子，即大乘意，與此經同。
此經普門是法，何得有法無人？方等普門是人，何得有人無法？但人法互舉耳。
二、料簡慈悲。
問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；若大慈與樂，樂至即是拔苦。
何意兩分？答：通論如此，别則不然。
譬如拔罪于獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，不名與樂。
又如施五塵于獄中，五情雖悅，不名拔苦。
為從别義，各顯一邊，故别說之。
複次，外道修四無量，自證禅定，作想虛運，彼無實益，不能令他拔苦得樂；雖自獲定，虛妄世法，報盡還堕，不免于苦，自他俱無利益。
二乘修四無量，但自拔分段苦，未免變易，非究竟樂，亦不益他。
菩薩不爾，非凡夫行，非賢聖行。
非凡夫者，不同自受禅樂；非賢聖者，不同自拔于苦。
不同自受樂故，即與他樂；不同自拔苦故，即拔他苦。
亦是即拔苦，即與樂；即與樂，即拔苦。
但分别說之，前明拔苦，後明與樂耳。
又但論慈悲，不論喜舍者，四無量心，名雖有四，義但有三。
大經雲：憂畢叉憂，畢叉名舍。
即是兩舍，非慈非悲，不二之意。
不二而二，即是慈悲。
喜者，從樂生喜，初願與樂。
衆生苦重，不能得樂，則無可喜。
既拔苦竟，即能得樂，遂其初願，是故喜也。
三、料簡福慧。
問：何故觀音對慧，稱之而拔苦；普門對福，見之而得樂？答：慧是光明，正治闇惑。
惑是生死苦惱，欲治闇惑之苦，豈不用智慧之光？故稱智慧人名，即拔苦也。
法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。
初習此法，是得樂因；後證此法，是得樂果。
故對普門法，而明與樂也。
然自有智慧是福德，福德是智慧；自有智慧非福德，福德非智慧。
大小乘皆備四句。
小乘四句者，如六度菩薩修般若，分閻浮提為七分，此是世智，不能斷惑，猶屬福德所攝，是第一句；即名此福是智，以息诤故，是第二句；如餓阿羅漢，以能斷惑，名為智慧，而非福德，即第三句；如白象王，有大受用，名為福德，非出世智，亦非世智，不名智慧，即第四句也。
大乘四句者，别教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無明，還屬福德所攝，即第一句；此福亦能治取相惑，亦可名為智慧，即第二句；若地上皆名智慧，不名福德，即第三句；若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。
今圓教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二。
故大論雲：如是尊妙人，則能見般若。
此慧那得無定？又雲：健相三昧，能破強敵。
此定那得無慧？不二而二，故分别說之耳。
四、料簡真應。
亦有四句：非真非應，應而非真，真而非應，亦真亦應。
一、非真非應，就理可解。
又凡夫不見理故非真，無用故非應。
二、應而非真者，外道修得五通，同他施化，亦得名應；而不見谛，不得名真。
三、真而非應者，二乘斷結見谛，亦得名真；灰身滅智，不能起應。
四、亦真亦應者，此則别顯中道為真，即真論用為應。
真應不二，不二而二，故依文互舉，一往言之。
前番問答，明真身恒益；後番問答，明應身間益。
然恒間亦不相離，如二鳥雙遊。
故盡理而言，則真身亦恒亦不恒，應身亦間亦不間也。
五、料簡藥珠，藥有差病拔苦之功，亦有全身增命緻寶之用。
如意珠王，非但雨寶，亦能除病；大施太子，入海得珠，還治父母之眼。
大品雲：若人眼痛，珠着身上，病即除愈。
故知通具二義，今亦别據一邊說耳。
六、料簡冥顯兩益，共有三十六句，如玄義。
七、料簡權實，亦具四句：或因實智解脫于權，七難銷除，二求願滿是也；或因實智解脫于實，三毒皆離是也；或因權智得度于實，三十三身得度是也；或因權智得度于權，怖畏急難之中，能得無畏是也。
或二俱度脫，或二俱不度不脫。
今依文互出一邊，前文脫權，後文度實耳。
八、料簡本迹，通論本迹，俱能與拔。
故壽量品雲：聞佛壽無量，得無量無漏，清淨之果報。
即是從本得樂。
請觀音經雲：或遊戲地獄，大悲代受苦。
即是從迹拔苦。
但衆生不達本源，所以流轉苦惱。
若識本理，即于苦得解脫。
不見迹化，不能三業種福。
若遇形聲，即為緻樂之因，故亦一往說之。
然非本無以垂迹，非迹無以顯本，則是二而不二。
問：本迹與真應何異？答：真應就一世橫辨，本迹就三世豎論也。
九、料簡緣了。
問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？答：具。
問：闡提與佛，斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在。
佛斷修惡盡，但性惡在。
問：性德善惡，何不可斷？答：性之善惡，但是善惡法門。
性不可改，曆三世無誰能毀，亦複不可斷壞。
譬如魔雖燒經，何能令善法門斷盡？假令佛燒惡譜，亦不能令惡法斷盡。
如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善，還能令修善起。
佛既不斷性惡，亦還令修惡起耶？答：闡提既不達性善，由不達故，還為善所染，所以修善得起，廣治諸惡。
佛雖不斷性惡，以達惡故，于惡自在，故不為惡所染，永無修惡。
複能自在廣用諸惡法門，化度衆生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例？設使闡提能達此善惡者，則不複名一闡提也。
十、料簡智斷。
此是一法異名，不得相離。
如人被縛，運力得脫。
運力名智，釋然系外名斷。
運力屬心，故名智慧莊嚴。
釋然系外屬身，故名福德莊嚴。
今經言說，不得一時，故互舉智斷。
若深得此十義意者，解一千從廣釋觀世音普門義，則不可盡也。
初通釋竟。
次别釋，為二：先釋觀世音，次釋普門。
先釋觀世音者，以何因緣名觀世音？通釋如前。
别則以境智因緣，故名觀世音也。
境智有二：一思議境智，二不思議境智。
一思議境智又二：一約理外，二約理内。
理外境智，共有四句：一天然境智，二相待境智，三因緣境智，四絕待境智。
天然境智者，境自是境，其性常爾，智自是智，性亦常爾，非佛天人所作，故名天然，即諸法自生句也。
相待境智者，境不自境，待智故境，智不自智，待境故智，故名相待，即諸法他生句也。
因緣境智者，非但由
菩薩從初發心，修此不二定慧，曆六即位，鄰于究竟。
今前問答智光照闇，應機拔苦，是從慧莊嚴以得名。
後問答首楞嚴定，普現色身，是從福莊嚴以得名。
當知以福慧因緣，故名觀世音普門也。
四釋真應，真名不僞不動，應名稱适根緣。
若契實相不僞不動之理，即能稱機适緣而應。
譬如攬鏡，形對影呈，此之真應，不得相離。
若外道修有漏通，雖能變化，譬如瓦石，光影不現，不可名應。
未破四住，未顯偏真，那有中道圓真？若二乘作意神通，亦不名應。
譬如圖畫，作意乃成，了不相似。
但證偏真，出于三界，不達中道不動之理，故非圓真，從何起應？大乘不爾，得實相真，譬得明鏡，不須作意。
法界色像，随對随應，如鏡寫像，與真不殊，爾乃名為真寂身應。
菩薩從初發心，曆六即位，鄰于究竟。
今前問答，明真寂不動，法界獲益，是從真身得名。
後問答，明随機廣利，出沒多端，是從應身得名。
當知以真應因緣，故名觀世音普門也。
五、釋藥珠。
藥樹王療治苦患，出柰女經。
如意珠王能雨衆寶，廣出諸經。
三藏通别，亦各得明治病雨寶，而所治不遍，所雨不普。
今約圓教明之。
如華嚴雲：有上藥樹，其根深入，枝葉四布。
根莖枝葉，皆能愈病。
見聞嗅觸，無不得益。
菩薩亦爾，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。
又如如意珠王，能雨大千珍寶，随意無盡。
菩薩亦爾，大慈熏身，與衆生樂，名如意珠王身。
此亦約六即判位。
今前問答，遍救種種幽厄苦難，從藥王身得名。
後問答，稱适所求，雨大法雨，皆令得度，從如意珠王身得名。
當知以二身因緣，故名觀世音普門也。
六、釋冥顯兩益。
冥是冥密，顯是顯露。
大聖恒以二益利安一切，而衆生及與下地日用不知。
譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。
乃至同是一位，而下品不知上品神力所作。
以不知故，名為冥益。
又聖人之益雖不可知，若聖欲使知，雖蜫蟲等亦能知之。
以使知故，名為顯益。
此亦約六即判位。
今前問答不見形聲，密荷深祐，即是冥益；後問答睹所現身，聞所說法，即是顯益。
當知以冥顯因緣，故名觀世音普門也。
七、釋權實。
權是暫用，實非暫用。
略言權實，共有三種：一、自行權實。
中觀為實，二觀為權。
二、化他權實。
他人根性不同，或說權為實，或說實為權，不可定判，但約他意以明權實耳。
三、自行、化他合明權實。
自行有權有實，皆束為實；化他亦有權有實，總束為權。
用此三意，廣曆四教，複就自行權實以判六即，如玄義及方便品所明，可以意得。
今前問答從自他合明之，實智益物；後問答從自他合明之，權智益物。
當知以權實因緣，故名觀世音普門也。
八、釋本迹。
本名實得，迹名應現。
自有本高迹下、本下迹高等四句，事非一概，亦約六即判位。
今前問答不可見聞，但獲冥祐，是從本地得名；後問答應現殊形，說法度脫，是從迹地得名。
當知以本迹因緣，故名觀世音普門也。
九、釋緣了。
了是顯發，緣是資助。
資助于了，顯發法身。
了者，即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧莊嚴；緣者，即是解脫，亦名行行，亦名助道，亦名福德莊嚴。
大論雲：一人能耘，一人能種。
種譬緣因，耘譬了因。
通論四教，皆具緣、了二義。
今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果。
原此因果根本，即是性德緣、了。
此之性德，本自有之，非适今也。
大經雲：一切諸法，本性自空，亦由菩薩修習空故，見諸法空。
此即了因種子本自有之。
又雲：一切衆生，皆有初地味。
禅思益雲：一切衆生，即滅盡定。
此即緣因種子本自有之。
依此法爾本有緣、了種子，方便修習，漸漸增長，從于毫末，得成合抱大樹，所謂摩诃般若、首楞嚴定。
此一科不論六即，但論根本性德。
今前問答，從了種受名；後問答，從緣種受名。
當知以了因、緣因、因緣，故名觀世音普門也。
十、釋智斷。
通途為語，則智即有為功德滿，亦名菩提；斷即無為功德滿，亦名涅槃。
言有為功德者，即是因時智慧，有照用修成之義，故稱有為。
因雖無常，而果是常，将因名果，故言有為功德滿也。
言無為功德者，若小乘但取煩惱滅無以為斷德，則是但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫，乃無體之斷德也。
大乘是有體之斷，不取滅無以為斷德，但取随所調伏衆生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德，指此名無為功德。
故淨名雲：不斷癡愛，起諸明脫。
又雲：于諸見不動，而修三十七品，愛見為侍者，亦名如來種。
乃至五無間，皆生解脫相，無所染礙，名為一切解脫，即是斷德無為也。
寂而常照，即智德也。
小乘灰身滅智，既無其身，将何入生死而論調伏？無礙無染，既無其智，何所照寂？大乘智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也。
法身滿足，即是非因非果，正因滿足，故曰隐名如來藏，顯名法身。
雖非是因，而名為正因；雖非是果，而名為法身。
大經雲：非因非果，名為佛性。
即是此正因佛性也。
又雲：是因非果，名為佛性。
此據性德緣了，皆名為因也。
又雲：是果非因，名為佛性。
此據修得緣了皆滿，了滿轉名般若，亦名大菩提果；緣滿轉名解脫，亦名大涅槃果，果皆稱為果也。
佛性通于因果，不縱不橫。
性德時，三因不縱不橫；果滿時，名三德亦不縱不橫。
故普賢觀雲：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。
智德既滿，湛然常照，随機即應，一時解脫；斷德既滿，處處調伏，現形說法，皆令得度。
今前問答，從智德分滿受名；後問答，從斷德分滿受名。
當知以智斷因緣，故名觀世音普門也。
三、解釋竟。
四、料簡者。
一、料簡人法。
問：若人對觀音，法對普門者，則方等有普門，法王子标于人名，此義雲何？答：此有二義：一者、人非法，法非人；二者、人即法，法即人。
若約華嚴，自有二意：一者、不次第意，人即實相，實相即人，人法不二也；二者、次第意，地前生死行人，未是實相之法，此法亦非彼人也。
若約三藏，有門明無假人，但有實法，此法非人；空門明攬實法以成假人，亦人法兩異。
縱令不離人論法，不離法論人，俗有真無，亦界内二谛意耳，非中道之人法也。
若約方等，對小明大，論人法者，小同三藏，大同華嚴，般若、涅槃亦爾。
今方等中明普門法王子，即大乘意，與此經同。
此經普門是法，何得有法無人？方等普門是人，何得有人無法？但人法互舉耳。
二、料簡慈悲。
問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；若大慈與樂，樂至即是拔苦。
何意兩分？答：通論如此，别則不然。
譬如拔罪于獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，不名與樂。
又如施五塵于獄中，五情雖悅，不名拔苦。
為從别義，各顯一邊，故别說之。
複次，外道修四無量，自證禅定，作想虛運，彼無實益，不能令他拔苦得樂；雖自獲定，虛妄世法，報盡還堕，不免于苦，自他俱無利益。
二乘修四無量，但自拔分段苦，未免變易，非究竟樂，亦不益他。
菩薩不爾，非凡夫行，非賢聖行。
非凡夫者，不同自受禅樂；非賢聖者，不同自拔于苦。
不同自受樂故，即與他樂；不同自拔苦故，即拔他苦。
亦是即拔苦，即與樂；即與樂，即拔苦。
但分别說之，前明拔苦，後明與樂耳。
又但論慈悲，不論喜舍者，四無量心，名雖有四，義但有三。
大經雲：憂畢叉憂，畢叉名舍。
即是兩舍，非慈非悲，不二之意。
不二而二，即是慈悲。
喜者，從樂生喜，初願與樂。
衆生苦重，不能得樂，則無可喜。
既拔苦竟，即能得樂，遂其初願，是故喜也。
三、料簡福慧。
問：何故觀音對慧，稱之而拔苦；普門對福，見之而得樂？答：慧是光明，正治闇惑。
惑是生死苦惱，欲治闇惑之苦，豈不用智慧之光？故稱智慧人名，即拔苦也。
法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。
初習此法，是得樂因；後證此法，是得樂果。
故對普門法，而明與樂也。
然自有智慧是福德，福德是智慧；自有智慧非福德，福德非智慧。
大小乘皆備四句。
小乘四句者，如六度菩薩修般若，分閻浮提為七分，此是世智，不能斷惑，猶屬福德所攝，是第一句；即名此福是智，以息诤故，是第二句；如餓阿羅漢，以能斷惑，名為智慧，而非福德，即第三句；如白象王，有大受用，名為福德，非出世智，亦非世智，不名智慧，即第四句也。
大乘四句者，别教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無明，還屬福德所攝，即第一句；此福亦能治取相惑，亦可名為智慧，即第二句；若地上皆名智慧，不名福德，即第三句；若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。
今圓教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二。
故大論雲：如是尊妙人，則能見般若。
此慧那得無定？又雲：健相三昧，能破強敵。
此定那得無慧？不二而二，故分别說之耳。
四、料簡真應。
亦有四句：非真非應，應而非真，真而非應，亦真亦應。
一、非真非應，就理可解。
又凡夫不見理故非真，無用故非應。
二、應而非真者，外道修得五通，同他施化，亦得名應；而不見谛，不得名真。
三、真而非應者，二乘斷結見谛，亦得名真；灰身滅智，不能起應。
四、亦真亦應者，此則别顯中道為真，即真論用為應。
真應不二，不二而二，故依文互舉，一往言之。
前番問答，明真身恒益；後番問答，明應身間益。
然恒間亦不相離，如二鳥雙遊。
故盡理而言，則真身亦恒亦不恒，應身亦間亦不間也。
五、料簡藥珠，藥有差病拔苦之功，亦有全身增命緻寶之用。
如意珠王，非但雨寶，亦能除病；大施太子，入海得珠，還治父母之眼。
大品雲：若人眼痛，珠着身上，病即除愈。
故知通具二義，今亦别據一邊說耳。
六、料簡冥顯兩益，共有三十六句，如玄義。
七、料簡權實，亦具四句：或因實智解脫于權，七難銷除，二求願滿是也；或因實智解脫于實，三毒皆離是也；或因權智得度于實，三十三身得度是也；或因權智得度于權，怖畏急難之中，能得無畏是也。
或二俱度脫，或二俱不度不脫。
今依文互出一邊，前文脫權，後文度實耳。
八、料簡本迹，通論本迹，俱能與拔。
故壽量品雲：聞佛壽無量，得無量無漏，清淨之果報。
即是從本得樂。
請觀音經雲：或遊戲地獄，大悲代受苦。
即是從迹拔苦。
但衆生不達本源，所以流轉苦惱。
若識本理，即于苦得解脫。
不見迹化，不能三業種福。
若遇形聲，即為緻樂之因，故亦一往說之。
然非本無以垂迹，非迹無以顯本，則是二而不二。
問：本迹與真應何異？答：真應就一世橫辨，本迹就三世豎論也。
九、料簡緣了。
問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？答：具。
問：闡提與佛，斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在。
佛斷修惡盡，但性惡在。
問：性德善惡，何不可斷？答：性之善惡，但是善惡法門。
性不可改，曆三世無誰能毀，亦複不可斷壞。
譬如魔雖燒經，何能令善法門斷盡？假令佛燒惡譜，亦不能令惡法斷盡。
如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善，還能令修善起。
佛既不斷性惡，亦還令修惡起耶？答：闡提既不達性善，由不達故，還為善所染，所以修善得起，廣治諸惡。
佛雖不斷性惡，以達惡故，于惡自在，故不為惡所染，永無修惡。
複能自在廣用諸惡法門，化度衆生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例？設使闡提能達此善惡者，則不複名一闡提也。
十、料簡智斷。
此是一法異名，不得相離。
如人被縛，運力得脫。
運力名智，釋然系外名斷。
運力屬心，故名智慧莊嚴。
釋然系外屬身，故名福德莊嚴。
今經言說，不得一時，故互舉智斷。
若深得此十義意者，解一千從廣釋觀世音普門義，則不可盡也。
初通釋竟。
次别釋，為二：先釋觀世音，次釋普門。
先釋觀世音者，以何因緣名觀世音？通釋如前。
别則以境智因緣，故名觀世音也。
境智有二：一思議境智，二不思議境智。
一思議境智又二：一約理外，二約理内。
理外境智，共有四句：一天然境智，二相待境智，三因緣境智，四絕待境智。
天然境智者，境自是境，其性常爾，智自是智，性亦常爾，非佛天人所作，故名天然，即諸法自生句也。
相待境智者，境不自境，待智故境，智不自智，待境故智，故名相待，即諸法他生句也。
因緣境智者，非但由