妙法蓮華經台宗會義卷七之一
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境故境，亦非但由智故境，以境因智緣故，而有其境，非但由智故智，亦非但由境故智，以智因境緣故，而有其智，故名因緣，即諸法共生句也。
絕待境智者，非由境故境，非由智故境，非由境智因緣和合故境，名絕待境，非由智故智，非由境故智，非由智境因緣和合故智，名絕待智，即諸法無因生句也。
今當次第破之。
若境自是境者，不應為智所照，若智自是智者，不應得照于境。
今既境為智照，則境不自境，智能照境，則智不自智，雲何妄計為天然耶？若待智故境者，境從智生，境應名智，何得名境？如人隻應生人，不應生木石等。
又若境從智生，則無智時，亦應無境。
又若境從智生，則智複從何生？待境故智，亦如是破，雲何妄計為相待耶？若境因智緣故境者，為境中有境，故藉智緣？為境中無境，而藉智緣？為智中有境，而藉境因？為智中無境，而藉境因？若境中有境，則不須藉智方有；若智中有境，則不須藉境方有。
又設各有，而仍相藉，則一時應有二境。
若境中無境，則雖藉智，亦不應有；若智中無境，則雖藉境，亦不應有。
譬如一沙無油，雖合多沙，亦不出油；一盲不見，雖合多盲，亦不能見也。
智因境緣故，智亦如是破。
雲何妄計為因緣耶？若非由境故境等者，從因緣尚不可得，況無因緣而可名境？智亦如是，一往謂絕，理而窮之，不成絕待，以其謂有無因緣之境故，以其謂有無因緣之智故。
雲何妄計為絕待耶？此等并是心行理外，妄想推計，戲論分别，終無實義。
故中論雲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
那得如前四種計執，随執一種，自謂是實，謂餘是妄，見愛生着，迷于四谛、八十八使，浩然無涯，方招苦果，流轉不息。
雖傍經論，引證文言，如蟲蝕木，偶爾成字，實不能解是字非字。
以不解故，從于境智而起見執，如服甘露，傷命早夭，故名理外境智，為龍樹之所破。
今不取此為境智，以釋觀世音也。
理内思議境智者，亦複作上四門。
然名字雖同，而觀智淳熟，不生執見，畢故不造。
新成方便道，發生暖頂，乃至一十六心，眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。
譬如盲人，金錍抉膜，灼然不謬。
此之真觀，名之為智；所照之理，名之為境。
以發無漏，故稱理内境智。
雖見此理，終是作意入真，故名思議境智。
今明觀世音亦不從此境智因緣得名也。
二、不思議境智者，境智雖非自、他、共、無因等，而以四悉檀赴緣假名字說。
或說境自是境，智自是智，令他歡喜，生善滅惡入理；或說由智故境，由境故智；或說因緣境智；或說絕待境智，令得四益，亦複如是。
若無四悉檀益，諸佛如來不空說法。
雖作四說，無四性執，無執故，無見愛。
衆生聞者，如良馬見鞭影，即能破惑入道，故名為智。
此智所照，名之為境。
若以智照境，入空取證，成真谛理内思議境智，如前所說。
若不以空為證，知此境智但有名字，名為境智。
是字不在内、外、中間，是字不住，亦不不住，是字無所有故。
雖作四句明境智，實不分别四句境智；雖作四句聞境智，實不得四句境智；雖體達四句境智，實不作四句思量境智。
言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。
金光明雲：不思議智照不思議境。
此如玄義境妙智妙中廣說。
今言觀者，即是不思議智；言世音者，即是不思議境。
若從文便，宜先釋智，次釋境；若從義便，須先明世音境，次論觀智。
世者有三：一、五陰世間，二、衆生世間，三、國土世間。
既有實法，即有假人，假實正成，即有依報，故名三種世間也。
世是隔别之義，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔别不同，故名為世。
間是間差之義，三十種世差别，不相謬亂，故名為間。
言十法界者，各各有因，各各有果，故名為法。
各各有界畔分齊，故名為界。
今就一法界，複有十法，所謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等。
十界即有百法，十界相互，即有千法。
如是千法，皆是因緣生法。
六道是惑因緣法，四聖是解因緣法。
故大經雲：無漏亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。
是諸因緣生法，當體即是三谛。
故中論雲：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
故明十種法界，三十種世間，即是所觀境也。
此境複為二，所謂自、他。
他者，謂衆生及佛；自者，即心而具。
如華嚴雲：心如工畫師，造種種五陰，一切諸世間，莫不由心造。
又雲：如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是三無差别。
是故随舉一念心，即具三十世間三千性相；随舉一佛法，亦即具三十世間三千性相；随舉一衆生法，亦即具三十世間三千性相。
當知若自若他，一一無非三谛不思議妙境也。
音者，即十法界口業之機。
界既不同，音亦有異。
發音成聲，即備三業。
以此三業，而為機感也。
結此世音之境，即應為六：一、結十法界，是因緣境；二、結為四谛境；三、結為三谛境；四、結為二谛境；五、結為一實谛境；六、結為無谛境。
具如玄義廣明。
次明觀智者。
傍境明智，則有五番論觀。
若就因緣，論四種觀；若就四谛，亦四種觀；若就三谛，有二種觀；若就二谛，有七種觀；若就一實谛，唯一種觀。
若無谛，則無觀。
此亦具如玄義廣明。
今且約十界以明二種三谛：一、通，二、别。
通論者，十界皆是因緣生法，一一無不即空、即假、即中。
空是真谛，假是俗谛，中是中道第一義谛。
别論者，六凡界是因緣生法，二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。
境谛既有通、别二意，對境明觀，亦為二意：一、次第三觀，二、一心三觀。
次第者，如璎珞雲：從假入空，名二谛觀；從空入假，名平等觀。
二觀為方便，得入中道第一義觀。
此之三觀，即大品所明三智：一、一切智，二、道種智，三、一切種智。
通論則觀智但是一法異名，别論則因時名觀，果時名智也。
大經明十二因緣，有四種觀：謂下智、中智、上智、上上智。
析空為下，即藏教；體空為中，即通教；從空入假為上，即别教；中道正觀為上上，即圓教。
當知析體二觀，皆是一切智攝。
若以三智、四觀對五眼者，肉眼、天眼，照粗細事，皆是世智，悉為諸觀境本。
慧眼對空，觀一切智；法眼對假，觀道種智；佛眼對中，觀一切種智也。
中論偈因緣所生法句，為觀智之本，後三句如次對三智。
若對四教，則初一句即對藏教，後三句如次對通、别、圓。
所以對四教者，若無教即無觀，禀教修觀，得成于智，所以須明教也。
教必有主，主即是佛，或可一佛說四教，或可示四相明四佛。
既四教有四佛，即應有四補處菩薩，輔佛弘此四教。
若言諸法寂滅相，不可以言宣，則生生尚不可說，何況生不生等？若言有因緣故，亦可得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可得說，以佛教門出生死苦，不得一向執無說也。
三藏教補處者，百劫種相好因，伏惑未斷，僅可對聲聞忍位，但以六度行成，誓願将滿，慈悲熏于衆生，亦能拔苦與樂，即是約因緣生法世智，觀于六道世間之音，名觀世音也。
通教補處者，觀真斷結，不住于空，從空出假，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土，即是用體空一切智，觀于六道世間之音，名觀世音也。
别教補處者，十住斷見思惑，成一切智；十行、四教、四門觀假，斷塵沙惑，成道種智；十回向習中，觀伏無明，初地斷一分無明分，成一切種智；十地後心，無明将盡，灌頂受職，大慈大悲，普熏法界，随有機感，皆能與拔，即是用次第三智，觀于十法界世間之音，名觀世音也。
圓教補處者，從初發心，正觀中道，了知十界衆生三千性相，如鏡中像，如水中月，不在内，不在外，不可謂有，不可謂無，畢竟非實，而三谛之理，宛然具足，無前無後，在一心中，即一而論三，即三而論一，觀智既爾，谛理亦然，一谛即三谛，三谛即一谛，即于初心，具觀三谛，一切佛法，無緣慈悲，于一心中，具修萬行諸波羅蜜，入十信位，已能長别三界苦輪，四住先落，六根清淨，名為似解，進入十住初心，即破無明，開發實相，得如來一身無量身，湛然應一切，圓具三智，從勝受名，但名一切種智，圓具五眼，從勝受名，但名佛眼，故雲開佛知見。
初住功德，已不可盡，況十住、十行、十向、十地，況等覺耶？若能如是解者，名為圓教人法。
約無作四谛，起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身，真遍法界藥珠，普應一切橫豎逗機，冥顯兩益，以無缺寶藏金剛般若，拔二種生死微細諸苦，以首楞嚴法界健相，與三點涅槃大自在樂，是名不思議一心三智，觀于不思議十法界一境三谛之音，名為觀世音也。
問：既觀衆生非有非無，雲何行于慈悲？答：若不明中道，則不識非權非實；若不識非權非實，則亦無權無實；若無權實，則無四番因果；若明中道，則權實雙照；若雙照權實，則有三種權四谛，世出世因果，亦有一實無作四谛，世出世因果，宛然具足，在于一念心中。
所以者何？以實相慧，覺了諸法非空非有，是名佛寶。
所覺法性之理，三谛具足，即是法寶。
如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。
事和即有前三教賢聖僧，理和即有圓教四十二賢聖僧。
故大經以月光增減，喻智斷二德。
前十五日，喻智光漸增，即是智德；後十五日，喻邪光漸減，即是斷德。
月體本無偏圓，光相不無盈昃。
體無偏圓，以喻實相；光有盈昃，以喻智斷。
智光增者，即諸法不生，而般若生；斷光減者，即諸法不滅，而煩惱滅。
如是增減，日日有之；如是智斷，地地皆具。
若十五日，體圓光足，則月不更圓，光不更盛，此喻中道理極，菩提智滿，故雲不生，不生名大涅槃。
若三十日，體盡光滅，究竟無餘，此喻無明已遣，邪倒永除，無惑可斷，故雲不滅不滅，名大涅槃。
如此明僧寶智斷，皆約中道一實相法，一切因果，無所破失也。
若不明中道非空非假，但計斷常等，即破生滅四谛，世出世因果，破三藏教三寶。
若但說無常生滅，即破無生四谛，通教三寶。
若但說體法不生不滅真谛，即破無量四谛，别教三寶。
若但說次第顯于非空非有，亦破圓教無作四谛，一體三寶。
傳傳相望，前所破失者多，後所破失者少。
若得今圓教意，即一切無所破失也。
問：若圓修實相，則一法三谛，一心三觀，具足諸法。
亦應一教四诠，但明圓教即足，何用四教如前分别耶？答：若一教圓诠，一切諸法，赴利根人。
若四教差别，逗鈍根人。
苟不假漸次分别，則圓頓何由可解？用别顯圓，所以先明四教。
例如欲顯一心三觀，先明次第三觀也。
雖說種種道，其實為一乘。
若有衆生不信受者，當于如來餘深法中，示教利喜。
餘法即前三教，既入佛慧，方便自息。
故雲惟此一事實，餘二則非真。
故知但一圓頓之教，一切種智中道正觀，唯此為實觀世音，餘皆方便說也。
本迹者，千手眼大悲經雲：此菩薩不可思議威神之力，于過去無量劫前，已作佛竟，号正法明如來。
大悲願力，安樂衆生，現作菩薩。
又觀音三昧經雲：先已成佛，号正法明如來。
釋迦為彼佛，作苦行弟子。
悲華經雲：過去寶藏佛時，轉輪王第一太子，三月供佛及比丘僧，發菩提心。
若有衆生，受三塗等一切苦惱，若能念我，稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。
寶藏佛言：汝觀一切衆生，欲斷衆苦，故今字汝為觀世音。
大佛頂首楞嚴經雲：我念往昔，無量無數恒河沙劫，有佛出世，名觀世音。
我于彼佛，發菩提心。
彼佛教我，從聞思修，入三摩地。
初于聞中，入流亡所，乃至忽然超越世出世間，獲二殊勝。
一者上合十方諸佛，與佛如來，同一慈力。
二者下合十方一切衆生，與諸衆生，同一悲仰。
得成三十二應，十四無畏，四不思議，無作妙德。
彼佛歎我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音号。
由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。
觀世音得大勢二菩薩受記經雲：次阿彌陀，後當成正覺，名普光功德山王如來。
如此本迹，難可測知也。
觀心釋者，觀心因緣所生，是三藏觀世音。
觀心即空，是通教觀世音。
觀心即假，是别教觀世音。
觀心即中，是圓教觀世音。
又隻此現前一念介爾之心，縱令昏迷倒惑，而能緣之見分，當體無非一心三觀。
所緣之相分，當體無非一境
絕待境智者，非由境故境，非由智故境，非由境智因緣和合故境，名絕待境，非由智故智，非由境故智，非由智境因緣和合故智，名絕待智，即諸法無因生句也。
今當次第破之。
若境自是境者，不應為智所照，若智自是智者，不應得照于境。
今既境為智照，則境不自境，智能照境，則智不自智，雲何妄計為天然耶？若待智故境者，境從智生，境應名智，何得名境？如人隻應生人，不應生木石等。
又若境從智生，則無智時，亦應無境。
又若境從智生，則智複從何生？待境故智，亦如是破，雲何妄計為相待耶？若境因智緣故境者，為境中有境，故藉智緣？為境中無境，而藉智緣？為智中有境，而藉境因？為智中無境，而藉境因？若境中有境，則不須藉智方有；若智中有境，則不須藉境方有。
又設各有，而仍相藉，則一時應有二境。
若境中無境，則雖藉智，亦不應有；若智中無境，則雖藉境，亦不應有。
譬如一沙無油，雖合多沙，亦不出油；一盲不見，雖合多盲，亦不能見也。
智因境緣故，智亦如是破。
雲何妄計為因緣耶？若非由境故境等者，從因緣尚不可得，況無因緣而可名境？智亦如是，一往謂絕，理而窮之，不成絕待，以其謂有無因緣之境故，以其謂有無因緣之智故。
雲何妄計為絕待耶？此等并是心行理外，妄想推計，戲論分别，終無實義。
故中論雲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
那得如前四種計執，随執一種，自謂是實，謂餘是妄，見愛生着，迷于四谛、八十八使，浩然無涯，方招苦果，流轉不息。
雖傍經論，引證文言，如蟲蝕木，偶爾成字，實不能解是字非字。
以不解故，從于境智而起見執，如服甘露，傷命早夭，故名理外境智，為龍樹之所破。
今不取此為境智，以釋觀世音也。
理内思議境智者，亦複作上四門。
然名字雖同，而觀智淳熟，不生執見，畢故不造。
新成方便道，發生暖頂，乃至一十六心，眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。
譬如盲人，金錍抉膜，灼然不謬。
此之真觀，名之為智；所照之理，名之為境。
以發無漏，故稱理内境智。
雖見此理，終是作意入真，故名思議境智。
今明觀世音亦不從此境智因緣得名也。
二、不思議境智者，境智雖非自、他、共、無因等，而以四悉檀赴緣假名字說。
或說境自是境，智自是智，令他歡喜，生善滅惡入理；或說由智故境，由境故智；或說因緣境智；或說絕待境智，令得四益，亦複如是。
若無四悉檀益，諸佛如來不空說法。
雖作四說，無四性執，無執故，無見愛。
衆生聞者，如良馬見鞭影，即能破惑入道，故名為智。
此智所照，名之為境。
若以智照境，入空取證，成真谛理内思議境智，如前所說。
若不以空為證，知此境智但有名字，名為境智。
是字不在内、外、中間，是字不住，亦不不住，是字無所有故。
雖作四句明境智，實不分别四句境智；雖作四句聞境智，實不得四句境智；雖體達四句境智，實不作四句思量境智。
言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。
金光明雲：不思議智照不思議境。
此如玄義境妙智妙中廣說。
今言觀者，即是不思議智；言世音者，即是不思議境。
若從文便，宜先釋智，次釋境；若從義便，須先明世音境，次論觀智。
世者有三：一、五陰世間，二、衆生世間，三、國土世間。
既有實法，即有假人，假實正成，即有依報，故名三種世間也。
世是隔别之義，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔别不同，故名為世。
間是間差之義，三十種世差别，不相謬亂，故名為間。
言十法界者，各各有因，各各有果，故名為法。
各各有界畔分齊，故名為界。
今就一法界，複有十法，所謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等。
十界即有百法，十界相互，即有千法。
如是千法，皆是因緣生法。
六道是惑因緣法，四聖是解因緣法。
故大經雲：無漏亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。
是諸因緣生法，當體即是三谛。
故中論雲：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
故明十種法界，三十種世間，即是所觀境也。
此境複為二，所謂自、他。
他者，謂衆生及佛；自者，即心而具。
如華嚴雲：心如工畫師，造種種五陰，一切諸世間，莫不由心造。
又雲：如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是三無差别。
是故随舉一念心，即具三十世間三千性相；随舉一佛法，亦即具三十世間三千性相；随舉一衆生法，亦即具三十世間三千性相。
當知若自若他，一一無非三谛不思議妙境也。
音者，即十法界口業之機。
界既不同，音亦有異。
發音成聲，即備三業。
以此三業，而為機感也。
結此世音之境，即應為六：一、結十法界，是因緣境；二、結為四谛境；三、結為三谛境；四、結為二谛境；五、結為一實谛境；六、結為無谛境。
具如玄義廣明。
次明觀智者。
傍境明智，則有五番論觀。
若就因緣，論四種觀；若就四谛，亦四種觀；若就三谛，有二種觀；若就二谛，有七種觀；若就一實谛，唯一種觀。
若無谛，則無觀。
此亦具如玄義廣明。
今且約十界以明二種三谛：一、通，二、别。
通論者，十界皆是因緣生法，一一無不即空、即假、即中。
空是真谛，假是俗谛，中是中道第一義谛。
别論者，六凡界是因緣生法，二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。
境谛既有通、别二意，對境明觀，亦為二意：一、次第三觀，二、一心三觀。
次第者，如璎珞雲：從假入空，名二谛觀；從空入假，名平等觀。
二觀為方便，得入中道第一義觀。
此之三觀，即大品所明三智：一、一切智，二、道種智，三、一切種智。
通論則觀智但是一法異名，别論則因時名觀，果時名智也。
大經明十二因緣，有四種觀：謂下智、中智、上智、上上智。
析空為下，即藏教；體空為中，即通教；從空入假為上，即别教；中道正觀為上上，即圓教。
當知析體二觀，皆是一切智攝。
若以三智、四觀對五眼者，肉眼、天眼，照粗細事，皆是世智，悉為諸觀境本。
慧眼對空，觀一切智；法眼對假，觀道種智；佛眼對中，觀一切種智也。
中論偈因緣所生法句，為觀智之本，後三句如次對三智。
若對四教，則初一句即對藏教，後三句如次對通、别、圓。
所以對四教者，若無教即無觀，禀教修觀，得成于智，所以須明教也。
教必有主，主即是佛，或可一佛說四教，或可示四相明四佛。
既四教有四佛，即應有四補處菩薩，輔佛弘此四教。
若言諸法寂滅相，不可以言宣，則生生尚不可說，何況生不生等？若言有因緣故，亦可得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可得說，以佛教門出生死苦，不得一向執無說也。
三藏教補處者，百劫種相好因，伏惑未斷，僅可對聲聞忍位，但以六度行成，誓願将滿，慈悲熏于衆生，亦能拔苦與樂，即是約因緣生法世智，觀于六道世間之音，名觀世音也。
通教補處者，觀真斷結，不住于空，從空出假，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土，即是用體空一切智，觀于六道世間之音，名觀世音也。
别教補處者，十住斷見思惑，成一切智；十行、四教、四門觀假，斷塵沙惑，成道種智；十回向習中，觀伏無明，初地斷一分無明分，成一切種智；十地後心，無明将盡，灌頂受職，大慈大悲，普熏法界，随有機感，皆能與拔，即是用次第三智，觀于十法界世間之音，名觀世音也。
圓教補處者，從初發心，正觀中道，了知十界衆生三千性相，如鏡中像，如水中月，不在内，不在外，不可謂有，不可謂無，畢竟非實，而三谛之理，宛然具足，無前無後，在一心中，即一而論三，即三而論一，觀智既爾，谛理亦然，一谛即三谛，三谛即一谛，即于初心，具觀三谛，一切佛法，無緣慈悲，于一心中，具修萬行諸波羅蜜，入十信位，已能長别三界苦輪，四住先落，六根清淨，名為似解，進入十住初心，即破無明，開發實相，得如來一身無量身，湛然應一切，圓具三智，從勝受名，但名一切種智，圓具五眼，從勝受名，但名佛眼，故雲開佛知見。
初住功德，已不可盡，況十住、十行、十向、十地，況等覺耶？若能如是解者，名為圓教人法。
約無作四谛，起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身，真遍法界藥珠，普應一切橫豎逗機，冥顯兩益，以無缺寶藏金剛般若，拔二種生死微細諸苦，以首楞嚴法界健相，與三點涅槃大自在樂，是名不思議一心三智，觀于不思議十法界一境三谛之音，名為觀世音也。
問：既觀衆生非有非無，雲何行于慈悲？答：若不明中道，則不識非權非實；若不識非權非實，則亦無權無實；若無權實，則無四番因果；若明中道，則權實雙照；若雙照權實，則有三種權四谛，世出世因果，亦有一實無作四谛，世出世因果，宛然具足，在于一念心中。
所以者何？以實相慧，覺了諸法非空非有，是名佛寶。
所覺法性之理，三谛具足，即是法寶。
如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。
事和即有前三教賢聖僧，理和即有圓教四十二賢聖僧。
故大經以月光增減，喻智斷二德。
前十五日，喻智光漸增，即是智德；後十五日，喻邪光漸減，即是斷德。
月體本無偏圓，光相不無盈昃。
體無偏圓，以喻實相；光有盈昃，以喻智斷。
智光增者，即諸法不生，而般若生；斷光減者，即諸法不滅，而煩惱滅。
如是增減，日日有之；如是智斷，地地皆具。
若十五日，體圓光足，則月不更圓，光不更盛，此喻中道理極，菩提智滿，故雲不生，不生名大涅槃。
若三十日，體盡光滅，究竟無餘，此喻無明已遣，邪倒永除，無惑可斷，故雲不滅不滅，名大涅槃。
如此明僧寶智斷，皆約中道一實相法，一切因果，無所破失也。
若不明中道非空非假，但計斷常等，即破生滅四谛，世出世因果，破三藏教三寶。
若但說無常生滅，即破無生四谛，通教三寶。
若但說體法不生不滅真谛，即破無量四谛，别教三寶。
若但說次第顯于非空非有，亦破圓教無作四谛，一體三寶。
傳傳相望，前所破失者多，後所破失者少。
若得今圓教意，即一切無所破失也。
問：若圓修實相，則一法三谛，一心三觀，具足諸法。
亦應一教四诠，但明圓教即足，何用四教如前分别耶？答：若一教圓诠，一切諸法，赴利根人。
若四教差别，逗鈍根人。
苟不假漸次分别，則圓頓何由可解？用别顯圓，所以先明四教。
例如欲顯一心三觀，先明次第三觀也。
雖說種種道，其實為一乘。
若有衆生不信受者，當于如來餘深法中，示教利喜。
餘法即前三教，既入佛慧，方便自息。
故雲惟此一事實，餘二則非真。
故知但一圓頓之教，一切種智中道正觀，唯此為實觀世音，餘皆方便說也。
本迹者，千手眼大悲經雲：此菩薩不可思議威神之力，于過去無量劫前，已作佛竟，号正法明如來。
大悲願力，安樂衆生，現作菩薩。
又觀音三昧經雲：先已成佛，号正法明如來。
釋迦為彼佛，作苦行弟子。
悲華經雲：過去寶藏佛時，轉輪王第一太子，三月供佛及比丘僧，發菩提心。
若有衆生，受三塗等一切苦惱，若能念我，稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。
寶藏佛言：汝觀一切衆生，欲斷衆苦，故今字汝為觀世音。
大佛頂首楞嚴經雲：我念往昔，無量無數恒河沙劫，有佛出世，名觀世音。
我于彼佛，發菩提心。
彼佛教我，從聞思修，入三摩地。
初于聞中，入流亡所，乃至忽然超越世出世間，獲二殊勝。
一者上合十方諸佛，與佛如來，同一慈力。
二者下合十方一切衆生，與諸衆生，同一悲仰。
得成三十二應，十四無畏，四不思議，無作妙德。
彼佛歎我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音号。
由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。
觀世音得大勢二菩薩受記經雲：次阿彌陀，後當成正覺，名普光功德山王如來。
如此本迹，難可測知也。
觀心釋者，觀心因緣所生，是三藏觀世音。
觀心即空，是通教觀世音。
觀心即假，是别教觀世音。
觀心即中，是圓教觀世音。
又隻此現前一念介爾之心，縱令昏迷倒惑，而能緣之見分，當體無非一心三觀。
所緣之相分，當體無非一境