妙法蓮華經台宗會義卷七之一
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三谛。
雖複當體全是妙智妙境，境智不二，而衆生日用不知，枉受輪回。
雖複輪回，性德無減，是理即圓觀世音。
若聞而能解，不于心外，别問佛法，及衆生法，是名字即觀世音。
若如所解，而修止觀，圓伏五住，是觀行即觀世音。
若止觀力強，粗垢先落，淨于六根，是相似即觀世音。
若發中道真無漏解，開示悟入佛之知見，是分證即觀世音；若圓滿菩提，歸無所得，三千實相究盡明了，是究竟即觀世音也。
次釋普門者，複有二：一、通途明門，二、約十義解釋。
一、通途中複有四意：一、略列門名，二、示門相，三、明權實，四、明普不普。
一、列門名者，如世間門，通至貴賤居室之處；凡鄙以十惡、五逆為門，通至三塗；清升以五戒、十善、四禅、四定為門，通至人天；外道以斷、常為門，通至惑、苦；愛以四倒為門，見以四句為門，善惡雖殊，束而為言，俱是有漏；世間之門，通至生死也。
若就佛法輪門，亦複衆多。
三藏四門，通有餘、無餘、涅槃；通教四門，近通化城，遠通常住；别教四門，漸通常住；圓教四門，頓通常住。
此則四四十六教門，又有十六觀門，合有三十二門，皆是能通之義，具如玄義所明。
二、示門相者，三藏四門，謂阿毗昙是有門，成實論是空門，昆勒是亦有亦空門，車匿是非空非有門。
一一廣明行法，判賢聖位，由門通理也。
通教四門，謂如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空。
亦一一作行相，判賢聖位，由門通理也。
别教四門，謂觀佛性如闇室、瓶、盆，即是有門；觀佛性如空，迦毗羅城空，即是無門；觀佛性如石中金，福人得寶，罪人見石，是亦有亦無門；觀佛性離二邊，即中道，非有非無門。
一一作行相判位，由門通理也。
圓教四門，名不異别，但一門即三門，三門即一門，不一不四，無曆别之殊，圓融不四之四。
一一判不思議行位之相，亦由門通理也。
三、明權實者，藏、通二教，若教若觀，共十六門，能通所通，并皆是權。
别教教觀八門，能通是權，所通是實。
圓教教觀八門，能通所通皆實也。
四、明普不普者，凡夫、外道、見、愛等門，尚不能通出三界，何況普耶？藏、通二教，但通化城，亦複非普。
别教漸通，亦非普義。
唯圓教教觀實相法門，能遍十法界、千性相，三谛一時圓通，圓通中道，雙照二谛，故稱為普門也。
一、通途明門竟。
二、約十義解釋者，至理非數，赴緣利物，或作一二之名，或至無量，廣略宜然。
今且處中，略明十義：一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、斷惑普；五、入法門普；六、神通普；七、方便普；八、說法普；九、供養諸佛普；十、成就衆生普。
上通塗普門，已約法竟。
此十普門，皆約修行福德莊嚴。
前五是自行，次三是化他，後二是結前兩意。
自行中，前四是修因，第五是明果。
修因又二：初二是願，三、四是行。
總生起者，菩薩見一切苦惱衆生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。
譬如地水，雖非種子，能令芽生。
今因大悲起菩提心，亦複如是。
次誓願者，若但慈悲，每多退堕，故雲魚子庵羅華。
菩薩初發心，三事因中多，及其成就少，以不定故，須起誓願，要期制持此心，令菩提堅固。
次修行者，若但發願，于他未益，如無财力權謀，不能拔難。
菩薩亦爾，須福德财、神通力、智慧謀，乃可化導，故須修行以填願，即方便道也。
次斷惑者，無礙道也。
次入法門者，解脫道也。
此自行次第也。
次神通等者，若欲化他，須示三輪：神通是身輪，方便是意輪，說法是口輪。
先以定動，後以慧拔，此化他次第也。
次供養諸佛，是結自行。
随順修行，是名真法供養，諸供養中為最。
故大經雲：汝随我語，即供養佛。
禀教而行，是結自行也。
成就衆生，是結化他。
菩薩入諸法門，淨佛國土，皆為饒益一切衆生故也。
解釋者，始從人天，乃至上地，皆有慈悲，此語乃通，不出衆生緣、法緣、無緣。
若約次第三慈，則緣衆生時，衆生差别，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入法緣慈，何得稱普？若法緣慈，則無人、無我、無衆生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈，心通三谛，稱之為普也。
若約一心圓妙三慈，則不然。
且如衆生緣慈悲，若觀一法界衆生假名，可不名普。
今觀十法界衆生假名，一一法界，各有十法界相性本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足在一念心。
譬如人面，備休否相，庸人不知，相師善識。
衆生一心，具足百界千如，性相亦複如是。
凡夫颠倒，理具情迷，聖人覺識，如彼相師，知此千種性相，皆是因緣生法。
若惡因緣生法，即是苦相性，乃至苦本末，既未解脫，故觀此苦而起大悲。
若善因緣生法，即有樂相性，乃至樂本末既未證得，故觀此而起大慈。
具如玄義廣釋一界相性等也。
菩薩深觀十法界衆生，千種性相，具在一心，遠讨根源，照其性德之惡，性德之善，尚自泠然，何況不照修得善惡耶？如見雪山，亦有藥王，亦有毒草，以觀性德惡毒，恻怆憐憫，起大悲心，欲拔其苦，以觀性德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。
此十法界，收一切衆生，罄無不盡，緣此衆生假名，而修慈悲，豈非衆生緣慈悲普耶？問：地獄界重苦未拔，雲何與樂？答：衆生入地獄時，多起三念，菩薩乘機，即與樂因，故言與樂也。
又菩薩能大悲代受苦，令其休息，餘九苦輕與樂義可解。
次明法緣慈悲普者，觀十法界性相，一切善惡，悉皆虛空，十法界假名，假名皆空，十法界色受想行識，色受想行識皆空，十法界處所，處所皆空，無我無我所，皆不可得，如幻如化，無有真實，常寂滅相，終歸于空，衆生雲何強計為實，不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂？今欲拔此苦而起大悲，欲與此樂而起大慈，故淨名雲：能為衆生說如此法，即真實慈也。
若緣一法界法起慈悲者，可不名普，今緣十法界法，豈非普耶？三、無緣慈悲普者，若緣十法界性相等差别假名，此假則非假，十法界如幻如化，空則非空，非假故，不緣十法界相性，非空故，不緣十法界之真，既遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣，畢竟清淨。
如是觀時，雖不緣于空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死苦，與中道樂，如磁石吸鐵，無有教者，自然相應。
無緣慈悲，吸三谛機，更無差忒，不須作念也。
行者始于凡地，修此慈悲，即得入五品觀，行無緣慈悲，進入十信相似無緣慈悲，次入十住，方是分證無緣慈悲，乃至等覺鄰極慈悲，普熏衆生，不動而應，如明鏡現像，如磁石吸鐵。
三谛具足，故名為普，通至中道，故稱為門也。
弘誓者，弘名為廣，誓名為制，願名要求。
制禦其心，廣求勝法，故名四弘誓願。
弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四谛。
若見苦谛，逼迫楚毒酸辛，緣此起誓，故言未度令度。
若見集谛，颠倒迷惑系縛，緣此起誓，故言未解令解。
行清淨道，能出生死，至安樂地，衆生不識，欲示衆生立于此道，故言未安令安。
煩惱滅處，子果縛斷，名為涅槃，衆生未證，緣此起誓，故言未得涅槃令得。
涅槃生死因難識，苦果易知，故先果後因。
涅槃理妙，須方便善，故先因後果。
如此四谛，不出一心，迷心起業，業即感果，欲識果源，果但由集。
制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道。
修行不懈，則苦忍明發，子果俱斷，名之為滅。
雖有四别，終是一念，更非異法。
四谛既爾，弘誓亦然。
但凡夫厭下攀上，約此立誓，未達四谛，是不名普。
藏通二教，惟見分段四谛，亦不名普。
别教先約分段，次約變易，此亦非普。
圓教菩薩，于一心中，遍知一切苦集滅道。
遍知集者，凡夫見愛，即有作之集，二乘着空，即無作之集。
故淨名雲：法名無染，若染于法，是名染法，非求法也。
又雲：結習未盡，華則着身，即是變易之惑，全未除也。
大經雲：汝諸比丘，于此大乘，未為正法除諸結使，即無作集也。
乃至順道法愛生，亦是無作集也。
遍知苦者，以有集故，即能招苦。
有作集招分段苦，無作集招變易苦。
故界内道谛，即是界外集谛；界内滅谛，即是界外苦谛也。
遍知對治苦集之道滅者，人天五戒、十善、四禅、四定，不動不出，藏通四谛，十二因緣，通至有餘無餘二種涅槃。
别教曆别，通至常住，不能于一道有無量道，不名普道。
圓教中道，即是實相。
普賢觀雲：大乘因者，諸法實相，修如此道，名為圓因，故稱普道。
所得涅槃，即是究竟常住，一切煩惱，永無遺餘，譬如劫火，無有遺燼。
普賢觀雲：大乘果者，諸法實相，證如此滅，名為圓果，故稱普滅。
所觀四谛既周，緣谛起誓，何得不遍？故雲弘誓普也。
修行者，次第五行非普，一心五行，乃名為普。
具如玄義行妙中說。
斷惑者，若從假入空，止斷四住，華猶着身，未為正法除諸結使，但離虛妄，未得一切解脫，故不名普。
若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。
若空假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。
入法門者，若二乘入一法門，不能入二，何況衆多？若修曆别之行，階差淺深，亦不名普。
若入王三昧，一切三昧，悉入其中。
譬如王來，必有營從，營從複有營從。
王三昧亦如是，一谛三昧即三谛三昧，三谛三昧複各有無量法門而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普也。
神通者，羅漢見大千，初地見百界，二地見千界等，皆是限量之通，故不名普。
何以故？緣境既狹，發通亦小。
今圓教菩薩遍緣十法界，境發通遍見十法界而無限極，三乘尚不知其名，何況見其境界？眼見既爾，餘例可知。
方便者，有進行方便，是道前自行方便；有起用方便，是道後化他方便。
今正明道後方便也。
若二乘及權位菩薩自行方便，止能入一法門，故起用、化他但能齊其所得，道前、道後俱非是普。
今圓教菩薩以二谛為方便，收得一切方便，入中道已，雙照二谛，二谛神變遍十法界，而于中道無所損減，道前、道後皆名為普也。
說法者，二乘及權位菩薩不能一時遍答衆聲，又殊方異俗不能令其俱解。
今圓教人一時演法，随類得解，以一妙音遍滿十方，如修羅琴随人意出聲，故名說法普也。
供養諸佛者有二：一、事，二、理。
事供養者，如華嚴雲：不為但供養一佛故，乃至不為但供養不可說佛刹微塵數佛故，為欲遍供養盡法界、虛空界一切諸佛故，不起滅定，現諸威儀，安禅合掌，贊諸法王，以身、命、财一切供具周至十方，如普賢願王所說也。
理供養者，圓智正觀之心名之為覺，覺即是佛，萬行功德熏修此智，即供養佛也，故雲供養諸佛普也。
成就衆生者，譬如螢火，燈燭星月，為益蓋微，若日光照世，則一切卉木叢林，遍令生長，華果成就，外道如螢，二乘如燈燭，小菩薩如星，别教如月，今圓教菩薩，猶如日輪，又如大雲，一時等澍，四方俱下，三草二木，各得生長，故雲成就衆生普也。
普門之義，何可窮盡，略舉十義，以示其端耳，但觀現前一念心性，法爾具足三千性相，即空即假即中，正是無作四谛妙境，緣此妙境，而起慈悲，慈悲則普立弘誓願，弘誓則普依此修行，一行一切行，故修行普，依此斷惑，一斷一切斷，故斷惑普，依此入法門，一法門一切法門，故入法門普，依此而起神通，即是無記化化，故神通普，依此而起方便，遍逗十界，權實頓漸，種種機緣，故方便普，依此說法，一音遍報衆聲，故說法普，依此供養諸佛，三世諸佛，悉受其供，故供養普，依此成就衆生，法界群機，皆得四益，故成就普，一切衆生，心性無減，是理即普門，聞而生解，是名字即普門，圓伏五住，是觀行即普門，清淨六根，是相似即普門，開示悟入，是分證即普門，法界洞徹，窮源盡性，是究竟即普門也。
釋品名竟。
此品因昙摩羅谶法師，教河西王沮渠蒙遜，誦之除病，所以流通别行，良由觀音大士，與此方尤有緣故，智者大師，亦别說玄義及義疏，各有二卷，玄義亦作五重，謂人法等為名，已如前說，靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相也。
妙法蓮華經台宗會義卷七之一
雖複當體全是妙智妙境，境智不二，而衆生日用不知，枉受輪回。
雖複輪回，性德無減，是理即圓觀世音。
若聞而能解，不于心外，别問佛法，及衆生法，是名字即觀世音。
若如所解，而修止觀，圓伏五住，是觀行即觀世音。
若止觀力強，粗垢先落，淨于六根，是相似即觀世音。
若發中道真無漏解，開示悟入佛之知見，是分證即觀世音；若圓滿菩提，歸無所得，三千實相究盡明了，是究竟即觀世音也。
次釋普門者，複有二：一、通途明門，二、約十義解釋。
一、通途中複有四意：一、略列門名，二、示門相，三、明權實，四、明普不普。
一、列門名者，如世間門，通至貴賤居室之處；凡鄙以十惡、五逆為門，通至三塗；清升以五戒、十善、四禅、四定為門，通至人天；外道以斷、常為門，通至惑、苦；愛以四倒為門，見以四句為門，善惡雖殊，束而為言，俱是有漏；世間之門，通至生死也。
若就佛法輪門，亦複衆多。
三藏四門，通有餘、無餘、涅槃；通教四門，近通化城，遠通常住；别教四門，漸通常住；圓教四門，頓通常住。
此則四四十六教門，又有十六觀門，合有三十二門，皆是能通之義，具如玄義所明。
二、示門相者，三藏四門，謂阿毗昙是有門，成實論是空門，昆勒是亦有亦空門，車匿是非空非有門。
一一廣明行法，判賢聖位，由門通理也。
通教四門，謂如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空。
亦一一作行相，判賢聖位，由門通理也。
别教四門，謂觀佛性如闇室、瓶、盆，即是有門；觀佛性如空，迦毗羅城空，即是無門；觀佛性如石中金，福人得寶，罪人見石，是亦有亦無門；觀佛性離二邊，即中道，非有非無門。
一一作行相判位，由門通理也。
圓教四門，名不異别，但一門即三門，三門即一門，不一不四，無曆别之殊，圓融不四之四。
一一判不思議行位之相，亦由門通理也。
三、明權實者，藏、通二教，若教若觀，共十六門，能通所通，并皆是權。
别教教觀八門，能通是權，所通是實。
圓教教觀八門，能通所通皆實也。
四、明普不普者，凡夫、外道、見、愛等門，尚不能通出三界，何況普耶？藏、通二教，但通化城，亦複非普。
别教漸通，亦非普義。
唯圓教教觀實相法門，能遍十法界、千性相，三谛一時圓通，圓通中道，雙照二谛，故稱為普門也。
一、通途明門竟。
二、約十義解釋者，至理非數，赴緣利物，或作一二之名，或至無量，廣略宜然。
今且處中，略明十義：一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、斷惑普；五、入法門普；六、神通普；七、方便普；八、說法普；九、供養諸佛普；十、成就衆生普。
上通塗普門，已約法竟。
此十普門，皆約修行福德莊嚴。
前五是自行，次三是化他，後二是結前兩意。
自行中，前四是修因，第五是明果。
修因又二：初二是願，三、四是行。
總生起者，菩薩見一切苦惱衆生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。
譬如地水，雖非種子，能令芽生。
今因大悲起菩提心，亦複如是。
次誓願者，若但慈悲，每多退堕，故雲魚子庵羅華。
菩薩初發心，三事因中多，及其成就少，以不定故，須起誓願，要期制持此心，令菩提堅固。
次修行者，若但發願，于他未益，如無财力權謀，不能拔難。
菩薩亦爾，須福德财、神通力、智慧謀，乃可化導，故須修行以填願，即方便道也。
次斷惑者，無礙道也。
次入法門者，解脫道也。
此自行次第也。
次神通等者，若欲化他，須示三輪：神通是身輪，方便是意輪，說法是口輪。
先以定動，後以慧拔，此化他次第也。
次供養諸佛，是結自行。
随順修行，是名真法供養，諸供養中為最。
故大經雲：汝随我語，即供養佛。
禀教而行，是結自行也。
成就衆生，是結化他。
菩薩入諸法門，淨佛國土，皆為饒益一切衆生故也。
解釋者，始從人天，乃至上地，皆有慈悲，此語乃通，不出衆生緣、法緣、無緣。
若約次第三慈，則緣衆生時，衆生差别，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入法緣慈，何得稱普？若法緣慈，則無人、無我、無衆生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈，心通三谛，稱之為普也。
若約一心圓妙三慈，則不然。
且如衆生緣慈悲，若觀一法界衆生假名，可不名普。
今觀十法界衆生假名，一一法界，各有十法界相性本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足在一念心。
譬如人面，備休否相，庸人不知，相師善識。
衆生一心，具足百界千如，性相亦複如是。
凡夫颠倒，理具情迷，聖人覺識，如彼相師，知此千種性相，皆是因緣生法。
若惡因緣生法，即是苦相性，乃至苦本末，既未解脫，故觀此苦而起大悲。
若善因緣生法，即有樂相性，乃至樂本末既未證得，故觀此而起大慈。
具如玄義廣釋一界相性等也。
菩薩深觀十法界衆生，千種性相，具在一心，遠讨根源，照其性德之惡，性德之善，尚自泠然，何況不照修得善惡耶？如見雪山，亦有藥王，亦有毒草，以觀性德惡毒，恻怆憐憫，起大悲心，欲拔其苦，以觀性德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。
此十法界，收一切衆生，罄無不盡，緣此衆生假名，而修慈悲，豈非衆生緣慈悲普耶？問：地獄界重苦未拔，雲何與樂？答：衆生入地獄時，多起三念，菩薩乘機，即與樂因，故言與樂也。
又菩薩能大悲代受苦，令其休息，餘九苦輕與樂義可解。
次明法緣慈悲普者，觀十法界性相，一切善惡，悉皆虛空，十法界假名，假名皆空，十法界色受想行識，色受想行識皆空，十法界處所，處所皆空，無我無我所，皆不可得，如幻如化，無有真實，常寂滅相，終歸于空，衆生雲何強計為實，不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂？今欲拔此苦而起大悲，欲與此樂而起大慈，故淨名雲：能為衆生說如此法，即真實慈也。
若緣一法界法起慈悲者，可不名普，今緣十法界法，豈非普耶？三、無緣慈悲普者，若緣十法界性相等差别假名，此假則非假，十法界如幻如化，空則非空，非假故，不緣十法界相性，非空故，不緣十法界之真，既遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣，畢竟清淨。
如是觀時，雖不緣于空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死苦，與中道樂，如磁石吸鐵，無有教者，自然相應。
無緣慈悲，吸三谛機，更無差忒，不須作念也。
行者始于凡地，修此慈悲，即得入五品觀，行無緣慈悲，進入十信相似無緣慈悲，次入十住，方是分證無緣慈悲，乃至等覺鄰極慈悲，普熏衆生，不動而應，如明鏡現像，如磁石吸鐵。
三谛具足，故名為普，通至中道，故稱為門也。
弘誓者，弘名為廣，誓名為制，願名要求。
制禦其心，廣求勝法，故名四弘誓願。
弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四谛。
若見苦谛，逼迫楚毒酸辛，緣此起誓，故言未度令度。
若見集谛，颠倒迷惑系縛，緣此起誓，故言未解令解。
行清淨道，能出生死，至安樂地，衆生不識，欲示衆生立于此道，故言未安令安。
煩惱滅處，子果縛斷，名為涅槃，衆生未證，緣此起誓，故言未得涅槃令得。
涅槃生死因難識，苦果易知，故先果後因。
涅槃理妙，須方便善，故先因後果。
如此四谛，不出一心，迷心起業，業即感果，欲識果源，果但由集。
制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道。
修行不懈，則苦忍明發，子果俱斷，名之為滅。
雖有四别，終是一念，更非異法。
四谛既爾，弘誓亦然。
但凡夫厭下攀上，約此立誓，未達四谛，是不名普。
藏通二教，惟見分段四谛，亦不名普。
别教先約分段，次約變易，此亦非普。
圓教菩薩，于一心中，遍知一切苦集滅道。
遍知集者，凡夫見愛，即有作之集，二乘着空，即無作之集。
故淨名雲：法名無染，若染于法，是名染法，非求法也。
又雲：結習未盡，華則着身，即是變易之惑，全未除也。
大經雲：汝諸比丘，于此大乘，未為正法除諸結使，即無作集也。
乃至順道法愛生，亦是無作集也。
遍知苦者，以有集故，即能招苦。
有作集招分段苦，無作集招變易苦。
故界内道谛，即是界外集谛；界内滅谛，即是界外苦谛也。
遍知對治苦集之道滅者，人天五戒、十善、四禅、四定，不動不出，藏通四谛，十二因緣，通至有餘無餘二種涅槃。
别教曆别，通至常住，不能于一道有無量道，不名普道。
圓教中道，即是實相。
普賢觀雲：大乘因者，諸法實相，修如此道，名為圓因，故稱普道。
所得涅槃，即是究竟常住，一切煩惱，永無遺餘，譬如劫火，無有遺燼。
普賢觀雲：大乘果者，諸法實相，證如此滅，名為圓果，故稱普滅。
所觀四谛既周，緣谛起誓，何得不遍？故雲弘誓普也。
修行者，次第五行非普，一心五行，乃名為普。
具如玄義行妙中說。
斷惑者，若從假入空，止斷四住，華猶着身，未為正法除諸結使，但離虛妄，未得一切解脫，故不名普。
若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。
若空假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。
入法門者，若二乘入一法門，不能入二，何況衆多？若修曆别之行，階差淺深，亦不名普。
若入王三昧，一切三昧，悉入其中。
譬如王來，必有營從，營從複有營從。
王三昧亦如是，一谛三昧即三谛三昧，三谛三昧複各有無量法門而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普也。
神通者，羅漢見大千，初地見百界，二地見千界等，皆是限量之通，故不名普。
何以故？緣境既狹，發通亦小。
今圓教菩薩遍緣十法界，境發通遍見十法界而無限極，三乘尚不知其名，何況見其境界？眼見既爾，餘例可知。
方便者，有進行方便，是道前自行方便；有起用方便，是道後化他方便。
今正明道後方便也。
若二乘及權位菩薩自行方便，止能入一法門，故起用、化他但能齊其所得，道前、道後俱非是普。
今圓教菩薩以二谛為方便，收得一切方便，入中道已，雙照二谛，二谛神變遍十法界，而于中道無所損減，道前、道後皆名為普也。
說法者，二乘及權位菩薩不能一時遍答衆聲，又殊方異俗不能令其俱解。
今圓教人一時演法，随類得解，以一妙音遍滿十方，如修羅琴随人意出聲，故名說法普也。
供養諸佛者有二：一、事，二、理。
事供養者，如華嚴雲：不為但供養一佛故，乃至不為但供養不可說佛刹微塵數佛故，為欲遍供養盡法界、虛空界一切諸佛故，不起滅定，現諸威儀，安禅合掌，贊諸法王，以身、命、财一切供具周至十方，如普賢願王所說也。
理供養者，圓智正觀之心名之為覺，覺即是佛，萬行功德熏修此智，即供養佛也，故雲供養諸佛普也。
成就衆生者，譬如螢火，燈燭星月，為益蓋微，若日光照世，則一切卉木叢林，遍令生長，華果成就，外道如螢，二乘如燈燭，小菩薩如星，别教如月，今圓教菩薩，猶如日輪，又如大雲，一時等澍，四方俱下，三草二木，各得生長，故雲成就衆生普也。
普門之義，何可窮盡，略舉十義，以示其端耳，但觀現前一念心性，法爾具足三千性相，即空即假即中，正是無作四谛妙境，緣此妙境，而起慈悲，慈悲則普立弘誓願，弘誓則普依此修行，一行一切行，故修行普，依此斷惑，一斷一切斷，故斷惑普，依此入法門，一法門一切法門，故入法門普，依此而起神通，即是無記化化，故神通普，依此而起方便，遍逗十界，權實頓漸，種種機緣，故方便普，依此說法，一音遍報衆聲，故說法普，依此供養諸佛，三世諸佛，悉受其供，故供養普，依此成就衆生，法界群機，皆得四益，故成就普，一切衆生，心性無減，是理即普門，聞而生解，是名字即普門，圓伏五住，是觀行即普門，清淨六根，是相似即普門，開示悟入，是分證即普門，法界洞徹，窮源盡性，是究竟即普門也。
釋品名竟。
此品因昙摩羅谶法師，教河西王沮渠蒙遜，誦之除病，所以流通别行，良由觀音大士，與此方尤有緣故，智者大師，亦别說玄義及義疏，各有二卷，玄義亦作五重，謂人法等為名，已如前說，靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相也。
妙法蓮華經台宗會義卷七之一